白話醫道還元

卷二症候源流總論－7【症貴詳分】

人稟其氣以成形，脉絡依然契合。身因乎氣之作慝，症候自貴詳分。

【原解】

呂真人曰：此申言人合乎天地，亦不能無變也。

蓋人自有生之初，皆各稟乎天之陽氣，地之陰氣。陰陽合妙，迨十月胎完，一聲落地，五官百骸，無非氣之所流貫。

所以自成形而后，其內之脈絡，上則合乎天之度數，經緯驛舍，毫無差異；下則合乎地之山川起伏，而分流止蓄，無少懸殊。即《脈論》中首段推原之旨也。故曰“脈絡契合”。

然人自有身以后，四門打開，七情破耗，而氣之本平順者，有時而乖違。或陽亢而陰日消，或陰孤而陽不濟。

至於五氣之分鎮八方，亦互相戕賊，不安其交濟生生之道，甚至內既不和，而外之四時癘氣，招引直入，擾亂身中，此皆二氣之迭運於身中者。先自作慝，而后外之戾氣，乃得入而為災也。

氣既作慝而為災，身自不得安康。欲攻治其惡慝，豈同無稽？蓋有症候之可驗焉。症候因內之惡慝而發，故察症自可以知其惡慝起自何宮。

但症候之多，有一症而自為一症者；有一症兼乎別症者；有自內生；有自外至者；有誤於庸醫投藥之謬而成者。

皆當因其所發何症，合脈理而推究其所以然，又當按其輕重而調治之，所以必須詳分。如稍粗浮疏略，則知其一，而未知其二，必難一一奏效。醫學之所以難者，誠為此耳。

【白話解】

此申言人合乎天地，亦不能無變也。

這節討論人體與天地運行的道理一樣，也不能沒有動變。

蓋人自有生之初，皆各稟乎天之陽氣，地之陰氣。陰陽合妙，迨十月胎完，一聲落地，五官百骸，無非氣之所流貫。

人自從受胎之時，都各自稟受了天的陽氣，與地的陰氣，陰陽相合才有微妙的化育，等到十月胎熟，所以才成人形呱呱落地，五官百骸１，沒有不是氣的流貫而生成。

所以自成形而後，其內之脈絡，上則合乎天之度數，經緯驛舍，毫無差異；下則合乎地之山川起伏，而分流止蓄，無少懸殊。即《脈論》中首段推原之旨也。故曰“脈絡契合”。

所以自身體成形之後，體內的經絡，上則符合天的周天度數，經緯驛舍２，毫無差異；下則符合地的山川起伏，分流止蓄，沒有一點差距。這就是《脈論》首段推究本源的意涵。所以說「脈絡契合」。

然人自有身以后，四門打開，七情破耗，而氣之本平順者，有時而乖違。或陽亢而陰日消，或陰孤而陽不濟。

然而人自從有身體以後，四門(耳、目、口、鼻)打開，七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)破耗，而本來平順的氣，有時錯亂反常。或者陽氣過盛而陰氣日漸消失，或是只有陰而沒有陽氣來交濟。

至於五氣之分鎮八方，亦互相戕賊，不安其交濟生生之道，甚至內既不和，而外之四時癘氣，招引直入，擾亂身中，此皆二氣之迭運於身中者。先自作慝，而后外之戾氣，乃得入而為災也。

至於分布在身體各處的五氣(木火土金水)，也相互殘害，不按照五行交濟的生生之道運行，甚至體內五氣既不調和，而體外的四時流行疫病邪氣，招引直接進入，在身體內擾亂，這都是陰陽二氣循環運行在身中的現象。先自己製造惡端，然後體外的邪氣，便能夠進入體內形成災害。

氣既作慝而為災，身自不得安康。欲攻治其惡慝，豈同無稽？蓋有症候之可驗焉。症候因內之惡慝而發，故察症自可以知其惡慝起自何宮。

五氣既然造惡而形成病邪，身體自然不得安康。想要攻治這個惡端，難道完全沒有查考的地方嗎？有症候可以來檢驗。症候是因為體內的邪氣而顯露，所以觀察症狀就可以知道這個邪氣來自那一個宮位(五臟)。

但症候之多，有一症而自為一症者；有一症兼乎別症者；有自內生；有自外至者；有誤於庸醫投藥之謬而成者。

但是症候有很多種原因，有一個病而自成一個症狀的；有一個病而兼有別的症狀的；有從內而生的；有自外而來的；有被庸醫誤投藥方的錯誤造成的。

皆當因其所發何症，合脈理而推究其所以然，又當按其輕重而調治之，所以必須詳分。如稍粗浮疏略，則知其一，而未知其二，必難一一奏效。醫學之所以難者，誠為此耳。

都應該根據他顯露的症狀，配合脈理而推究他的病因，又應當按病症的輕重來調治，所以必須詳細地分辨。如果略為粗心大意，疏忽省略，則只知道病症的一面，而沒有全面地了解，必定難以一一奏效。醫學之所以難，就是難在這個地方。

註１五官百骸：人面目上的耳、目、口、鼻等器官的總稱為五官。百骸指人全身的骨骼。

註２經緯舍驛：經緯即經線與緯線，某地的經緯度就是該地的地理坐標。舍驛指旅店。這裡指天星在天體運行的宮星纏度。