白話醫道還元

卷三葯法闡微詳解－45【伐林斫樹】

撲叢林之火，不必伐林。除惡樹之根，定當斫樹。

【原解】

呂真人曰：何謂撲叢林之火？叢林者，即指人之肝木而言。人之肝木鬱積，多由七情搖動，久久助成假火，蘊聚于中，或克中宮之土，而飲食為之減，或逼入金鐘，而至于吐血，此皆火鬱所成。

既有此火，自當撲之使息。撲者，平其肝中之假盛也。法亦人所易明，但人往往用撲法，而多雜以傷損肝木之物，則火未去而木已傷，是因撲火而伐林也。

法為清其肝中之假火，尤須遏止七情，使一念不生，自然肝中不至動搖，肝木不搖，火從何發？

此藥醫必兼乎道醫，未可鹵莽破伐，致令木林之摧折也，故曰不必伐林。林即指人真木而言也。

何謂除惡樹之根？惡樹者，即指肝木之惡而言。人之肝木夾有邪惡在其中，使人亂喜亂怒，似癲似憨，始以肝木假盛生風，遂至夾入心竅，令人時哭時笑。其惡根實深。欲除之，不可惜其木之傷也。

用法若不大削其肝，決不可愈。蓋必大用平肝伐肝之物，則邪惡去而心竅自不為所蔽。所以獨云定當斫樹者，斫樹，即伐肝之謂也。肝木原來不可過伐，但邪惡擾之甚急，非伐之不能取效故耳。

此一節，上截與下截，有同中異處。上一截是肝中夾鬱火，其肆毒猶輕，故不用伐林而可治；下一截是肝中之邪惡大肆虐害，故必連肝木亦斫之，始能見功。所別者在輕重之各判耳。學者可勿細辨乎？

【白話解】

何謂撲叢林之火？叢林者，即指人之肝木而言。人之肝木鬱積，多由七情搖動，久久助成假火，蘊聚于中，或克中宮之土，而飲食為之減，或逼入金鐘，而至于吐血，此皆火鬱所成。

什麼是撲叢林之火？叢林，就是指人的肝木。人的肝木鬱積，大多是由於受到七情搖動影響，時間長了形成虛火，蘊聚於肝木中，有的會順克１中宮的脾土（木克土），而飲食因此而減少，有的會反侮１逼入肺金（金克木而今木盛反侮金），而導致有吐血，這些都是虛火鬱積在肝木所致。

既有此火，自當撲之使息。撲者，平其肝中之假盛也。法亦人所易明，但人往往用撲法，而多雜以傷損肝木之物，則火未去而木已傷，是因撲火而伐林也。

既然有這個虛火，自然應該撲打使它熄滅。撲，就是平息肝木中的虛火。這方法也是眾人都容易明白的，但人們往往用去除虛火的方法，而其中大多夾雜寒瀉會傷損肝木的藥物，為了救火卻因此以砍伐樹林為方法，那麼虛火還沒除去而肝木的元氣已經損傷。

法為清其肝中之假火，尤須遏止七情，使一念不生，自然肝中不至動搖，肝木不搖，火從何發？

要清除肝中虛火２的方法，尤其需要遏止七情（道醫）３下功夫，讓患者放鬆不再生起念頭，自然肝中的虛火不會動搖，肝木的虛火不動搖，虛火能從那裡發動呢？

此藥醫必兼乎道醫，未可鹵莽破伐，致令木林之摧折也，故曰不必伐林。林即指人真木而言也。

這就是藥醫還必需兼道醫，不可以為了滅火而鹵莽破伐，導致林木摧折，所以說「不必伐林」。林就是指人的肝木而言。

何謂除惡樹之根？惡樹者，即指肝木之惡而言。人之肝木夾有邪惡在其中，使人亂喜亂怒，似癲似憨，始以肝木假盛生風，遂至夾入心竅，令人時哭時笑。其惡根實深。欲除之，不可惜其木之傷也。

什麼是除惡樹之根？惡樹，就是指肝木的惡積而言。人的肝木夾有邪氣在其中，使得人喜怒無常，一下精神錯亂言行失常、一下憨笨癡儍，這都是起因於肝木假盛生風，於是導致邪氣夾入心竅，令人時哭時笑。這種症狀的惡根實在很深厚堅固。想要除去這種惡根，就不能捨不得損傷砍伐林木。

用法若不大削其肝，決不可愈。蓋必大用平肝伐肝之物，則邪惡去而心竅自不為所蔽。所以獨云定當斫樹者，斫樹，即伐肝之謂也。肝木原來不可過伐，但邪惡擾之甚急，非伐之不能取效故耳。

所使用的醫法若是不大力削伐肝木，必定無法痊癒。所以必需大用平肝伐肝的藥物，破除肝木之中的惡積，如此心竅自然不會被蔽塞。所以特別說「定當斫樹」，斫樹，就是伐肝的意思。肝木本來是不可以太過砍伐，由於邪氣騷擾非常嚴重，不大力砍伐不能取得效果罷了。

此一節，上截與下截，有同中異處。上一截是肝中夾鬱火，其肆毒猶輕，故不用伐林而可治；下一截是肝中之邪惡大肆虐害，故必連肝木亦斫之，始能見功。所別者在輕重之各判耳。學者可勿細辨乎？

這一節，上半段與下半段，同中有異。上半段是肝中夾有鬱火，它的毒害尚輕，所以不用砍伐林木就可以醫治；下半段是肝中的邪氣大肆虐害，所以必需連肝木都要砍伐，才能看到功效。這差別在於病情輕重的區別罷了。學者們可以不細心辨別嗎？

註１肝木郁積，多由七情搖動而起，久而形成虛火，有二種漫延的方向：

1木剋土（順剋）：虛火漫燒到中宮，脹氣不消化導致飲食減少。

2木侮金（反侮）：虛火漫燒到肺宮，而有吐血的症狀。

※病氣的傳導雖然千變萬化，但首先考慮的就是順剋與反侮，切記！

五行相侮的次序是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

導致五行相侮的原因，亦有“太過”和“不及”兩種情況。

太過所致的相侮，是指五行中的某一行過於強盛，使原來克制它的一行不僅不能克制它，反而受到它的反向克制。例如木氣過於亢盛，其所不勝行金不僅不能克木，反而受到木的欺侮，出現“木反侮金”的逆向克制現象，這種現象稱為“木亢侮金”。

不及所致的相侮，是指五行中某一行過於虛弱，不僅不能制約其所勝的一行，反而受到其所勝行的“反克”。如正常情況下，金克木，木克土，但當木過度虛弱時，則不僅金來乘木，而且土也會因木的衰弱而“反克”之。這種現象，稱為“木虛土侮”。

註２肝積的治法一般都是用苦寒葯瀉去肝火，這樣對肝的元氣損傷很大，雖然能治好病，但也要付出龐大的代價。

所以從七情治起會比較省力，這就是心病要用心葯的道理，但七情是病人的情緒及心理狀態，醫者只能在一旁道德勸說，並沒有直接的影響力。

但可以用情緒來破解情緒：

依五臟主五志的定律，肝怒、心喜、脾思、肺悲、腎恐。

木郁虛火，

1用剋法：金剋木，金為悲，讓病人哭，哭可以解郁。

2用生法：木生火，火為喜，讓病人笑，笑可以消郁。

換個角度來治心病，心理可以影響身理，反過來身理也可以影響心理。

A+B=C反過來C-B=A

用舒肝解郁的葯方如逍遙散，舒發肝的郁積，時間久了，也會影響心理。

惡樹指肝的邪氣太重，當肝的邪氣很重時，就不必像上文用心理戰，應該用相應的重葯來平肝伐肝，才會有效果。這就是用葯當其所宜。

註３道醫指的是遏止七情的無形心法，與有形的藥醫相對。也是心病還需心藥醫的治心之法。本書四至六卷的五氣心法有專論詳述。