【概論】

　　本分，是因為須菩提，聽如來佛說：「若見諸相非相，即見如來。」那句話，以為菩薩（即具覺性之眾生。）未有不信受而奉行的。但是恐怕末世之凡夫眾生，聽此妙理，不能生信。怎麼說呢？因為如來佛在第四分，說菩薩不住相布施。在第五分，說佛非色相，所以不能不使後世人，疑到佛與法，二皆無相。若是無佛無法，蚩不是人法雙泯，因果俱空了嗎？所以須菩提恐怕末世眾生，聞此真空無相的教理，難生信念。因而當機，發此一問。接著如來佛，告須菩提曰，蚩無其人，不過生信念者，不是尋常的人。必須諸惡莫作，（持戒）眾善奉行的，方能生信念。何以故呢？因為人之心念，念念有生住異滅四相。念念不住，一彈指有九十剎那，一剎那心念，有九百生滅，微細已極。眾生背覺合塵，念念皆是塵勞相，既為根塵識十八界所迷，耽著五欲之樂，又為五陰色受想行識所蓋障，欲得一念生淨信者，甚難甚難。今聞此經之章句，能有一念生淨信，必是大根基之善人，方能信任其道。因為這個好種子，已在八識田中生了善根，無論何時，這個種子是要發的。所以彌天罪惡，難得有個悔字，無量妙法，難得有個信字。信為功德母，諸佛菩薩，起初修道至證道，皆從一個信字入手也。眾生有此一念信根，即種了未來的善果，故此一念信心，其福德即不可思量。所以如來並直示其悉知悉見。言眾生雖無量，然而皆在如來性海之中，眾生一舉一動，如來無不見者。又告以眾生一念淨信心生，則四相，（我相，人相，眾生相，壽者相，）法相，（執於此經言說章句。）非法相，（陷於沉空無見。）即不復存於心。因為見凡所有相，皆為本覺中所無，眾生若有取相之心，即著了四相。若有取法相之心，也是著了四相。若取非法相，又偏於空，落於斷見。所以斷之曰，要悟真空無相的道理。不應取法，不應取非法。兩邊都要不執著，就是因取法則滯於法，但性中本無法。取非法則泥於空，又不能不假法以悟性。所以用舟筏來比喻。渡了河，不得不捨筏而登岸。意思就是既悟得本性，已無所謂法，若未悟本性，徒執非法（真空無相）之見，還是不能度生死。禪錄云，汝無拄杖子，我給你柱杖子。你有了柱杖子，我奪卻你的柱杖子。這就是教人捨法破法執也。傅大士曰：渡河須用筏，到岸不須船。也就是假法悟性的意思。

【講義】

　　須菩提向如來佛曰：世尊！我師父所說不住相布施，又說若見諸相非相即見如來，這個無相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，卻是有大多數的眾生，聽見這個說法，能生實信嗎﹖如來佛，就告須菩提曰：你不要這樣說，我說的法，雖是深妙，豈無全信的人嗎﹖不但現前有之，至於將來，也是有的。就是到我死後，後五百歲，有持守戒律廣修福田的人，能信此經中一章一句，自能信以為實。也就可以知道這種人，善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛種得來的善根。若是有這個善根的人，聞此一章一句，心淨不亂，心信不疑。「須菩提」乎！如來我，以佛慧佛眼，就洞悉此種淨信眾生，便通佛性，就可得到如十方虛空無量的福德。這是什麼緣故呢﹖這就是因為此等眾生，善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離我相，人相，眾生相，壽者相，四相。並且無法相，（執著此經章句，實信其言說，落於有見，是法相。) 也無非法相，（執著於沉空守寂。陷於無見，是非法相。) 這個緣故，就是這種眾生，若心有所取，即著了我人眾生壽者四相。若執著此經章句，也是著了四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸於空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以要放下兩頭之見，不應執有，也不應執無，方可悟入性空，自然離法。因這個妙理，所以如來我，說此法，也是不得已。是因為要汝等離相見性，超越彼岸，不能不假此法門，使汝等度脫生死的苦海。倘是汝等見了自己的本性，證了涅槃之樂的時候，我法就可以捨去，已無用矣。這個比喻，就好比編竹為筏，渡人過河，到了彼岸，此筏就無用了。似此佛的正法，尚且要放下，何況不是佛法的世見文詞，又有什麼堅執不捨呢﹖