白話醫道還元

卷七性命洞源詳解－11【玄牝之門】

種大樹于中州，終成奇果。

【原解】

呂真人曰：此發明性命復還元始也。

＊何謂種大樹于中州？樹者，土所出，是士之英華也。舉此以喻性命交合，而凝聚于中五之宮，結成空中靈慧。

人之性與命惟離而不合，故中土黃庭一宮，只生邪妄雜意，猶之乎美地不產良材，而產穢叢毒卉。

苟得性命合宗，真火下降，真水上升，自然英光會聚于中宮，而凝為不生不滅之靈寶，譬如大樹之茂繁而聳翠，故曰種大樹於中州。中州者，即中土也。

天地間邊土僻壤，寒暑不時，風雨不和合，惟中州之土，則五行和合，二氣無偏，風雨時而寒暑不為戾，最可植異材。人之中宮，無異於此，故以為喻。

此即性命歸根時節。太上經中所云：“玄牝之門，是謂天地根”。蓋指此宮。所云“谷神”亦即此性命合而結成之慧，或說“不老丹”，或說“紫金霜”，或說“結成刀圭”，或說“玄珠”、“黍米”，不過諸書好創奇論耳，總不能外此義。

何謂終成奇果？果者樹之所結，而無不歸本于土，此果字，即英華結聚不散，包含萬有，斂藏萬有發生之精英。

蓋樹亦土之英華，然尚未結實，猶之乎人性命合聚于中，以成英光而未堅牢之意也。

倘如果之成，自是諸書所云“黍米”、“玄珠”等類之名號。此中不無淺深之別，上句是性命初交，反歸黃庭而產英光，下句是英光之凝結牢固。

丹書又云“男子懷胎”，即此英光斂藏，結凝至精至粹之體段，豈真有形跡如婦人之胎耶？

＊即如性命會同交合一妙諦，諸書或說真夫真婦交媾，創為此說，致人誤解，為患靡輕，明道反足以敗道。在當日作者，未嘗及料，非作者之過，實人妄稱聰明之過耳。然亦慎出奇語為要，庶不致人誤解也。

此一節及下節，是透發後天返先天性命合后之光景，俾學者知功候既到之地焉。

【白話解】

呂真人曰：此發明性命復還元始也。

呂真人曰：這裡闡述前所未有的說法，使人知道性命如何再回到原來的樣子。

＊何謂種大樹于中州？樹者，土所出，是士之英華也。舉此以喻性命交合，而凝聚于中五之宮，結成空中靈慧。

什麼是種大樹於中州？樹，就是土地所生產，是土的精華。這裡用來比喻性與命交合，而凝聚於中五的宮位（中土），結成空中的機靈聰慧。

人之性與命惟離而不合，故中土黃庭一宮，只生邪妄雜意，猶之乎美地不產良材，而產穢叢毒卉。

人的性與命因為分離而不交合，所以中土黃庭的宮位，只會生出邪妄雜亂的意念，就好像肥美的土地不生產質地好的木材，而產出叢生的惡草及有毒的花卉。

苟得性命合宗，真火下降，真水上升，自然英光會聚于中宮，而凝為不生不滅之靈寶，譬如大樹之茂繁而聳翠，故曰種大樹於中州。中州者，即中土也。

如果性與命能夠交合歸宗，真火下降，真水上升，水火會聚在中宮，自然水火精華會聚所產生的光芒(英光)，凝結成不生不滅的靈神寶精。就好像大樹因為枝繁葉茂而高聳蒼翠，所以稱為「種大樹于中州」。中州，就是中土的意思。

天地間邊土僻壤，寒暑不時，風雨不和合，惟中州之土，則五行和合，二氣無偏，風雨時而寒暑不為戾，最可植異材。人之中宮，無異於此，故以為喻。

＊天地間邊境偏僻的地區，寒暑不合時令（例如北方夏季偏寒、南方冬季偏熱，寒熱與中土的四季有所偏差），風雨不和諧，只有中州的土地，五行調和順遂，陰陽二氣沒有偏斜不正，風雨適合時令而寒暑不會太過導致引起災禍，最適合種植特殊用途的材料。人的中宮，與這個一樣沒有什麼不同，所以用來比喻。

此即性命歸根時節。太上經中所云：“玄牝之門，是謂天地根”。蓋指此宮。所云“谷神”亦即此性命合而結成之慧，或說“不老丹”，或說“紫金霜”，或說“結成刀圭”，或說“玄珠”、“黍米”，不過諸書好創奇論耳，總不能外此義。

＊（人的中宮如果不生妄想意念如同風雨調和的中土一樣），這就是性命歸根的時候，《道德經》所說的「玄牝之門，是謂天地根」指的就是中宮。所謂「谷神」就是性命所凝結的靈寶，或稱「不老丹」、「紫金霜」、「結成刀圭」、「玄珠」、「黍米」，這些名詞不過是各類道書喜歡創造奇特的名詞罷了，其實說的就是這個意思。

何謂終成奇果？果者樹之所結，而無不歸本于土，此果字，即英華結聚不散，包含萬有，斂藏萬有發生之精英。

什麼是終成奇果？果就是樹木所結成的，而所結成的果沒有不歸本於土地。這個果字，就是精華結聚不散，包含萬有，斂藏萬物生長發育的精華在裡面。

蓋樹亦土之英華，然尚未結實，猶之乎人性命合聚于中，以成英光而未堅牢之意也。

樹也是土地的精華，只是還沒有結出果實，就好像人的性與命合聚於中宮，已經形成精華光芒（英光）而還沒有堅實牢固的意思。

倘如果之成，自是諸書所云“黍米”、“玄珠”等類之名號。此中不無淺深之別，上句是性命初交，反歸黃庭而產英光，下句是英光之凝結牢固。

假如果實成熟，自然是各類道書所說的「黍米」、「玄珠」等類的名號。這其中不是沒有深淺的差別。上一句（種樹）是形容性命初交，返歸黃庭而發出精華光芒。下一句（結果）是形容精華光芒的凝結牢固。

丹書又云“男子懷胎”，即此英光斂藏，結凝至精至粹之體段，豈真有形跡如婦人之胎耶？

丹書又說「男子懷胎」指的就是這個精華光芒斂藏，當凝結到非常精細純粹的狀態時，難道真的有形象如婦人懷胎嗎？

＊即如性命會同交合一妙諦，諸書或說真夫真婦交媾，創為此說，致人誤解，為患靡輕，明道反足以敗道。在當日作者，未嘗及料，非作者之過，實人妄稱聰明之過耳。然亦慎出奇語為要，庶不致人誤解也。

就好像性命會同交合精妙的真理，有的丹書說「真夫真婦交媾」，創立這個說法，導致人們誤解，造成的禍害不輕，本來是要讓人明白道法，因為誤導反而使人敗壞道風。這是當時作者始料未及的事，這不是作者的過錯，其實是後人自作聰明誤解的過失罷了。然而也須要謹慎使用新奇詞語，才不會導致後人誤解。

此一節及下節，是透發後天返先天性命合后之光景，俾學者知功候既到之地焉。

這一節及下節，是徹底闡明後天返回先天性命交合後的光景，使學者明白功力火候已經周全的境界。