卷9-20聚形散氣
白話醫道還元
卷九真體圓成詳解-20【聚形散氣】
身即道而道即身,氣是形而形是氣。
【原解】
呂真人曰:何謂身即道而道即身?蓋人當性命合一后,真元凝固,百脈歸根,中宮虛靈之地,結成一點元陽,以運行于內景,舉上下四隅,無非此真靈所管照。
此身之內,直如天地一大造化,無有而無不有,必還到靜虛無極本體,則謂之道可,謂之真身,亦無不可,故曰“身即道而道即身”。
太上經云:“天法道,道法自然”。修持之士,造到此境,亦依然一法道之天地也。
何謂氣是形,而形是氣?蓋指人之真形而言,凡夫之體,不過一幻質耳。
修持性命者,到得功力充滿,內景純是天地靈陽之真氣鼓蕩,當其鼓蕩周行則為氣,當其凝而聚之,則為形。久之而出入可以無礙,自成得妙行光景。
從可知真身之形,即氣結而成,非有他也。如此,故曰:“氣是形而形是氣,形氣無所分,分者在聚散耳”。
所以丹書云:“聚則為形,散則為氣”,非妄言也。真形可久,幻質不能長存,人亦何憚而不求其至真耶?
【白話解】
呂真人曰:何謂身即道而道即身?蓋人當性命合一后,真元凝固,百脈歸根,中宮虛靈之地,結成一點元陽,以運行于內景,舉上下四隅,無非此真靈所管照。
呂真人曰:什麼是身即道而道即身?人當性命合一後,真元凝固,身體的血脈停止運行,中宮虛靈的區域,凝結成一點元陽,以運行於內景,全身四肢上下,無非是這個真靈所統管看照。
此身之內,直如天地一大造化,無有而無不有,必還到靜虛無極本體,則謂之道可,謂之真身,亦無不可,故曰“身即道而道即身”。
這個身體裡面,就好像天地化育萬物的大自然,看似沒有確到處都有,必需回歸到寂靜、空虛的無極1本體,就稱為「道」,稱為「真身」,也不是不可以,所以稱為「身即道而道即身」。
太上經云:“天法道,道法自然”。修持之士,造到此境,亦依然一法道之天地也。
《太上經》說:「天效法道,道效法自然」。修持的人,修造到這個境界,此真身也依然是一個合乎道的天地。
何謂氣是形,而形是氣?蓋指人之真形而言,凡夫之體,不過一幻質耳。
什麼是氣是形,而形是氣?就是指人的真實形體而言,凡夫的身體,不過是一個虛幻的形體罷了。
修持性命者,到得功力充滿,內景純是天地靈陽之真氣鼓蕩,當其鼓蕩周行則為氣,當其凝而聚之,則為形。久之而出入可以無礙,自成得妙行光景。
修持性命的人,修到功力充滿的時候,內景完全是天地靈陽的真氣鼓蕩,當其鼓蕩周行則為氣的形態,當其凝聚則為形體。凝聚的時間久了出為氣、入為形體可以無礙,自然成為「妙行光景」。
從可知真身之形,即氣結而成,非有他也。如此,故曰:“氣是形而形是氣,形氣無所分,分者在聚散耳”。
從這裡可以知道真身的形態,就純粹是一股陽氣凝結而成,並沒有其它的意思,因為這個緣故,可以說:「氣就是形體而形體也就是氣,形體與氣沒有分別,分別的地方在於氣的聚散罷了」。
所以丹書云:“聚則為形,散則為氣”,非妄言也。真形可久,幻質不能長存,人亦何憚而不求其至真耶?
所以丹書說:「聚則為形,散則為氣」,說的並非假話。真實形體(真身)可以長久,虛幻形體(凡夫的身體)不能長存,人又何必畏懼而不去尋求這個至高無上的真實形體呢?
註1無極:中國古代哲學中認為形成宇宙萬物的本源。以其無形無象,無聲無色,無始無終,無可指名,故曰無極。