白話醫道還元

卷六無礙心印詳解－7【神行咫尺】

千里之遙，神行依然咫尺。百世而下，慧照奚啻目前。

【原解】

呂真人曰：此承上節申言無礙之妙用，以足其意。

凡物有形質者，其用皆不能迅速，若一心之神明，造到圓光無礙，自非時地所能隔。

試以地言之，事在千里，可謂遠矣。然事雖在千里之遙，而神明完固，神行而理自通，理通而事機悉達，千里實不能隔其燭照。直與事之在咫尺間者無以異。

觀孔聖當日，許多關山曠隔之事，目不會見，而竟洞若觀火，非千里咫尺乎？何嘗有待推測？總不外此心之真神，養得完全，自覺明珠在抱，比日月之光華，無處不照。

觀此便知儒者，養到此心如鏡無瑕，其照燎不隔，亦一印心無礙盡之。

又以時言之，事在百世下，更覺渺而難知，然此心既造到慧光灼灼，事縱在百世下，理實從慧而達，原不假術數推算，自能不出所料。

但聖人當日，不肯輕筆于書，以駭人聽聞耳。百世下既可悉達，正不啻近在目前也。從可知為儒者，養到慧光無礙，自是無上境界。

世之冠儒冠，服儒服者，徒以文字之陳跡，炫耀于一時，實鴻毛及朝露耳。何不反而求真實之學，同登上境耶？吾願為佳士者共勉之。

【白話解】

呂真人曰：此承上節申言無礙之妙用，以足其意。

呂真人曰：這裡承接上節申論無礙的妙用，以完整說明無礙妙用的含義。

凡物有形質者，其用皆不能迅速，若一心之神明，造到圓光無礙，自非時地所能隔。

凡是有形質的東西，它的作用都不能迅速，若是一心的神明(心中的真神)，修造到圓融光潔沒有阻礙，自然不是時間、空間所能阻隔。

試以地言之，事在千里，可謂遠矣。然事雖在千里之遙，而神明完固，神行而理自通，理通而事機悉達，千里實不能隔其燭照。直與事之在咫尺間者無以異。

試著用空間來說明，發生在千里之外的事物可以稱得上是很遙遠的距離了，但就算是千里以外的距離，只要心中真神完全穩固（一心無礙），對事物的道理自然通達無礙，既然道理通達，那麼對事情的變化契機就能完全掌握，千里的距離是不能阻隔心中真神的洞察能力，這跟事情發生在咫尺１間沒有什麼不同。

觀孔聖當日，許多關山曠隔之事，目不會見，而竟洞若觀火，非千里咫尺乎？何嘗有待推測？總不外此心之真神，養得完全，自覺明珠在抱，比日月之光華，無處不照。

試著回到孔聖先賢的時代，交通往來不便而許多關隘山嶺阻隔的事，無法親眼看見，卻竟然能夠像看火一樣觀察得非常清楚，這不就是千里之遙近在咫尺嗎？何嘗需要去推測？總結來說，不過就是將這個心的真神，涵養得完全無暇，自己覺得好像明珠抱在懷裡，就好像日月的光華，無處不照。

觀此便知儒者，養到此心如鏡無瑕，其照燎不隔，亦一印心無礙盡之。

從這裡便知道儒家的人，修養到這個心有如鏡子般明亮沒有污點，它的光明照耀沒有阻隔，也是這一句「印心無礙」就可以完全解釋清楚。

又以時言之，事在百世下，更覺渺而難知，然此心既造到慧光灼灼，事縱在百世下，理實從慧而達，原不假術數推算，自能不出所料。

又以時間來說，久遠的事蹟在百世２以後，更是感到渺３而難以知曉。然而此心既然修造到智慧如光一樣的明亮，事情縱然在百世以後，實際上是從心所生的智慧來通達萬物事理，根本不須藉助占星、卜巫等術數來推算，自然也能料想得到一切變化。

但聖人當日，不肯輕筆于書，以駭人聽聞耳。百世下既可悉達，正不啻近在目前也。從可知為儒者，養到慧光無礙，自是無上境界。

但遠古聖人當時，擔心讓人知道了非常震驚而不肯輕易地將這些記錄下來寫在書裡罷了。百世以後的事情既然可以完全通達，不就好像近在眼前。從這裡可以知道修習儒家心法的人，將一心修養到智慧光亮無礙，自然是至高無上的境界。

世之冠儒冠，服儒服者，徒以文字之陳跡，炫耀于一時，實鴻毛及朝露耳。何不反而求真實之學，同登上境耶？吾願為佳士者共勉之。

世間以儒生的模樣打扮的人，只是利用過往的文字著述，來炫耀儒學於一時，實際上這只是鴻毛及朝露４罷了。為何不反求真實的學問，一起到達無上的境界呢？我願為品行、才學優良的人來共同勉勵。

註１咫尺：比喻距離很近。

註２百世：很多世代。

註３渺：模糊不清。

註４鴻毛朝露：比喻事物微不足道、存在的時間短促。