這一段簡單的說一下。因為你粗重慢慢的慢慢的輕了，「粗重」就是煩惱，煩惱慢慢慢慢地輕了，那個時候心就調柔了；於是你調和啦、就是能夠忍他惱。別人來惱你，你能夠安忍，而你能夠不惱於他；反過來，他來惱的時候，平常的時候，別人惱我的話，我要惱他，兩個人就對起來了，到那時候你不但不惱，還要悲憫他！因為你以前是跟煩惱相應的，現在不是；跟覺心、菩提心相應的。你心裡還是有憂惱，你的憂惱是為了悲憫，哎呀，這個人多可憐哪。你能這樣想的話，你的善法欲增長，忿恨瞋心當然沒有了，嫉妬當然沒有了。

為什麼瞋心啊？他來惱你，現在他來惱你的話，你覺得他是可憐，他成就你的忍辱，你就不瞋恨了；為什麼嫉妬？你看見別人好了以後，你覺得他好了。現在你要處處地方為別人好，看見別人好正高興嘛；本來你要給別人的，現在他自己得到了，省了你氣力了，那不是更高興嗎？那嫉妬也就沒有了。

然後諂覆等等，諂是處處地方為了自己呀！唉呀！心裡面不好意思、故意彎彎曲曲的，這種心都不要了；因為你了解了，真正的生死當中，第一大怨敵是「我」，你絕對不會忙這個東西去；所以在根本已拔除那個諂，那裡開始啊，覆沒有了，所以這種的都沒有了，多不現行。就算已有習性，習性在的暫時現起來的話，它力量也不會強的、不會老是停在這個煩惱當中，很快就遠離這個種種。因為你一直造的這個善淨之業、當然你不會生到惡趣去

就是由於往業，不的關係，有時會生到那裡來、很快的就脫離；就在受小小的苦受的時候，苦趣的時候啊，就因為這個感到了苦，就更加深你的厭患生死，而同時對有情更生起大悲之心，這個種種的好處。實際上你好好的體驗，你真正的將來對菩提心、不要說發、就是你理解到領解到了以後、你拿這個領，理解的菩提心對眼前的、眼前一切任何事情的話、煩惱就是會一點都找不到、你絕不可能找到任何煩惱，妙極了！這個還是個理論；你只要把理論不斷的在心裡轉的話，境界現起的時候、因為你正在這個理論上轉，煩惱就生不起來，千真萬確的事實，就是生起來了以後、你一下就悟到。耶、哪哪哪哪！原來以前就是這個東西；正好用了這個正確的理論對治那個煩惱，把你那煩惱就對治掉了，他有這麼了不起的力量。現在我們一切時候，哎呀！苦苦惱惱！為什麼呢？最主要的就在這裡，還說修行修行，所以我常常說，修些什麼呀，真可憐；他這麼好的辦法擺在這裡，大家就不學，然後就就學修，這越修越苦啊！你正確得到了這個東西，修行是真快樂極了，越修越快樂。不要說已經發了堅固的願心，乃至於心都沒發，只是個道理正確的認識，你用在心裡面的話，他就有這樣了不起的力量，就有這樣了不起的力量；那個快樂，真是啊，而且這個快樂啊，法樂，不會壞的。平常那種快樂，有快樂了以後，樂就生悲；這個東西呀，是越來越樂。

貪像灰塵一樣，為什麼貪像灰塵一樣？那個灰塵是看不見的，但是無處不在，你看是看不見的，等一下你看看的話，到處蒙了一層灰塵，我們這個貪相就是這樣，我們這個貪心就是這樣，有的粗的固然看不見，細的就是一點看不見，但是一直為他所轉。還有呢？「拔除瞋毒蛇」，瞋可是厲害了，像個毒蛇，瞋心一起的話，旁邊的人看得清清楚楚，誰都害怕，他不但能夠把這個貪塵像雨雲一樣，一層雨下來，所有那個灰塵通通消除掉。然後呢，對那個毒蛇，不管你再毒，那個金翅鳥一來，那就完了。這最毒的是毒龍，這個毒龍之毒是非常厲害，現在那個普通的毒蛇再毒的，他咬不到你，你沒辦法，那個毒龍，如果說他噴一口氣的話，我們這裡人通通死光，這麼個厲害法，然後那個毒氣擺在那個地方，那多少年後都消不掉。

當你覺得難的時候，也正說明現在對了，為什麼呀？因為你原來是什麼？染污的；換句話說，世間話來說一種惰性，現在真正要修，就是修改，否則什麼叫修？所謂修是修改嘛，原來這個狀態不對的，你把它改變過來，試想看，世間哪一件事情不是如此？所以你了解了這個，你很清楚很明白。平常我們常常覺得，心平氣和覺得蠻好，到了那時候境界現前就不行了，那個是對真正的行相不認識，行相真的認識了以後，你會了解，真正最好的修行什麼？就是就你心裡煩煩燥燥，你認得了，然後你提起正念來，那最好的時候。所以到那個時候，你能夠克服它的話，你又衝破一個難關，這個才是真的。