修辭學是一門泛指研究、選擇語言形式，以提高表達效果的科學，但隨著科技文明的發展，修辭學理論實證應用的視野，因受大環境的演變和語言應用的擴張的影響，我認為需加以適切的修正。

早在先秦時期，即已確立「修辭立其誠」的原則，這個「誠」字，才是關鍵處。魏晉、南北朝時期有多部作品，曹丕的典論論文提出風格論、語體特點；陸機的文賦、遣辭之要、靈感與修辭的關係，並將文體分成十類繼而承大；劉勰的文心雕龍更建立了文學批評理論，書中更有十五篇均論及修辭技巧。到了唐代，劉知幾史通雖是一部史學理論著作，但是談論修辭的地方很多；宋代陳騤的文則更是我國第一部論述修辭的著作。元代的王構修辭鑑衡一書開始正式以「修辭」為書名之論著；明代歸震川、李騰芳、謝榛等書均提出修辭理論；清朝的顧炎武日知錄、劉熙載、俞樾、劉清芝亦先後提出修辭理論。

今天，學者單獨論述修辭的專著甚少，且其論述修辭，多與文學理論、文藝批評、詩文作法等摻雜而論，缺乏系統。古代修辭理論涉及的內容很廣，見解相當正確，仍有待發掘與探討。但由於受到歷史的局限，修辭理論亦多受到儒、佛、道思想的影響；或以禪喻詩，或虛實浮泛，或重形式而忽視內容的鑽研。

舉本文，起、末二段文字為例：
”人的一生變化萬千，無常理可循，生命的微弱如同風前的燈火；能夠把握時機和因緣，初次找上文學、藝術便一見傾心的人，我想定是丰神飄灑、器宇不凡的人，可不？ ”（首段本文）

－－有文友先生，認為應改寫為：
”人生變化萬千，無常理可循，微弱的生命如風前燈火；能夠把握時機和因緣，有幸能初次找上文學、藝術，一見傾心，想必是丰神飄灑、器宇不凡的人！”

”外表剛性如明樹者，邂逅在此異國風情的氛圍之下的各國詩友，確是被詩人間獨一無二的「真誠」所感動，只要在有詩的地方，哪裡還有仇隙呢？”（末段文字）

－－有文友先生，認為應改寫為：
”外表剛性如明樹者，優由於異國風情，與各國詩友交流，確實為詩人世界裡獨一無二的「真誠」所感動，只要有詩的地方，何來仇隙？”（見前文）

我認為他的”改寫”建議不能夠說服我(但或許有他要改寫的想法)，因為，他忽略到最基礎的感嘆和設問的辭格語法，以及各式各樣的摹寫技能方式。此外，他似乎也忽略到評論者和創作者之間，通常會具有某種特殊情誼的獨特性。譬如：我和江明樹彼此之間，與埔里詩人王灝的熟識關係，改寫者焉能替代，並且得悉更具體、更加趣味的修辭方式？

通常，當我們在台灣各大媒體中，看到或聽到：
「啊！福氣啦！」、「給你好看！」、「一定要幸福哦！」、「你好神！」、「這是一定要的啦！」、「達美樂，打了沒？」，消費者（讀者）就明白這是某家商品的廣告訴求。創造者運用了：“啊”、“啦”、“哦”等特定的詞彙和感嘆號，好讓消費者的內心由感而嘆，或經由視、聽、味覺等摹擬辭彙（如：「有點黏又不會太黏」），終而產生強烈的讚美之情，並達成創作目標。

男女之間的感情事，你可以逕說：「我愛你」，這三個字，最簡潔不過。但，你憑什麼說：「親愛的，妳知道嗎？我最愛妳的大眼睛了」，這樣看似贅述的「誠」語，是不好的呢？摹寫法，是對事物情狀的各種感受，或客觀事物所有的各種聲色動態加以描寫的表現。

總之，「文本無定法」。我深信：1122先生還是李林，都是文學競技場上勇於挑戰「自己」的筆耕(創作)者，一定是這樣的！