白話醫道還元

卷六無礙心印詳解－31【明道明心】

是知心者藏道之區，印心即可以印道。道者宅心之本，明道亦所以明心。

【原解】

呂真人曰：此以下數節，乃總結通篇之意。

心何以為藏道之區？蓋人禀陰陽五行之理以生，此理包管于一心，即此真靈，亦默寄于一心之內。道惟藉心而後有所寄託，故人之有心，其用非他，乃藏道之區也。

苟能將持心功夫做到純一，此心自印證于無礙境，能印心無礙，則心即道，而道即心矣，故曰“印心即印道”。

然就其初下手言之，貴先把道之微奧，一一窮究其旨趣，常存主于一心，則此心乃得在道上，不至混于物欲。

真宰存而真靈始生，所以然者？因道為宅心之本，離卻道而心先無存主故也。惟即道之微妙究明，而存諸心，則道明慧自生，故曰“明道亦所以明心”。

每見世之人，想登仙，望證佛，務圖長生不死，至貪生畏死念切，妄求外術，種種虛誣，不知從此靈明地上養育保護，真靈安結？

且一心先存貪生念頭，即此便是欲之惡根，與道相礙，是貪生而實非求生之道。況勞勞于著意，強襲等外術，以求長生。

殊不知耗厥真靈，此靈先死，是取生即取死也。至道不明，人心日失本真，安得謬妄者反尋此心真元，慎重保守，以歸至道之一途耶？

【白話解】

呂真人曰：此以下數節，乃總結通篇之意。

呂真人曰：這裡以下數節，乃總結全篇的意思。

心何以為藏道之區？蓋人禀陰陽五行之理以生，此理包管于一心，即此真靈，亦默寄于一心之內。道惟藉心而後有所寄託，故人之有心，其用非他，乃藏道之區也。

心為什麼是藏道的地方？因為人與生俱來稟賦陰陽五行的道理而誕生，這個道理受一心所掌管，即便是這個真靈，也靜默寄藏於一心之內。道只有藉由一心才能有所寄託，所以人的心，沒有其它的作用，乃是藏道的地方。

苟能將持心功夫做到純一，此心自印證于無礙境，能印心無礙，則心即道，而道即心矣，故曰“印心即印道”。

如果能將修持心性的功夫做到精純誠一，此心自然能夠印証於無礙境界，能夠印心無礙，那麼心就是道，而道就是心，所以稱為「印心即印道」。

然就其初下手言之，貴先把道之微奧，一一窮究其旨趣，常存主于一心，則此心乃得在道上，不至混于物欲。

然而從最初入手修持來說，最重要的是應該先把道的細微及深奧之處，一個一個地研究它的旨趣１，並且時常持守於此心，那麼此心才能與道合一，不至於摻雜物慾妄念。

真宰存而真靈始生，所以然者？因道為宅心之本，離卻道而心先無存主故也。惟即道之微妙究明，而存諸心，則道明慧自生，故曰“明道亦所以明心”。

＊心中真宰(即卷6-3日魂)能夠收存，而真靈則會開始生長，之所以會這樣的原因？是因為道是用心的根本，離開道而心就無所遵循。只有把道的深微奧妙旨趣研究明白，而保存在心，那麼道理明白了智慧自然生出，所以稱為「明道亦所以明心」。

每見世之人，想登仙，望證佛，務圖長生不死，至貪生畏死念切，妄求外術，種種虛誣，不知從此靈明地上養育保護，真靈安結？

最常見到世上的人，想要登上仙境，期望證得佛道，想要追求長生不死的方法，以至於貪生怕死的念頭非常急切，才來胡亂地尋求外術，反遭偽道邪說種種虛誣２，卻不知應從這個靈明地上（心）養育保護，這樣真靈要如何凝結呢？

且一心先存貪生念頭，即此便是欲之惡根，與道相礙，是貪生而實非求生之道。況勞勞于著意，強襲等外術，以求長生。

而且心中先懷有貪生的念頭，這個念頭便是慾念的惡根，與道互相妨礙，這個貪生的慾望實際上不是求長生的方法，更何況那些勤於著意３，強襲４等外術，以追求長生不死。

殊不知耗厥真靈，此靈先死，是取生即取死也。至道不明，人心日失本真，安得謬妄者，反尋此心真元，慎重保守，以歸至道之一途耶？

竟不知那些外術會耗損真靈，讓這個真靈先死，這種追求長生的方法反而是在自尋死路。大道不能彰顯於世，以至於人心逐漸失去本來真我，那些荒謬愚妄的人，怎麼會想要反求此心的真元，並且慎重地保護固守，以回歸大道的路途上呢？

註１旨趣：宗旨和意義。

註２虛誣：虛假欺騙，憑空誣陷。

註３著意：刻意。例如以意導氣者，刻意用意念來導引，企圖打通任督二脈，就是著意。

註４強襲：有揠苗助長，苦心極力，卒無所得的意思。