白話醫道還元

卷六無礙心印詳解－24

日見當來歸主，在后在前。獨顯不測神通，無方無體。

呂真人曰：何謂當來歸主？人自有生之初，莫不各稟天地之真靈，惟有此靈，乃可運旋五德，以權衡乎萬化。此靈歷劫不磨，固為萬化主張1，尤為人身之根蒂，入則聚則生，散而出則死，是蓋從始生時，稟受得來，故曰當來做主。

但人被物欲混擾，終日猿馬奔逐，此靈應接百物之紛投不暇，不得入於安穩，亦安有有凝結之理？。此真靈既不凝結，縱令偶然反照，又從何而見之？

惟深達至道者，其心先已把邪緣退清，真靈不為外誘所牽引，自覺常安穩于一心杳冥2之內，功候愈深，則真靈愈固，時時回光反照3，而此點真一之靈，為萬化的主宰，便可常常見到，故曰日見當來歸主。

所謂在後在前者，即活潑非常，有瞻之在前，忽然在後之意概。功候到此，而一心之本體，圓光無礙。

既有是無礙的本體，五德妙用自然流露，有不可測量的神通妙用。正不待假乎法術之驅策，而後始功施也。

所以神通廣大，悉由道生，道寄于心，道彌高而神通愈覺其不可測，謂之顯不測神通。

世人謂道家憑法布施，殊不知法從道立，總不外將一心之本真，修到無礙，不待立法而法自行。彼以法測道教者，左之又左矣。

何謂無方無體？此正形容其神通之無礙也。凡事限于方隅者，則有所滯，而不得云無礙。拘于體段者，則泥在跡象，亦不可言無礙。若印心無礙，其神通之顯出，非方隅體段所能拘限者。故曰無方無體。

此一節實言道教持心功候既到，合體用皆歸于無礙樂境也。

註１：主張：主宰。

註２：杳冥：深遠幽暗。

註３：回光反照即是佛家的般若觀照。