白話醫道還元

卷九真體圓成詳解－22【海水逆逝】

說到盡頭，方知乘空非濁質。果是妙手，但向宿海溯清源。

【原解】

呂真人曰：此又復詳別修持著手之真諦，俾學者得不迷于所向也。

何謂說到盡頭？蓋即指性命之源頭而言。修持之妙，以性命之微為盡頭。

何謂乘空非濁質？乘空者，指元神之駕馭乎真氣而言。

凡修持性命，到得真氣發生時，運著這點元神，駕馭以行空，或升或降，周行不滯。以此乘空而行者，乃清明之氣，非后天之谷氣也。故曰“乘空非濁質”。

若係后天谷氣，則濁之又濁矣。所以世之盲修者，往往認谷氣為真氣，斯誤矣。

蓋谷氣因供養百物而生，凡夫賴此以壯其體，不知當供養時有此氣化，異時則滅。

若真氣不發則已，一發自覺常流動而莫可遏，與谷氣之旋起旋滅者，大不相同。學者不可以不細辨也。

＊谷氣之不足貴若此，則養谷氣者，非妙手可知矣。然則如何始為妙手耶？蓋真氣之生，原自陰中真精盈滿，感真陽而化作輕清，自然生出真氣來。

煉精可以化氣即此義也。《洞經》所以特云：“養精上華氣”，能依此法修習，乃為妙手。

惟氣從陰精化作輕清生出，故曰宿海溯清源。清源即此陰中所化之輕清也。宿海即陰海，溯者，逆流而上之義，輕清一化必上騰。

丹書所云：“海水逆逝”，即此妙義。自古修持妙手，無外于是。此特詳為言之，學者其勿忽焉可。

【白話解】

呂真人曰：此又復詳別修持著手之真諦，俾學者得不迷于所向也。

呂真人曰：這裡又再一次詳細區分修持著手真實的意義，使學者得以不迷失方向。

何謂說到盡頭？蓋即指性命之源頭而言。修持之妙，以性命之微為盡頭。

什麼是說到盡頭？就是指性命的源頭而言。修持的奧妙，在於尋求性命的精妙幽深為終極目標。

何謂乘空非濁質？乘空者，指元神之駕馭乎真氣而言。

什麼是乘空非濁質？乘空，就是指元神操控真氣而言。

凡修持性命，到得真氣發生時，運著這點元神，駕馭以行空，或升或降，周行不滯。以此乘空而行者，乃清明之氣，非后天之谷氣也。故曰“乘空非濁質”。

凡是修持性命，修到真氣發生的時候，運行這點元神，控制來游行虛空，或升或降，周行不停滯。用這點元神乘空而飛行的，乃是清明的氣，並非後天的穀氣。所以稱為「乘空非濁質」。

若係后天谷氣，則濁之又濁矣。所以世之盲修者，往往認谷氣為真氣，斯誤矣。

如果是後天的穀氣，那麼就是非常地混濁而不清明。所以世上盲目修持的人，往往認為穀氣就是真氣，這樣的認知就錯了。

蓋谷氣因供養百物而生，凡夫賴此以壯其體，不知當供養時有此氣化，異時則滅。

穀氣是因為要供養萬物的食物所化生，凡夫依賴穀氣來強壯他的身體，不明白只有在供養身體時才有這個食物的氣化，時間過了就會消失。

若真氣不發則已，一發自覺常流動而莫可遏，與谷氣之旋起旋滅者，大不相同。學者不可以不細辨也。

像真氣不發生就算了，一發生會有常流動而不可遏止的感受，與穀氣的馬上產生又馬上消失，大不相同。學者不可以不仔細分辨。

＊谷氣之不足貴若此，則養谷氣者，非妙手可知矣。然則如何始為妙手耶？蓋真氣之生，原自陰中真精盈滿，感真陽而化作輕清，自然生出真氣來。

＊穀氣之所以不值得重視的原因在於此，那麼只注重培養穀氣的人，就知道他不是高手。然而要怎樣才能成為高手呢？真氣的產生，來自於陰海中的真精充滿，感應到真陽而轉化成為輕清的氣，自然就會產生出真氣來。

煉精可以化氣即此義也。《洞經》所以特云：“養精上華氣”，能依此法修習，乃為妙手。

煉精可以化氣就是這個意思。《洞經》所以特別說：「養精上華氣」，能夠依循這個功法修習，才算是「高手」。

惟氣從陰精化作輕清生出，故曰宿海溯清源。清源即此陰中所化之輕清也。宿海即陰海，溯者，逆流而上之義，輕清一化必上騰。

真氣只能從陰精轉化成為輕清的氣而產生，所以稱為「宿海溯清源」。清源就是這個陰精所轉化的輕清之氣。宿海就是陰海，溯，就是逆流而上的意思，一旦轉化為輕清的氣，必定會上騰。

丹書所云：“海水逆逝”，即此妙義。自古修持妙手，無外于是。此特詳為言之，學者其勿忽焉可。

丹書所說：「海水逆逝」，就是這個妙義。自古修持的高手，於此法之外沒有二法。這裡特別詳細地為大家講述，學習的人不要粗心大意就可以了。