晚明才子陸時雍繼前文壇褒貶各半的七子、竟陵派之後，以其獨到的智識才情另著《詩鏡》一卷，再次掀起後代詩壇風起雲湧，引起注目。

史載明成祖年間，天下尚稱太平，諸多臺閣大臣作詩文，氣度看似雍容，卻雅正有餘，缺乏氣勢。詩文發展至此，彷彿已步入死胡同一般毫無生命力，教人憂心忡忡。迄孝宗弘治年間，後順乎詩興風華潮湧，遂有李夢陽、何景明、李攀龍，王世貞等前後七子聯袂提倡古文運動，從弘治中至萬曆中風靡約百年韶光。

　  此前後七子所齊暢的古文運動，主張「文必秦漢，詩必盛唐」，咸信秦漢文不但氣勢磅礡，且內容實地，堪為作文之典範。另唐詩之幽雅正直，趣韻盈滿，實為作詩之準格。七子對秦文和盛唐詩雖亦有深切認知，惜以模擬為主要創造。此後眾人亦步亦趨的模仿前朝詩文為志。

陸時雍據以當時此風不可長遠，且自認秦漢和盛唐風華已逝，儘管前後七子之志在必得，在他看來成果差強人意矣。陸奮作《詩鏡》自有其暗喻性，藉以告示其論述宗旨。然我以為陸之自身亦未道出該書的確切針對性，也無撰寫排擠七子和竟陵二派的筆意，文多隱晦未明，顯然有其機智所在。陸說：「代不如古」，古詩出於自然述作，而近體詩顯然非此而應生。

陸主張「神韻」、「情感」定是挽救入律太深的具體主張。強調詩應當緣情而發，而非有「意」為之，最至佳之作品在於其內在之蓬勃生氣而言。其中耐人尋味處，陸在《詩鏡》中選杜詩最多，卻也在〈詩鏡總論〉文中對詩聖多有批評，此現象在明代宗杜聲浪中，尤顯其突出之格。

我認為其目的即在於挽回七子過於重視格調之弊而論，進而標舉「神韻」，以糾時失。陸氏之詩評價值何在或是否合宜，日後再進一步論述之。