醫心方 卷第二十七 養生 大體第一
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儒釋道同宗旨=> 在於精、氣、神凝聚傑聖胎，聖胎即為(道教) 元神;(佛教)見自性
而聖經 ，主張人聖潔 ，所以能主動對外行善。
已美德而不以慾當主人，自然繞過感官享樂爽歪歪，酒色財氣爭享樂的地獄路。
(聖經也懂:易經內順轉八卦與逆轉八卦是不同路)，以物為主人，常活在愛中。
古蘭經的主張:儒釋道耶均可涵括其中。
易經:
https://www.youtube.com/watch?v=yh-VjluS7t4#t=0h0m0s
是中華文化的總源頭，群經之始，影響醫學、天文、建築、各種中華文化制度。
會自主調整中庸的應用。(中國的中是動詞，非形容詞)
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醫心方
卷第二十七 養生 大體第一
北宋 · 丹波康賴
《千金方》雲?夫養生也者，欲使習以性成，成自?善，不習無利也。性既自善，?外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作。此其養生之大經也。蓋養性者，時則治未病之病，其義也。故養性者不但餌藥餐霞，其在兼于百行。百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不充，縱玉酒金丹，未能延?。故老子曰?善攝生者，陸行不畏虎光，此則道德之 也。豈假服餌而祈遐年哉。
《文子》雲?太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養生之末也。
《養生要集》雲?《神仙圖》雲?夫?長生之朮，常當存之行止坐起，飲食?息，諸便皆思，晝夜不忘。保安精、氣、神，不離身則長生。
又雲?《中經》雲?夫?五常之氣，有靜躁剛柔之性，不可易也。靜者可令躁，躁者不可令靜，靜躁各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊，在不開通；躁之弊，在不精密。治生之道，順其性，因其分，使拆引?宜，損益以漸，則各得其適矣。靜者?，躁者夭。靜而不能養，減?；躁而能養，延年。然靜易禦，躁難將，順養之宜者，靜亦可養，躁亦可養也。
又雲?大計奢嫩者?，?勤者夭，放散劬（擁俱反）KT （良刃反）之異也。佃夫?，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務煩簡之殊也。故俗人覓利，道人罕營。
又雲?《少有經》雲?少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡，行此十二少，養生之都契也。多思即神殆，多念則誌散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟。多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本，無少無多者，幾于真人也。
又雲?彭祖曰?養?之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。
美色HT 姿，幽閒娛樂，不致思欲之感，所以通神也。車馬威儀，知足無求，所以一誌也。
八 音五色，以玩視聽之歡，所以導心也。凡此皆所以養?而不能 酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃絕其源。故言?上士?床，中士?被，服藥百果，不如獨?。色使目盲，聲使耳聾，味令口爽之。苟能節宣其適，拆揚其通塞者，不以滅耳，而得其益。
又雲?彭祖曰?重衣濃褥，體不堪苦，以致風寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飯，以致疝結之病。美色妖麗，媚外家盈房，以致虛損之禍。淫聲?音，移心悅耳，以致荒恥之惑。馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得?勝，乘弱取亂，以致驕逸之敗。蓋賢聖戒失其理者也，然此養生之具，譬猶水火，不可失適，反?害耳。
又雲?仲長統曰?北方寒，而其人?；南方暑，而其人夭。此寒暑之方驗于人也。均之蠶也，寒而饑之，則引日多；溫而飽之，則用日少。此寒暑饑飽?脩短驗乎物者也。嬰兒之生，衣之新?則骨蒸焉，食之魚肉則蟲生焉，串之逸樂則易傷焉。此寒苦動移之使乎性也。
又雲?道機曰?人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不慎，飲食過差，淫 無度，忤逆陰陽，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不終其?也。
《稽康養生論》雲?養生有五難，名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不絕，四難也；神慮精散，五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈喜而有福，不求?而自延。此亦養生之大經也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞也。
又雲?夫神仙雖不目見，然記籍所載。前史所所傳，較而論其有必矣。似特受異氣，?之自然，非積學所能致也。至于道養得理，以盡性命，上穫千餘歲，下可數百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服藥求汗，或有不得而愧，情一集則渙然流離，終朝不食，囂然思食，而曾子銜?，七日不饑。夜分而坐，則低迷思?。?懷殿憂，則達旦不瞑，則勁刷理?，醇醪發?，僅乃得之。壯士之怒，赫然殊觀，植發衝冠。由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中而形喪于外，猶君昏于上而國亂于下也。夫?稼于湯世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必有一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣矣。而世常謂一怒不足以侵性，一?不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，須形以存悟（性）。生理之易失，知一過之害生，故脩性以保神，安心以全身，愛憎不凄于情，憂喜不留于意，泊然無感（戚）而體氣和平。
又雲?嗜欲雖出于人情，而非道德之正。猶木之有蠍，雖木所生而非木所宜，故蠍盛則木，欲勝則身枯，然則欲與生，不并立；名與身，不俱存，略可知矣。
又雲?養性有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老者，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈而有福；不求?而自延，此養生大理之所都也。
《抱朴子》雲?諸求長生者，必欲積善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之兇，周人之急，救人之窮。手不傷殺，口不勸福，見人有得，如己之得。見人有失，如己有失。不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞?陰賊，如此乃?有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。
又雲?夫五聲八音，清商流征，損聰者鮮藻豔彩，麗炳爛煥，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者。冶容媚姿，紅華素質，伐命者也。
又雲?夫損，易知而速焉；益，難知而遲焉。尚不悟其易，且安能識其難哉。夫損者如燈火之消脂，莫之見而忽盡矣。益者如苗木之播殖，莫之覺而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益?不猝而不脩，不可以小損?無傷而不防。凡聚小所以就大積，一所以至億也。若能愛（受）之于微，成之于?者，則幾乎知道矣。
《莊子》雲?善養生者，若牧羊者。然視其後者而鞭之。魯有單（唐韻?時□反，姓也）
豹者，嚴居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門懸薄，無不趨也。行年四十而有?熱之病以死。豹養其?而虎食其外，毅養其外而病攻其?，此二子者，皆不鞭其後者也。（鞭其後者，去其不及也。）
《呂氏春秋》雲?聖人養生適性，室大則多陰，台高則多陰（陽）。多陽生 ，多陰則生痿，皆不適之患也。味眾肉充則中氣不達，衣熱則理塞，理塞則氣不固，此皆傷生也。故聖人?苑囿園池，足以觀望勞形而已矣，?宮觀台榭，足以避燥濕。?輿馬衣裘逸身，足以暖骸而已；?飲醴，足以適味充虛；?聲色音樂，足以安生自娛而已。五者，聖人所養生也。
又雲?靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命曰伐命之斧。肥肉濃酒，務以相強，命曰爛腸之食。（靡曼?細理弱肌美也。皓齒，所謂齒如瓠犀也。《老子》雲?五味實口，使口爽傷，故謂之爛腸之食。）
《?氏家訓》雲?夫養生者，先須慮禍求福，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養于?而喪外，張毅養于外而喪?，前賢之所誡也。稽康?養生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之延，而以貪溺取禍，往世之所迷也。