2009-09-02 19:34:36後學

金剛經集成 應化非真分第三十二

【分解】

  此總結之文,云法身非相,應化非真也。前文言人法皆空,既是人法皆空,持經何益﹖所以篇終歸結,仍重在受持讀誦。蓋眾生處處著相,若不從般若法中,受持讀誦,終不悟法身非相之理。空生雖悟法身全體,又疑法身無言說,既是法身無言說,何以如來現有言說也。如來既有言說,豈不是有相有說也。反覆不悟者,皆因不解化身佛能說如如法也。其實化身非應,應身非化,亦應亦化,非應非化,全是法身大用也。何謂化身非應﹖法身是常住法,隨眾生心所感應,隱佛身或現龍鬼身也。何謂應身非化,應地前機所現佛身,非五趣之所攝也。何謂亦應亦化,聲聞所見相,是修成身,屬忽有之身也。何謂非應非化,法報二身,既不屬應,亦不屬化也。今云應化非真者,是說法身本無言說相,假化身而說也。以如如身,說如如法,不取於相,而無相無不相也。三身一體,一體三身,至此方真是般若無上之法,法身如如不動之體。

 

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶、阿僧祇、譯華語為無央數。持用布施。若有善男子、善女人、發菩提心者、持於此經、乃至四句偈等、受持讀誦、為人演說、其福勝彼。云何為人演說、不取於相、如如不動。心如鏡如、故曰如如不動、經之結穴也。不取於相、萬法皆空、如如不動、即圓融自在也。萬法歸於真性之如如不動、即兩儀四象之歸於太極也。何以故。一切有為法、如夢幻泡[s1] 影、夢幻、夢出無心、幻成有意、夢覺入幻、幻結疑夢、皆從顛倒起也。泡影、水漚為泡、泡隨水消、形照為影、影從形滅、皆虛無實也。如露亦如電、露以日晞、電以霽散、尤為絛忽起滅也。應作如是觀。夢、幻、泡、影、露、電、六者、謂之六觀。六觀皆假、則真觀顯露。真觀維何、即如如不動、先天本覺之真空實相也。

 


 [s1] 音炮

 

彌勒頌曰

 

 如星翳燈幻  皆為喻無常

 漏識修因果  誰言得久長

 危脆同泡露  如雲影電光

 饒經八萬劫  終是落空亡

 

佛說是經已、長老須菩提、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷[s2] 、一切世間天人阿修羅、聞佛所說、皆大歡喜、信受奉行。


 [s2]比丘,僧也。
  比丘尼,師姑也。
  優婆塞,居士也。
  優婆夷,道姑也。

 

【概論】

  上已暢言人空法空,佛又恐怕後世人,疑人法既空,持經何益?故篇終,又極言此第九次福慧相較。因為著相獲福,受享有時,況又因享福而作業者。惟出世之福,無遺無漏,受享無窮。雖是較量勸說,然為提醒世人,持經為勝,叮嚀反復,欲人淨信,實護念付囑的一片慈心也。

 

【講義】

  佛曰:「須菩提」乎!若有人以充滿無量無央數的世界的七寶,行布施,福固多;若復有善男信女,發廣大普濟之心,受持此經偈,不但自己見性,還要為人演說,使人見性,則此出世之福,比前福更勝多多矣。當如何為人演說﹖要不著相,不動心。這個緣故,因為凡世間,有所作為之法,現滅不常,如同夢境,如同幻緣,如同浮泡,如同虛影,如同朝露即乾,如同電光忽過,凡屬有為,應作此六者觀也。

  佛反復大闡般若之法,說經已畢,阿難記說此經圓滿,長老須菩提,與同時在法會聽經的諸乞士,女僧,善男,信女,及天龍八部,並阿修羅道鬼神等,莫不聽經感化,不驚不佈,皆大歡喜,信受其言,奉行其教。

 

  頌遍計

 

 妄計因成執  迷繩為是蛇

 心疑生闇鬼  眼病見空花

 一境雖無異  三人乃見差

 了茲名不實  長馭白牛車

 

  頌依他

 

 依他非自立  必假眾緣成

 日謝樹無影  燈來室乃明

 名因共業變  萬像積微生

 若悟真空色  翛然去有情

 

  頌圓成

 

 相寂名亦遣  心融境亦亡

 去來終莫見  語默永無方

 知入圓成理  身同法性常

 證真還了俗  不廢亦津梁