《人物幟》 海瑞Ⅰ
《人物幟》 海瑞Ⅰ
序言：
幟，,旌旗之屬。亦為幟志，典範標準也。這個系列將從古至今來談談我心目中不可不多得的人物，一為處身立命的標幟以明己志，另可遠颺其人之志以彰其顯貴。
地球上因為有了人才有了得以永恆傳世的曙光，，人性面臨危難時，內心矛盾的選擇往往更能顯現人性裡的光輝，就算為之蒙上陰霾，仍有撥雲見日之刻，人且有一死，世上王公將相拜研長生不老之道亦不在少數，惟何時見得古往習道玄修之人乍現於前？因此，聖哲之體雖已崩逝，然其所言所事，卻載於煌煌史冊中。其實，故事中的道理脫掉古文的包裝大體上並不太難。真說要做，看起來似乎亦非難事，然於其境之時，莫許孰人可以達之呢？
古人有云：金無足赤，人無完人。近代商業社會功利，加上近代中國歷史的屈辱，是媚外崇洋了些，對岸的中國更因近代政治上的動亂以致思潮變動之故，中國傳統文化的價值觀添上了西方的觀點，然而台灣的中國亦因代代更替後後的減損及政治上的紛擾，到底怎樣的人格特質？怎樣的人文素養？才是該是我們得以習之效之？我們暫時不把問題擴大，這包袱或許亦重了些。我且以王伯安先生所述：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這心之未發之時的那個心，或許用用這種態度反而更能從歷史裡的習史識人中，洞察自己該成為那一類的人，或是那個人的某一項特質可以為我所有。這許許多多的交集，將可透過生命的延續傳承後世。
《舊唐書·魏徵傳》：「夫以銅為鏡,可以正衣冠,以史為鏡,可以知興替,以人為鏡,可以知得失。」因此透過識人來辨己的重要性。至於如何識人？一是道，一則以法，套句白話的說話就是識人的標準跟方法。魏劉邵人物志中依照五行、五質、五常、五德及九徵、十二才及八關、五視等方法來做為鑑別人才的方法；標準一般自然是先秦哲學為依歸，但這也必須加上當時的權變因素及是否符合現代的生活形態，然而還有一點便是「嚴以律己、寬以待人了！」套句俗話：站得說話不腰疼。因為識人的最終目的，還是透過自身的修養以影響可以影響的範圍。
當然了，我不是吏部尚書，我亦無權決定人的升遷，我看重卻是能感動我的人，成功往往需要機運，但是自以為是的成功，卻只要說服自己。這是個看起來不通的邏輯，試問人生做重要的到底是啥呢？古代人會說君父會說國家，但從本質論起，自己不正式這世界組成的最小單位嗎？因此自己若善了，那世界不就善了嗎？勿以善小而不為啊！
那現在就我斗膽包天般的以今論古，以臣論君，以下論上，以賤論貴，以虛論實囉！
在開始我這系列前，下面分享一篇古文，海瑞這天下第一疏《治安疏》：
戶部雲南清吏司主事[1]臣海瑞謹奏；為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事[2]：
君者，天下臣民萬物之主也[3]。惟其為天下臣民萬物之主，責任至重。凡民生利病，一有所不宜[4]，將有所不稱其任[5]。是故事君之道宜無不備[6]，而以其責寄臣工，使之盡言焉[7]。臣工盡言，而君道斯稱矣[8]。昔之務為容悅[9]，阿諛[10]曲從，致使災禍隔絕、主上不聞者，無足言矣[11]。
過為計者[12]則又曰：“君子危明主，憂治世[13]。”夫[14]世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之：無乃使之反求眩瞀[15]，莫知趨舍矣乎！非通論也[16]。
臣受國厚恩[17]矣，請執有犯無隱[18]之義，美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。不為悅諛，不暇過計[19]，謹披瀝肝膽為陛下[20]言之。
漢賈誼[21]陳政事于文帝曰：“進言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛[22]。”夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也[23]。文帝性頗仁柔，慈恕恭儉，雖有愛民之美，優遊退遜、尚多怠廢之政[24]。不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也[25]。不究其才所不能，概以政之安且治頌之，諛也[26]。
陛下自視，于漢文帝何如[27]？陛下天資英斷，睿識絕人[28]，可為堯、舜[29]，可為禹、湯、文、武[30]，下之如漢宣之厲精[31]，光武之大度[32]，唐太宗之英武無敵[33]，憲宗之志平僭亂[34]，宋仁宗之仁恕[35]，舉一節可取者，陛下優為之[36]。即位初年，剷除積弊，煥然與天下更始[37]。舉其大概：箴敬一[38]以養心，定冠履[39]以定分，除聖賢土木之象[40]，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀[41]，祀孔子推及所生[42]。天下忻忻[43]，以大有作為仰之[44]。識者謂輔相得人，太平指日可期，非虛語也，高漢文帝遠甚[45]。然文帝能充其仁恕之性，節用愛人，呂祖謙[46]稱其能盡人之才力，誠是也。一時天下雖未可盡以治安予之，然貫朽[47]粟陳，民物康阜[48]，三代後稱賢君焉[49]。
陛下則銳精[50]未久，妄念牽之而去矣[51]。反剛明而錯用之[52]，謂長生可得，而一意玄修[53]。富有四海[54]不曰民之脂膏在是也，而侈興土木[55]。二十餘年不視朝[56]，綱紀馳[57]矣。數行推廣事例[58]，名爵濫矣。二王不相見[59]，人以為薄于父子[60]。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄於君臣。樂西苑[61]而不返宮，人以為薄於夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時[62]，盜賊滋熾[63]。自陛下登極[64]初年亦有這，而未甚也。今賦役增常，萬方則效[65]。陛下破產禮佛[66]日甚，室如縣罄[67]，十餘年來極矣。天下因即陛下改元之號而臆[68]之曰：“嘉靖者言家家皆淨而無財用也[69]。”
邇者[70]，嚴嵩罷相[71]，世蕃極刑[72]，差快人意[73]一時稱清時[74]焉。然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也[75]。不及漢文帝遠甚。天下之人不直陛下[76]久矣，內外臣工之所知也。知之，不可謂愚。《詩》去：“衰職[77]有闕，惟仲山甫補之[78]。”今日所賴以弼棐匡[79]救，格非[80]而歸之正，諸臣責也。夫聖人豈絕無過舉[81]哉？古者設官，亮采惠疇[82]足矣，不必責之以諫[83]。保氏[84]掌諫王惡，不必設也。木繩金礪[85]，聖賢不必言之也[86]，乃修齋建醮[87]，相率[88]進香，天桃天藥[89]，相率表賀[90]。建興宮室，工部[91]極力經營；取香覓寶，戶部差求四出[92]。陛下誤舉，諸臣誤順，無一人為陛下正言焉。都俞籲咈[93]之風，陳善閉邪[94]之義，邈無聞矣[95]；諛之甚也。然愧心餒氣[96]，退有後言[97]，以從陛下；昧沒本心[98]，以歌頌陛下，欺君之罪何如[99]？
夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內外臣工有官守、有言責[100]，皆所以奠陛下之家而磐石之也[101]。一意玄修，是陛下心之惑也。過於苛斷，是陛下情之偽也[102]。而謂陛下不顧其家，人情乎[103]？諸臣顧身家以保一官，多以欺敗，以贓敗，不事事[104]敗，有不足以當陛下之心者[105]。其不然者，君心臣心偶不相值也[106]，遂謂陛下為賤薄臣工[107]。諸臣正心之學微[108]，所言或不免己私，或失詳審，誠如胡寅[109]擾亂政事之說，有不足以當陛下之心者[110]。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂謂陛下為是己拒諫[111]。執陛下一二事不當之形跡，億[112]陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復，諸臣欺君之罪大矣[113]。《記》曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞[114]。”今日之謂[115]也。
為身家心[116]與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡既為諸臣解之矣[117]。求長生心與惑心合，有辭於臣[118]，君道不正，臣請再為陛下開之[119]。
陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長生也。自古聖賢止說修身立命，止說順受其正[120]。蓋天地賦予於人而為性命者，此盡之矣[121]。堯、舜、禹、湯、文、武之君，聖之盛也，未能久世不終[122]。下之，亦未見方外士[123]自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術者陶仲文[124]，陛下以師呼之，仲文則既死矣[125]。仲文尚不能長生，而陛下獨何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。伏羲氏[126]王天下，龍馬出河，因則其文[127]以畫八卦。禹治水時，神龜負文而列其背，因而第之[128]，以成必疇[129]。河圖洛書實有此瑞物[130]，以泄萬古不傳之秘。天不愛道而顯之聖人，借聖人以開示天下，猶之日月星辰之布列，而歷數成焉，非虛妄也。宋真宗獲天書於乾佑山[131]，孫奭[132]諫曰：“天何言哉[133]？豈有書也？”桃必采而後得，藥由人工搗以成者也。茲無因而至，桃藥是有足而行耶？天賜之者，有手執而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得。至今日，左右奸人逆[134]陛下玄修妄念，區區桃藥之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣。
陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無不可治，而玄修無害矣乎[135]？夫人[136]幼而學，既無致君澤民[137]異事之學，壯而行，亦無致君澤民殊用之心[138]。《太甲》曰：“有言逆於汝志，必求諸道，有言遜於汝志，必求諸非道[139]。”言順者之未必為道也。即近事觀：嚴嵩有一不順陛下者乎？昔為貪竊，今為逆本[140]。梁材守道守官[141]，陛下以為逆者也，歷任有聲，官戶部者以有守[142]稱之。雖近日嚴嵩抄沒、百官有惕心焉，無用於積賄求遷，稍自洗滌[143]。然嚴嵩罷相之後，猶嚴嵩未相之前而已。諸臣甯為嚴嵩之順，不為梁材之執[144]。今甚者貪求，未甚者挨日[145]。見稱於人者，亦廊廟山林交戰熱中[146]，鶻突依違[147]，苟舉故事[148]。潔己格物[149]，任天下重，使社稷靈長[150]終必賴之者，未見其人焉[151]。得非有所牽制其心，未能純然精白使然乎[152]？陛下欲諸臣惟予行而莫違[153]也，而責之以效忠；付之以翼為明聽[154]也，又欲其順乎玄修土木之娛：是股肱耳目不為腹心[155]衛也，而自為視聽持行之用[156]。有臣如儀、衍[157]焉，可以成“得志與民由之[158]”之業，無是理也[159]。
陛下誠知玄修無益，臣之改行，民之效尤，天下之安與不安、治與不治由之，翻然悟悔，日視正朝[160]，與宰輔、九卿、侍從、言官[161]講求天下利害，洗數十年君道之誤，置其身於堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數十年阿君之恥，置其身于皋陶、伊、傅[162]之列，相為後先，明良喜起[163]，都俞籲咈。內之宦官宮妾，外之光祿寺[164]廚役，錦衣衛恩蔭[165]，諸衙門帶俸[166]，舉凡無事而官者亦多矣。上之內倉內庫，下之戶、工部，光祿寺諸廠，段[167]絹、糧料、珠定、器用、木材諸物，多而積於無用，用之非所宜用，亦多矣。諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節省間而已[168]。京師之一金，田野之百金也。一節省而國有餘用，民有蓋藏[169]，不知其幾也[170]。而陛下何不為之？
官有職掌，先年職守之正、職守之全而未行之[171]。今日職守之廢、職守之苟且因循，不認真、不盡法而自以為是[172]。敦本行[173]以端士習，止上納[174]以清仕途，久任吏將以責成功[175]，練選軍士以免召募，驅緇黃遊食以歸四民[176]，責府州縣兼舉富教[177]使成禮俗，複屯鹽本色[178]以裕邊儲，均田賦丁差以蘇[179]困敝，舉天下官之侵漁[180]，將之怯懦，吏之為奸，刑之無少姑息[181]焉。必世之仁[182]，博厚高明悠遠之業[183]，諸臣必有陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，唐、虞三代之治粲然[184]復興矣，而陛下何不行之？
節省之，振作之，又非有所勞于陛下也。九卿總其綱，百職分其任，撫按科道[185]糾舉肅清之於其間，陛下持大綱、稽治要[186]而責成焉。勞於求賢，逸於任用[187]如天運於上，而四時六氣[188]各得其序，恭己無為[189]之道也。天地萬物為一體，固有之性也。民物熙洽[190]，熏為太和[191]，而陛下性分中自有真樂矣。可以贊天地之化育，則可與天地參[192]。道與天通，命由我立[193]，而陛下性分中自有真壽矣。此理之所有者，可旋至[194]而立有效者也。若夫服食不終之藥[195]，遙望輕舉[196]，理之所無者也。理之所無，而切切然[197]散爵祿，竦[198]精神，玄修求之，懸思鑿想[199]，繫風捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？
夫君道不正，臣職不明，此天下第一事也。於此不言，更複何言？大臣持祿[200]而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死[201]竭忠，惓惓[202]為陛下言之。一反情易向[203]之間，而天下之治與不治，民物之安與不安決焉，伏惟陛下留神，宗社[204]幸甚，天下幸甚。臣不勝戰慄恐懼之至，為此具本親齎，謹具奏聞。
白話翻譯：
財政部雲南清吏司主事海瑞在這裡上奏：為了匡正君道，明確臣下的職責，求得萬世治安，我要直陳天下第一事。
國君是天下臣民萬物的主人，正是因為是天下臣民萬物之主，所以責任重大。如果民生措置失當，就是君主沒有負起責任。所以臣子就應當儘量為君主服務，忠於職守，暢所欲言。臣子盡到了自己的責任，君主的責任也才算盡到了。以前那種專圖討好，曲意逢迎，不讓君主聽到實際情況的人，現在用不著說他們了。
危言聳聽的人或許會說：君子總是想法多，即使遇到賢明的君主，政治清明的時代，也常常居安思危，憂慮重重，只怕反而讓人思維混亂，搞不清方向。這種說法不符合現在的情況！
臣蒙受國恩，寧可直言得罪也不想說假話，好的就是好的，壞的就是壞的，一絲一毫都不敢隱瞞。我不為討上面的歡心，也不計較得失，今天披瀝肝膽，掏出真心，對陛下您說幾句實話。
漢代名臣賈誼曾和文帝這樣說：“下麵進言的人總是說：天下已經大治，臣獨以為還沒有。那些說天下已安已治的人，不是愚昧無知就是阿諛逢迎。”文帝算是漢代的賢君了，賈誼也不是對文帝要求過高。漢文帝的品質作風是好的，他有愛民的美德，為人也慈和儉樸，從容謙遜，但缺點在於游于玄老，不專事於政務，有許多政事都被耽誤了，沒有辦好。假使臣下看不到這些弊病，一味認為天下已安已治，這就是愚昧無知。假使臣下看不到文帝的才能畢竟有限，一味用已安已治的話來歌頌他，這就是阿諛奉承。
陛下自視和漢文帝比較起來怎麼樣呢？陛下天資英斷，睿識絕人，具有成為堯、舜、禹、湯、文、武這樣的君王的潛力，陛下象漢宣帝一樣做事努力認真，象光武帝一樣為人大度，象唐太宗一樣英武無敵，象唐憲宗一樣能夠消平各地藩鎮叛亂，陛下還有宋仁宗的仁恕之德，總之象這些可取的優點，無論哪一項，您都是具有的。您即位初年，剷除積弊，明白宣示，同全國老百姓一道革新政事。舉其大概吧：您作過一篇《敬一箴》，提倡規戒；改定了一些冠服制度，下令廢除孔子廟裡的塑像，只用木主；削弱了宦官的內外之權；將元世祖從歷代帝王廟所祭牌位中剔除；在孔子廟兼祭孔子的父母。那時候天下人都很期待，認為您一定大有作為。有見識的人都認為：只要有好的臣子幫助，不需多久，天下就可太平，您一定比漢文帝要強得多。然而文帝能發揚仁恕之性，節約恭儉，體恤愛民，宋朝的呂祖謙說他善於用人，能盡人之才力。一時天下雖說不上已經大治，但國庫充盈，連串錢的繩子都朽爛了，百姓安樂，財物豐足。大家公認他是夏、商、周三代以後的一位賢君。
陛下您立志要有作為，可是沒過多久，就被雜亂的念頭導引到別的地方去了。您把自己的剛強英明用到錯誤的地方，以為人真的能夠長生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，卻不念及那都是民之脂膏，常常大興土木，大修宮殿廟宇。陛下二十餘年不上朝處理政務，導致綱紀鬆懈敗壞。朝廷賣官買官，援用這種章程越來越濫，美其名曰推廣事例，導致豪強四起，名爵氾濫。您專門和方士在一起煉丹，不與自己的兒子們相見，人們都以為您缺少父子之情。您常以猜疑誹謗戮辱臣下，人們都以為缺少君臣之禮。您整天待在西苑不回宮，人們都以為缺少夫婦之情。天下官吏貪汙成風，軍隊弱小，水災旱災無時不有，民不聊生，導致流民暴亂象火燒一樣，越來越盛。自陛下登基以來，前幾年就這樣，但還不嚴重，但是如今賦稅徭役越來越重，各級官吏都效法朝廷，盤剝百姓無度。陛下花很多錢崇奉道教，十餘年來已經做到極致了。因此，陛下改元號之時，天下人都猜想：這意思就是說“嘉靖者言家家皆淨而無財用也”
近來，嚴嵩罷相，嚴世蕃被處以極刑，勉強可以令人滿意，一時人稱天下清明。然而嚴嵩罷相以後的政事，不過和他作宰相以前差不多，也並不見得清明多少。陛下比漢文帝差遠了。天下之人對您不滿已經很久了，這內外臣工都知道。《詩經》上說：“衰職有闕，惟仲山甫補之”，意思是說宣王不能完全盡職，仲山甫能從旁補救。今日以輔助、匡正來補救、糾正錯誤並使一切走入正軌，正是諸位臣下的職責所在。聖人也不能不犯錯誤，否則古代設官，只要他做官辦事就夠了，不必要求他們進言勸諫，也不必設諫官，更不必說木繩金礪這類的話了。陛下修宮殿，設壇祈禱，就讓群臣競相進獻香物和仙桃仙藥，叫臣子進表管賀。陛下要興建宮室，工部就極力經營；陛下要取香覓寶，戶部就派人到處索取。陛下舉動有誤，諸臣順從得也沒道理，竟沒有一個人為陛下正言。那種公開討論對錯、貢獻良言，防止邪惡的做法，長久沒有聽到了，獻媚的風氣太甚。然而人們不敢直言，內心卻不能不慚愧，氣也不壯了，當面不敢說，卻在背後議論是非，人們表面上順從陛下，卻把真心藏起來，這樣為陛下歌功頌德，是多麼大的欺君之罪？
如果您承認修道有害無益，那麼臣子的轉變，百姓的禍福，天下的安危都將由此而不同，所以您應當立即悔悟，每日上朝理政，與宰輔、九卿、侍從、言官一起言說天下利害，洗刷數十年君道之誤，那樣就能置身於堯、舜、禹、湯、文、武這樣的明君之中，也使得臣下能夠洗刷數十年諂媚君主之恥，讓他們置身于皋陶、伊、傅這樣的賢臣之列，君臣便可互相勉勵、互相敬重。內廷中的宦官宮女，外廷中光祿寺廚房的僕役，錦衣衛中那些受惠于祖先恩蔭的人，以及各個衙門裡那些額外的冗員，無事可幹而為官的人太多了。皇家的倉庫裡，戶部、工部以及光祿寺等衙門裡，緞、絹、糧料、珠寶、器物、木材等東西很多，堆積在那裡也無用，用了也用的不是地方，白白浪費了很可惜。臣子們進諫，您採納實行，對您說來只不過動一動節省的念頭罷了。京師裡的一塊金子，到了田野百姓那裡抵得上一百塊金子用。您稍稍節省一點，國庫便有餘用，老百姓則有了儲蓄，好處真不知有多少啊，而陛下為何不這樣做呢？
今天官吏設置不全，辦事因循苟且，敷衍塞責，不守法紀，卻還自以為不錯。應該督促遵守基本的道德來端正官員們的行為，停止用錢買官那一套來理清仕途；讓文武官員安于其位，責成他們做出成績來；平常就練選軍士以免打仗了臨時召募百姓；讓那些吃白食的和尚道士回家，回到士、農、工、商的行業裡；府州縣地方官要生計和教化並重，樹立好的禮俗規範；屯田、運鹽應該恢復徵收實物，來充實邊防軍隊的儲備；按地畝交糧，按人口應役，以便恢復老百姓的元氣；檢舉天下官員的貪汙勒索行為，讓那些貪贓枉法的人心生怯懦，按照刑律處罰他們，毫不寬容。如此以來，便是仁政，幾十年之後才能收效，與天地並存的偉大功業便可成就了。這樣的事由諸臣提議，陛下執行，也就在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，象唐、虞三代那樣光明燦爛的大治便可復興矣，而陛下為什麼不實行呢？
陛下只要稍事節省和振作就行了，又不是要您多麼勞心勞神。九卿掌握大政方針，百官承擔具體的職責，巡撫、巡按、六科給事中等糾舉肅清，維護風氣，陛下考核政綱的實施情況，督促他們做出成績來。努力去找賢才，任用他們辦事，自己就省力了。就像天運於上，四時六氣各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必親自動手管理一切。天地萬物為一體，自有它的道理。百姓安居樂業，形成一片祥和氣氛，而陛下自然能夠感到真正的快樂和價值。天地是化生萬物的，人也有幫助天地化生的能力，可以與天地並列而為“三才”。道與天通，命運可以由我們自己掌握，而陛下自然能夠享受真壽。這是真正的道理，轉身就能做到，立刻就能見效。要是依舊去服食什麼長生不死之藥，巴望著能成仙升天，不是道理所在。那麼做只能匆忙的散爵祿，讓精神徒然的緊張，玄修求長生，是捕風捉影的空想，陛下一輩子求之，究竟得到沒得到呢？
君道不正，臣職不明，是天下第一大事。於此不言，更複何言？大臣為保烏紗帽而阿諛奉承，小臣害怕獲罪表面順從，陛下有錯誤卻不知道，不能改正不能執行，臣每想到這裡便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，誠懇的向陛下進言。望陛下能夠改變心思，轉換方向，而天下之治與不治，民物之安與不安都取決於您，若陛下真能採納，是我宗廟、社稷、國家的幸運，是天下黎民百姓的幸運！
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