書名：本草新編

<篇名>十劑論2通劑

二論通劑。岐伯夫子曰︰通可去滯。蓋留而不行，必通而行之。是通劑者，因不通而通之也。通不同，或通皮膚，或通經絡，或通表裡，或通上下，或通前后，或通臟腑，或通氣血。既知通之異，而后可以用通之法。

【白話解】

第二談論通劑。岐伯夫子說︰疏通可以去除留滯。因氣留滯而不走，必須疏通而讓它順暢流通。通劑，是因為身體不通而用來疏通它。通法各有不同，或通皮膚，或通經絡，或通表裡，或通上下，或通前后，或通臟腑，或通氣血。既然知道通法的不同，然后可以用各種疏通的方法。

通營衛之氣，即所以通皮膚也；通筋骨之氣，即所以通經絡也；通內外之氣，即所以通表裡也；通肺腎之氣，即所以通上下也；通膀胱之氣，即所以通前后也；通脾胃之氣，即所以通臟腑也；通陰陽之氣，即所以通氣血也。雖因不通而通之，亦因其可通而通之耳。（〔批〕通之義如許，明其義，何患閉症之不通哉。）

【白話解】

＊通營衛之氣，即是通皮膚；通筋骨之氣，即是通經絡；通內外之氣，即是通表裡；通肺腎之氣，即是通上下；通膀胱之氣，即是通前后；通脾胃之氣，即是通臟腑；通陰陽之氣，即是通氣血。雖說是因為不通才以通劑疏通，但也是因為可以疏通的病才使用通劑來疏通。

（〔批〕通劑的意義如上所述，明白其含義，何必害怕閉症會不通呢。）

或問子論通劑，暢哉言之矣。然而通之意則出，通之藥未明也。曰︰通之藥又何不可示也。通營衛，則用麻黃、桂枝；通筋骨，則用木瓜、仙靈脾；通內外，則用柴胡、薄荷；通肺腎，則用蘇葉、防己；通膀胱，則用肉桂、茯苓；通脾胃，則用通草、大黃；通陰陽，則用附子、蔥、薑。雖所通之藥不止于此，然亦可因此而悟之矣。

【白話解】

＊問：您談論的通劑，已暢快的表達清楚。然而通的意思已說出，通的藥還沒講明？

答︰通的藥又為何不可明示於人呢。

通營衛（皮膚），則用麻黃、桂枝；

通筋骨（經絡），則用木瓜、仙靈脾；

通內外（表裡），則用柴胡、薄荷；

通肺腎（上下），則用蘇葉、防己；

通膀胱（前後），則用肉桂、茯苓；

通脾胃（臟腑），則用通草、大黃；

通陰陽（氣血），則用附子、蔥、薑。

雖然通的藥不止這些，然而也可因此而有所領悟了。

或疑通劑藥甚多，子何僅舉數種以了義，將使人執此數味以概通之劑乎。不知通不同，而通劑之藥，又何可盡同乎。雖然通藥不可盡用通也。用通于補之中，用通于塞之內，而后不通者可通，將通者即通，已通者悉通也。然則用通之劑，全在善用通也。善用通，而吾所舉之藥已用之而有餘，又何不可概通之劑哉。

【白話解】

或許質疑通劑的藥很多，您為何僅舉少數例子來說明其真實意義，而將使人們執守這些藥來概括所有通法的方劑嗎？

答︰這是不知道通法各有不同，而通劑的藥，又怎麼可以全都相同呢。雖然疏通的藥方不可全都使用通法。用通于補的治法之中，用通于塞的治法之內，而后不通的可以通，將通的馬上通，已通的全都通。然而用通的方劑，全在善用通法。善用通法，而我所舉出的藥已足以涵蓋上述疏通方法，又怎麼不可概括全部通法的方劑呢。

或疑通劑之妙，用之如神，但我何以用通劑之妙，使之有如神之功乎。嗟呼﹗通之法可以言，而通之竅不可言也。不可言而言之，亦惟有辨虛實耳。虛之中用通劑，不妨少而輕；實之中用通劑，不妨多而重。雖不能建奇功，亦庶幾可無過矣。（〔批〕辨虛實以用通，通人之論。）

【白話解】

或許質疑通劑的奇妙，用了有如神助，但我要怎麼運用通劑的奇妙，使它有如神功呢？

＊答︰唉呀！通的方法可以講，然而通的訣竅不可說。不可說而真的要說，也唯有辨別症的虛實罷了。虛症之中用通劑，不妨量少而輕；實症之中用通劑，不妨量多而重。雖然不能建立奇功，也差不多不會有錯。

（〔批〕辨別虛實來用通劑，真是令人通曉的言論。）