觀世音菩薩的修行法門
觀世音菩薩的修行法門
觀世音菩薩尋聲救苦的利他本領，來自於祂在因地上自利的修習耳根圓通。耳根圓通一旦證成，根根圓通，法法無礙，悲心一起，就可以產生尋聲救苦，普應十方的利生方便。而修行耳根圓通，又到底是怎麼一回事呢？
《首楞嚴經》提及修行耳根圓通是要解六結，而證圓通；六結就是動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結；我們如果依序解了這六個結，就可以證成圓通自在性。
經文提及「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生」，這是解了動結和靜結這二個塵結。「如是漸增，聞所聞盡」，是解根結；「盡聞不住，覺所覺空」是解覺結，「空覺極圓，空所空滅」是解空結，「生滅既滅，寂滅現前」是解滅結。如是六結一一解開，人人本具的圓通大用，就能得到成就。
六個結當中，和我們最相關的就是塵結，塵結是第一個結，塵結又可以分為動結和靜結。只要塵結未解，我們的日常生活中，就是一直在受外境所左右，一直心隨境轉，不得自在。別人一句批評，我們就難過，別人一句讚美，我們就高興，這就是活在聲塵當中，被聲塵所繫縳，被塵結所綁。
如何解開塵結呢？經文提及要「初於聞中，入流亡所」，當我們聽聞到甚麼聲塵時，要反聞聞自性，返生死流，入涅槃流，返雜染流，入清淨流；入了法性之流，就是入流，入了聖者之流，就會亡所，亡所就是泯滅了所聞的聲塵。這個時候，有人毀謗你，你也一心不動，有人讚美你，你也一心不動，已經不再受外塵影響；這就是解了塵結的第一個動結。此動結一解，天大的挫折也傷害不了你，天大的順境也誘惑不了你，你已經證得諸法如幻如化，不再受外境所左右了！
相對於動結，另一個是靜結，此二結合稱為塵結。如何解開動結之餘，又不會被靜結所綁呢？筆者推測，動結和靜結合是一個塵結，解開了動結，繼而就可以相續地解開靜結了！沒有學佛時，或許覺得環境擾擾攘攘並無所謂；不過開始學佛後，大部份的人會厭喧慕寂，傾向喜歡寧靜的環境。倘若培養出一點定力，對義理也有所領悟的話，就知道「動靜二相，了然不生」是我們的目標；雖然處於喧鬧的市場，內心也能寂寂朗朗，不為動相所轉；處於寂靜的佛堂，內心也能寂寂朗朗，不被靜相所轉。動相是不生不滅之法，靜相也是不生不滅之法，所以說「動靜二相，了然不生」，真覺妙心當中，非動相，非靜相，動相不生，靜相也不生。
由經文的敘述，我們可以知道，修行的第一步，是由外境而返回內心觀照，一向著內心，外境的動靜就不再是個干擾。相對於此，唯識學也提及要「唯識無境」，而提倡外境是虛妄幻化不實，只有心識。
解開了動靜二結的塵結，繼而就要解開根結了！有的人可以修得如如不動，不受外界影響，不過，仍然執著有一個自己根身仍然在，這就是根結。有的人根器比較敏利，由無我，就可以知道無我所，不過，此經的順序是先觀察無我所，再觀察無我，先沒有塵結，再解開根結。
外境的塵結雖是虛妄不實，心識的根結其實也是虛妄不實。不過，就解結的順序而言，都是先由外而向著內心，先不受外境的動靜所影響，解了塵結，再結根結。「如是漸增，聞所聞盡」，如是漸次增進，「聞」和「所聞」都了盡，就是解了根結。當我們了知能聞和所聞都是性相空寂，沒有所聞聲塵的實體，也沒有能聞根身的實體，這就是解了根結，證成根身的我，也是虛妄不實，如幻如化。
任何煩惱都是從執著「我」而來，得聞佛法，方知無我的道理，有智慧的人就知道修證無我、無我所比較重要，就會得失淡然，榮辱不動，毀譽如如，而解開塵結，解開根結。
解開了根結，受到了被別人節節支解，也不會有憂苦；縱然謗聲流佈，一樣怡然自得，讚美如雲，也一樣如如不動；一貧如洗，心情一樣很好，富貴來了，也不會得意忘形；沒有我得到甚麼，也沒有我失去甚麼，本來沒有我，哪來的我在得失？在榮辱？沒有我，就得大自在！
盡了能聞的根結，我們可能會落入另一個「覺結」，當成自己已經有所覺悟，覺悟了沒有動結，也沒有靜結，沒有塵結和根結，那麼，自己不就是個覺者，已經覺悟了嗎？動此一念，依然是個結，是一種煩惱，這個煩惱叫做覺結。
經文提到「盡聞不住，覺所覺空」，盡了能聞的根結之後，要領悟到「能覺」和「所覺」都是空寂的，才是解開了覺結。這個要領悟到能夠覺悟的我，所覺悟的根境皆虛妄的道理，都是空寂，並沒有我在覺悟甚麼法，這就是解開覺結。《金剛經》也提及「所謂佛法，即非佛法」的道理，而告訴我們不可以執著自己有所領悟甚麼佛法，無一法可得，心無所得，才能和至上的佛陀真理相應。
解開了第一個動結，第二個靜結，第三個根結，第四個覺結之後，第五個要解開的就是空結。
經文提及「空覺極圓，空所空滅」，這是敘述解開空結的內容。
就能證之智和所證之理而言，能證之智是正智，所證之理是真如；一旦我們領悟到其實並沒有所覺悟的法，也沒有能覺悟的我之後，我們又會很容易落入另一個空結，以為能證空，所證也是空，而受到了空理的繫縳。
「空覺極圓」，是敘述空掉了所覺悟之意境，是至極至上的圓頓教法，是無所著，無所罣礙之至理；此時，不可受繫於空結，而得「空所空滅」，能證之空，與所證之空義，都歸於寂滅，不落入空的繫結，這就是解開了空結。
解開了空結之後，我們會以為非有非空的中道之理是更究竟的真理，而受到了滅結的繫縳。經文提到了「生滅既滅，寂滅現前」，生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，於法無所有；而要我們知道生法是不生的寂滅之法，滅法也是不生的寂滅之法，證知生滅皆是寂滅之法，妄心當下止，徹見生生滅滅即是不生也不滅，徹見千萬重浪皆是寂然一水所成，假名為「寂滅現前」，假稱之為解開了滅結。至此，所有繫縳眾生的六結盡解，而得到無住的大自在意境。
其實寂滅之真境人人本具，六結人人非有，哪有解結與不解結；諸法本非有縳，哪來受六結所繫？哪來的解六結？本自無縳亦無解！
我們知道：觀世音菩薩尋聲救苦的利他本領，來自於祂在因地上自利的修習耳根圓通。能夠覺了自心，六根當中，先從耳根下手，日常生活中保持不論聽到甚麼聲塵都不動意根，毀罵來了，如如不動，稱譽來了，如如不動；久了，就可以動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結一個一個地被解開了。此時，根根互融互通，無人無我，無彼無此，無得無失，無榮無辱，本來娑婆法界就是一真法界！
洞知整個婆娑法界是一真法界，就可以善知眾生心，照見眾生苦；依於無量劫累積來的福報，可以千眼照見眾生的苦難，可以千手護持眾生離苦難！要護持眾生離苦難的最好辦法，最徹底的辦法，就是教眾生修習耳根圓通，讓眾生解開六結，讓眾生也能夠發菩提心救度眾生離苦難，這樣的話，也就可以彫塑出一尊又一尊的救苦救難的觀世音菩薩，人人全心全意是觀音！