濮、僚人的葬俗 塚不閉戶的葬法。 《華陽國志·南中志》載："[堂]狼縣，故濮人邑也，今有濮人塚，塚不閉戶。其穴多有碧珠，人不可取。"豎棺葬。 《魏書·僚傳》曰："死者豎棺而埋之。"《太平御覽》卷七百九十六載："僚民……死人有棺，其葬"豎埋之。 "買水浴身。《文獻通考·四裔考》引《桂海虞衡志》說："親始死，披髮持甕慟哭水濱，擲銅錢、紙錢於水汲歸浴屍，謂之買水，否則鄰里以為不孝。 "《嶺外代答》卷六載："欽人始死，孝子披髮項竹笠，攜瓶，持紙錢，往水濱號慟，擲錢於水，而汲歸浴屍，謂之買水，否則鄰里以為不孝。 "土僚有縣棺葬之俗。《雲南志略》載：人死。則以棺木盛之，置於千仞巔崖之上，以先隨者為吉。"
元明清時期的喪葬元明清時期壯族葬制，火葬與土葬並行。在清初以前盛行火葬，清中葉以后土葬逐漸增多。清道光以前的史籍中，均說壯族支系實行火葬。康熙《師宗州志》說："沙人……死用火化，不葬不祭。"看來這部分沙人的葬儀非常簡單，火化了事。道光《廣南府志》卷二載："白沙人……喪葬用火。"儂人變行火葬。乾隆《開化府志》卷九載："儂人……親死素食麻衣，土巫卜期，火葬不拘日月遠近，歲終服即除。"儂人素食麻衣火葬之習，延續到民國時期，民國《個舊縣志》卷十載?quot;儂人……親死，素食麻衣，土巫卜期火葬，歲終即除。 "
除了火化了事的簡單葬制之外，壯族普遍實行罐葬，即將屍體骸火化後裝入陶罐或壇內移至墓地埋葬。這種墓葬群在壯族地區發現，發廣南縣小廣南那鹿坡火葬墓群就是一例。該墓群在小廣南村西南約500米的那鹿坡上，面積約1462平方米。此坡東西部呈現斜坡狀，比周圍地面高出約20米。 1958年，附近農民因積肥首次在此挖出火葬具。 1986年，廣南縣文化館文物組對墓地進行試掘調查，在深0.8米、寬8米的坑內共發現墓坑17個。出土葬具有罐和壇兩種，內有骨灰少許，葬儀公司。未發現隨葬品，這說明火葬在清代以前。
火葬罐大多數是泥質釉陶，為輪制，其中的橢圓形褐色釉罐，外壁紋飾有弦紋、指甲紋、小波紋等，高約0.25 米，口徑0.14米，腹徑0.2米，內壁無紋飾。製作粗糙。小口青青釉罐，外壁紋布均為弦紋貫通，高0.2米，口徑0.1米，腹徑0.15米，肩下腹部鑽有小孔。墓鶴圓形土坑。葬具外轉以木炭鋪墊，。用陶體或瓷碗蓋罐口。葬具上鑽有圓孔。
土葬，以棺槨裝斂屍骨而葬。乾隆《開化府志》卷九中提到土僚之習俗與擺夷相似，葬儀也不例外。文曰："喪亦棺瘞，其死者所用器皿悉縣墓側不復收回，若有杯卷之意焉。"道光《廣南府志》卷二說："沙人……喪葬與漢人同。"清代的漢人多實行棺槨葬。促家支系多實行土葬，光緒《雲南通志》卷二百零一引《鎮雄州志》說："沙兔（仲家）……死則以棺收屍，橫停中堂，親友傳聞奠，富者搭帛，貧者但款酒食，子戴白布一幅，媳必易錦繡舟以為孝雲。"壯族之中也有不用棺材，用藤蓆卷屍埋者。雍正《臨安府志》卷七記載："沙人……喪不穿孝服，著紅衣，不茹葷三日，用藤蓆卷屍埋之。其祭之肉棄之不食。"個舊的沙人，卷十說："沙人……家有喪則不茹葷三日，祭死者與濮拉同，其祭肉不食或棄之，或饋於諸夷。"花土做法在送葬時要吹笙歌舞，乾隆《開化府導》載："花土僚，送葬女婿吹葫笙跳舞屍前。"壯族在喪葬過程中花費由寨內各家分擔，體現互助精神。乾隆《開化府志》卷九載："喪禮，弔客各具奠儀厚薄不等……崇信釋道，建醮誦經。夷俗不尚風水，多火葬。吊者合寨相為款待，名曰當客。"民國《馬關縣志·風俗志》說："儂人之喪葬，棺槨殮葬無甚異其宴賓之俗則大有互助精神，遠地來賓由同村各家分款之，無須主人負責。"
壯族對非正式死亡及從事巫術活動的人員的死亡，實行風化葬，葬法如光緒《雲南通志》卷三十《廣南府·風俗》載："土人或遭橫死 喪葬禮儀，如雷擊虎傷之類，則不殮不，將屍坐於椅上，送往高山，以乎笠覆之，聽其消化，人敢近，男婦為巫者死亦如是?quot;部分土僚有二次葬之俗。景泰《雲南圖經志》卷三載："土僚，人死掘窖置棺於上，亂擊之，名曰擊土鼓，二日出焚之……"