<目錄>卷之三（角集）

<篇名>澤瀉(膀胱、膽，腎)-1

澤瀉，味甘、酸、微咸，氣寒，沉而降，陰中微陽，無毒。入太陽、少陽足經，能入腎。長於利水，去陰汗，利小便如神，除濕去渴之仙丹也。

【白話解】

澤瀉，味甘、酸、微鹹，氣寒，沉而降，陰中微陽，無毒。入足太陽膀胱、足少陽膽經，能入足少陰腎。專長利尿，去陰部周圍的臭汗，利小便如神，是除濕去渴的仙丹。

或問澤瀉，既是利水消濕之物，宜乎水去濕乾，津液自少，胡為反能止渴？豈知澤瀉不獨利水消濕，原善滋陰。如腎中有水濕之氣，乃所食水穀不化精而化火，此火非命門之真火，乃濕熱之邪火。邪火不去，則真火不生，真火不生，乃真水不生也。澤瀉善瀉腎中邪火，瀉邪火，即所以補真水也。

【白話解】

問︰澤瀉，既是利水消濕的藥物，當水被消去時、濕被乾燥後，體內津液應自會減少，為何反能止渴？

答︰這是不知澤瀉不止是利水消濕，原來還善於滋陰。如腎中有水濕的熱氣，乃是吃的食物不化成營養而化成火，此火非命門的真火，乃是濕熱的邪火。邪火不去，則真火不生，真火不生，則真水不生。澤瀉善瀉腎中邪火，瀉邪火，就是補真水。

苟非補腎火，六味丸中，仲景夫子何以用澤瀉耶？夫腎有補無瀉，澤瀉補腎，非瀉腎，斷斷無差。不然，何以瀉水而口不渴，非瀉邪水耶？所以生真水之明驗乎。所以五苓散利膀胱，而津液自潤也。

【白話解】

問：如果不是補腎火，六味丸中，仲景夫子為何用澤瀉呢？

答：腎宜補不宜瀉，澤瀉補腎，非瀉腎，一點也沒錯。不然，為何瀉水而口不渴，不是因為瀉邪水嗎？這是生真水的明證。所以五苓散利膀胱，而津液自潤。

或曰澤瀉瀉中有補，敬聞命矣，然所瀉者水而非火，吾子之謂是瀉火，不亦異乎？蓋瀉火而不瀉水，是有說焉。膀胱者，太陽之腑也，原屬火，不屬水。膀胱之水不能下通，本於寒者少，由於熱者多。蓋膀胱無火乃水閉，有火又水閉也。

【白話解】

問︰您說澤瀉瀉中有補，在這裡恭敬的受教了，然而所瀉的是水而非火，您說是瀉火，不是與世人的認知不同嗎？

答︰這裡瀉火而不瀉水，是有道理的。膀胱是太陽外腑，原本屬火，不屬水。膀胱的水不能下通，很少是因為本身的寒，而是受到外來的邪熱多。因為膀胱無真火（腎陽虛寒）然後小便不通，但是有邪火也會不通。

澤瀉用之於五苓散中，雖瀉水，實瀉火也，因其為瀉火之味，所以用之出奇。不然，二苓、白朮瀉水有餘，又何必借重澤瀉乎。此瀉火之確有至理，人未之思耳。

【白話解】

澤瀉用在五苓散中，雖然利尿瀉水，實際上是瀉邪火，因它是瀉邪火的藥，所以用起來效果出奇地好。不然，二苓(豬苓、茯苓)、白朮瀉水效果已經夠了，又何必借重澤瀉呢。澤瀉瀉火確實有至理，只是人們尚未好好思考而已。

或問澤瀉利多補少，而子必曰補，想因仲景張公用之於六味丸中，故曰澤瀉利中有補。不獨六味丸中為然，即五苓散中用之，何獨不然，凡小便不利之人，未有口不渴者，一利小便而口渴解。五苓散，利小便也。利小便口渴解者，口中生津液也。五苓利小便之水，去則無水以潤口，宜其渴矣，乃不渴，而反生津液，非利中有補之明驗乎？且小便之所以不利者，以膀胱之有邪火。膀胱有火，乃熱乾津液而口渴。澤瀉在五苓散中，逐邪火而存真水，火去乃水自升，水升乃津液自潤，津液潤，而灌注於腎宮。誰謂澤瀉有瀉而無補乎。

【白話解】

問︰澤瀉利多補少，而你堅稱是補藥，想必是因為仲景張公用它入於六味丸中，所以說澤瀉利水之中還有補水。

答︰不只六味丸中，在五苓散中也用它，何嘗不是這個道理。凡是小便不利之人，沒有口不渴的，一利小便而口渴解。五苓散可以利小便，利小便而不會口渴的人，正是口中生津液。五苓利小便之水，小水去則無水以潤口，應該會口渴，卻不口渴而反生津液，不是利中有補的證明嗎？況且小便之所以不利的原因，是因為膀胱內有邪火。膀胱有火，於是熬乾津液而口渴。澤瀉在五苓散中，逐邪火而存真水，火去而水自升，水升則津液自潤，津液潤，而灌注於腎宮。誰說澤瀉有瀉而無補呢。

或問澤瀉用於六味丸中，乃瀉中有補，不識用於八味丸中何意？曰︰有深意也。夫腎中無火，故用八味地黃丸，於水中補火也。然而火性炎上，不用藥以引其下行，乃龍雷之火未必不隨火而沸騰。而用下行之藥，但有瀉無補，又恐補火，而火仍隨水而下泄，又復徒然。

【白話解】

問︰澤瀉用於六味丸中，則瀉中有補，不知用在附桂八味丸中是何意？

答︰其中有精深的意義。腎中無火，所以用八味地黃丸，在水中補火。然而火性炎上，不用藥引其下行，則龍雷之火(肝腎中的相火)未必不隨著補藥的火一起沸騰。然而用下行的藥，一但有瀉而無補，又恐怕補火，而火仍隨水而下泄，補火只是白費功。