白話醫道還元

卷三葯法闡微詳解－35【盾矛反剝】

盾矛反剝，入于迷陣而徒勞。

【原解】

何謂盾矛反剝？盾者，衛身之物；矛者，刺人之物。盾以堅而防刺，矛以利而善刺。兩物相反。兩物相反，一則堅極，一則利極，兩不相下，便是反剝。

舉此以喻用藥之互相反也。如用法欲其速，或因別端而雜以柔懦之物和之，則速者亦不能速，不速而又不能守，豈不是互相反剝？

試以一二言之，如火蔽下關，蘊積作害，法在攻擊下流，開導而使之通。倘因氣之喘急，而妄加收斂等物，則必兩相阻礙。

又如氣損下陷，法必用升騰提振等物，若因下部稍有鬱積，遂妄加以下流攻擊開道等物，則用上而又牽引使之下，豈不是上下互相牽扯，不是反剝而何？

所以用法必須去雜歸純。上文言之詳矣。此但舉而申言之，果其用法至等盾矛之反剝，則可用者亦至無效，勢必因其無效而生疑，疑則當用者亦息手，而不敢用，故謂之入於迷陣。

即其反剝之法，亦不過一迷陣。而不知西，不知東，只有亂撞亂突而已。亦安知歸路在何所耶？如此則徒勞而無益。雖不至於大害，亦空用其法耳。

所以用藥先從脈理參透，繼從症之源流究明，到臨時便知孰重孰輕，孰寬孰緊，胸中自有把握，不至紛紜錯出。不然無不蹈此弊也。

【白話解】

何謂盾矛反剝？盾者，衛身之物；矛者，刺人之物。盾以堅而防刺，矛以利而善刺。兩物相反。兩物相反，一則堅極，一則利極，兩不相下，便是反剝。

何謂盾矛反剝？盾，保衛身體的東西；矛，剌人的東西。盾因為堅固而能夠防剌穿，矛因為尖銳鋒利而擅長戳剌。這兩件東西的性質相反，一個非常堅固，一個非常鋒利尖銳，二者相擊不相上下，這就是反剝。

舉此以喻用藥之互相反也。如用法欲其速，或因別端而雜以柔懦之物和之，則速者亦不能速，不速而又不能守，豈不是互相反剝？

舉這個例子用來比喻用藥的互相反背抵觸。如果想要加速藥效，或者因為別的原因而摻雜柔和懦弱的藥物來調和，則快速的藥品不能快速，不僅不能快速前往攻擊而又不能防守，這難道不是互相矛盾牴觸嗎？

試以一二言之，如火蔽下關，蘊積作害，法在攻擊下流，開導而使之通。倘因氣之喘急，而妄加收斂等物，則必兩相阻礙。

試著用一二個例子來說，假如有邪火障蔽在下關，積聚為害，正確的醫法在於攻擊瀉下，開導而讓它暢通。如果因為氣喘，而任意加入收斂等藥物，則開導與收斂兩法一定互相阻礙。

又如氣損下陷，法必用升騰提振等物，若因下部稍有鬱積，遂妄加以下流攻擊開道等物，則用上而又牽引使之下，豈不是上下互相牽扯，不是反剝而何？

又如中氣下陷，一定是用升騰提振的醫法，如果因為下部稍有鬱積，於是就任意加入瀉下攻擊開道等藥物，如此使用升騰的醫法而又牽引使藥效往下，豈不是上下互相牽扯，這不是反剝又是什麼？

所以用法必須去雜歸純。上文言之詳矣。此但舉而申言之，果其用法至等盾矛之反剝，則可用者亦至無效，勢必因其無效而生疑，疑則當用者亦息手，而不敢用，故謂之入於迷陣。

所以用藥的方法必需去雜歸純。上文論述的很詳細了。這裡只是舉這個例子來說明，如果這個用藥的方法導致矛盾而互相剝削，那麼可以用的方法也會變成無效，勢必因為它無效而產生疑惑，一旦產生了疑惑則應該用的方法也會因此停手而不敢用，所以稱為「入於迷陣」。

即其反剝之法，亦不過一迷陣。而不知西，不知東，只有亂撞亂突而已。亦安知歸路在何所耶？如此則徒勞而無益。雖不至於大害，亦空用其法耳。

也就是說這類反剝的方法，也不過是一種迷陣而已。使人疑惑而不知道西，不知道東，只有亂撞亂突而已。又怎麼知道回家的路在那裡？這樣的治療就是徒勞無益。雖然不至於有大的危害，也是白用了這個反剝的方法罷了。

所以用藥先從脈理參透，繼從症之源流究明，到臨時便知孰重孰輕，孰寬孰緊，胸中自有把握，不至紛紜錯出。不然無不蹈此弊也。

＊所以用藥要先從脈理研究明白，然後從症狀的根源研究清楚，臨症時就知誰重誰輕，那個寬那個緊，心中自有把握，不至於紛紜錯雜。不然沒有不犯這個錯誤的。