白話醫道還元

卷八修性復命詳解－24【隨時收放】

化作明珠，時收時放。護以慧劍，常定常安。

【原解】

呂真人曰：此承上三寶合，真靈結，而申言護持不懈之功。

何謂化作明珠？明珠者，即指真靈結後，光照無礙也。人惟真靈未固，其光不能熌爍。到得修持功深，此點真靈，遂如明珠之光耀，故謂之化作明珠。

古書或云“舍利”，或云“玄珠”，皆此真靈之光耀也。修持之士，苟能煉成此寶，則功行大成矣。

然此明珠之光耀，又非等于死板的物也。放之則三千大千世界，無不普照；收之則光斂內藏，儼若一粟。吾曾云“一粒粟中藏世界”，即此義。

＊具此明珠，收放亦可隨意，無形跡之可拘。時而收，則隱藏宥密；時而放，則無量渡人。此句當細玩時字，有時行物生之妙。

自古成真証佛者，皆不外此明珠獨具，可以隨時卷舒。后之修持者，亦必到此明珠在抱，乃為道即我，我即道之圓融境界。

然護持猶不可失，但所護持，與用功時之警惕護持不同耳。所以尚須護持者，因明珠光耀，未到堅牢極品，猶恐遇有遮掩，故尚貴護之。

只憑空中之大慧作利劍，而纖悉微塵，自覺辟易，無稍相染。

所以古來往往有身已証道，明珠在抱者，不時把此慧劍提起，遂于不及覺間微染纖塵，便被貶斥，不得脫化，因防閒之偶疏故耳。

此為功成，再進細密一層工夫也。能如此則百密無虞一疏，而自在之境界，可以常定常安矣。此一節是功修密之又密處。

【白話解】

呂真人曰：此承上三寶合，真靈結，而申言護持不懈之功。

呂真人曰：這裡承接上文精、氣、神三寶和合、真靈凝結，而進一步申論護持不懈的功法。

何謂化作明珠？明珠者，即指真靈結後，光照無礙也。人惟真靈未固，其光不能熌爍。到得修持功深，此點真靈，遂如明珠之光耀，故謂之化作明珠。

什麼是化作明珠？明珠，就是指真靈凝結之後，光照無礙的狀態。人在真靈凝結還不是很牢固的時候，它的光芒還不能閃爍。到了修持功深的時候，這點真靈，就好像明珠的光芒耀眼，所以稱為「化作明珠」。

古書或云“舍利”，或云“玄珠”，皆此真靈之光耀也。修持之士，苟能煉成此寶，則功行大成矣。

古書有的稱它為「舍利」，有的稱為「玄珠」，都是在形容這個真靈的光芒。修持的人，如果能煉成此寶，那麼功法就即將要大成了。

然此明珠之光耀，又非等于死板的物也。放之則三千大千世界，無不普照；收之則光斂內藏，儼若一粟。吾曾云“一粒粟中藏世界”，即此義。

然而這個明珠的光芒，又不等於死板的東西。它的光芒放出，則三千大千世界，無處不受這個光芒普及照耀。收斂則光芒內藏，好像一粒粟米。我曾說：「一粒粟中藏世界」就是這個意思。

＊具此明珠，收放亦可隨意，無形跡之可拘。時而收，則隱藏宥密；時而放，則無量渡人。此句當細玩時字，有時行物生之妙。

修持到這個明珠也可以隨意收放的境界，不受有形表象的限制。收斂的時候則隱藏宥密１，外放的時候則渡人無量。這一句應該要仔細研究「時」這個字，有時序運轉、萬物化生的奧妙。

自古成真証佛者，皆不外此明珠獨具，可以隨時卷舒。后之修持者，亦必到此明珠在抱，乃為道即我，我即道之圓融境界。

自古成就真理、証悟佛法的人，都不外唯獨具有此一明珠(都具有這個與眾不同的明珠)，可以隨時收放。後來修持的人，也必需修到這個抱持明珠的境界，才是「道即我，我即道」的圓融境界。

然護持猶不可失，但所護持，與用功時之警惕護持不同耳。所以尚須護持者，因明珠光耀，未到堅牢極品，猶恐遇有遮掩，故尚貴護之。

然而護持的工夫仍然不可停止，但此時的護持，與之前修持用功時的警惕護持有所不同。之所以還需要護持的原因，是因為明珠光芒，還沒有到完美無瑕的極緻品質，還是會怕遇到烏雲遮掩，所以還需注重護持。

只憑空中之大慧作利劍，而纖悉微塵，自覺辟易，無稍相染。

只需憑靠心中的大智慧作為利劍，而微細的灰塵雜念，自覺退避，沒有絲毫的沾染。

所以古來往往有身已証道，明珠在抱者，不時把此慧劍提起，遂于不及覺間微染纖塵，便被貶斥，不得脫化，因防閒之偶疏故耳。

所以自古以來往往有身已証道，抱持明珠的人，沒有隨時把這個慧劍提起，於是在不知不覺間，染上細微的灰塵，便被貶抑斥退，不得尸解羽化。這是因為防護的一時疏忽所造成的後遺症罷了。

此為功成，再進細密一層工夫也。能如此則百密無虞一疏，而自在之境界，可以常定常安矣。此一節是功修密之又密處。

這也是修煉功成之後，再進一層的細密功夫。能夠做到這一層，那麼就不用躭心在慎重細密的構思中，因一時的疏忽而造成錯誤，而自在的境界，就可以常定常安了。這一節是論述功法非常細密的地方。

註１宥密：深廣，靜密。