書名：本草新編

<篇名>十劑論7滑劑

七論滑劑。岐伯夫子曰︰滑可去著。邪留于腸胃之間，不得驟化，非滑劑又何以利達乎。然而徒滑之正無益也。有潤其氣以滑之者，有潤其血以滑之者，有潤其氣血而滑之者。物礙于上焦，欲上而不得上，吾潤其氣而咽喉自滑矣；食存于下焦，欲下而不得下，吾潤其血而肛門自滑矣；滯穢積于中焦，欲上而不得，欲下而不得，欲留中而又不得，吾潤其氣血而胸腹自滑矣。滑劑之用，又胡可少乎。（〔批〕瀉劑亦總不能外氣血。）

【白話解】

第七談論滑劑。岐伯夫子說︰潤滑可去黏著。邪氣滯留于腸胃之間，沒有辦法馬上消化，不用潤滑又何能通利暢達。然而只用潤滑的藥是沒有幫助的。有滋潤氣來達到潤滑效果的，有滋潤血來達到潤滑效果的，有滋潤氣血來達到潤滑效果的。東西阻礙于上焦，想要上而不得上，我以滋潤其氣的方式而咽喉自然滑利；食物存在于下焦，想要下而不得下，我透過潤其血而肛門自然滑利；糟粕停滯積聚于中焦，想要上而不得上，想要下而不得下，想留中而又不得留，我潤其氣血而胸腹自然滑利。滑劑的使用，又怎麼會少呢。

（〔批〕瀉劑總不外乎是氣與血。）

或問滑劑分上、中、下治法為得宜矣。然而用三法以治澀，而澀仍不解者，豈別有治法乎。夫滑之法雖盡于三，而滑之變不止于三也。有補其水以滑之，有補其火以滑之。補水者，補腎中真水也；補火者，補腎中真火也。真水足而大腸自潤，真火足而膀胱自通，又何澀之不滑哉。此滑之變法也。（〔批〕又開一法門。）

【白話解】

問：滑劑分上、中、下治法為恰當。然而用三法來治澀，而澀仍不能解的，難到還有別的治法嗎？

答：按理說滑法依上、中、下三治法來施治已經算是完備，然而滑法的變化不只上述三法。有補水來滑利，有補火來滑利。補水，就是補腎中真水；補火，就是補腎中真火。真水充足而大腸自然潤澤，真火充足而膀胱自然通利，又怎會滯澀而不滑呢。此為滑法的變法。

（〔批〕又開一法門。）

或疑補水以潤大腸，是劑之滑也，補火以通膀胱，恐非劑之滑矣。不知膀胱得火而不通者，乃膀胱之邪火也。膀胱有火則水澀，膀胱無火，水亦澀也。蓋膀胱之水，必得命門之火相通，而膀胱始有流通之樂，然則補火正所以滑水，謂非滑之之劑乎。（〔批〕補火以滑水，實闡軒岐之秘。）

【白話解】

問：或許質疑補水來潤滑大腸，是潤滑的方劑，補火來通利膀胱，恐怕不是潤滑的方劑吧。

答：不知膀胱因火氣影響而不通的，這是膀胱的邪火。膀胱有邪火則小水滯澀，膀胱無命門火，小水同樣滯澀。因膀胱的小水，必須與命門的火來相通利，而膀胱才有流通的快樂，那麼補火正可以滑利小水，可以說不是潤滑的滑劑嗎。

（〔批〕補火來滑利小水，真正是闡揚黃帝內經記載，黃帝軒轅氏與岐伯所探討醫學的奧秘。）

或疑滑劑治澀，然亦有病非澀而亦滑之者，何也？蓋滑劑原非止治澀也。滑非可盡治夫澀，又何可見澀而即用滑劑乎。不宜滑而滑之，此滑劑之無功也。宜滑而滑之，雖非澀之病，偏收滑之功。

【白話解】

問：或許質疑滑劑可治澀症，然而也有不是澀症而也用潤滑的方法，為什麼呢？

答：因滑劑原本就不只能夠治澀症。滑利不可完全治療澀症，又怎麼可以見到澀症而立即用滑劑呢。不宜潤滑而用滑劑，這樣滑劑沒有功效。適宜潤滑而用滑劑，雖不是澀病，偏偏可收滑潤的功效。