2013-10-22 05:00:00阿楨
孟子：名哲學家30
孟子
鄒國亞聖公孟子畫像，國立故宮博物院藏
【圖博館】：緣現論(3) ４、孟子
孟子是孔子的發揚者，尤其在德性主體的體驗和陳述上，更確立了儒家的特質。當然孟子時代並未受形上學影響，也無心即理或性即理的困擾，更無智的直覺創生與否的問題。對他而言本於他本人的良知良能，勇往直前地批評當時的社政問題，可能更是他關懷之所在。
孟子認為倫理主體的心、性、情、才皆是人先天固有的，同樣的，仁、義、禮、智亦然。他說：「人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺者，將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要舉於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也」（公孫丑上）。「人之所以異於禽獸者幾希」（離婁下）。「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也……求則得之，舍則失之……詩曰『天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德』」（告子上）。「人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也」（告子上）。
孟子雖也有將形上存有（天、神、萬物、命）內在化的傾向，如其云：「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也……盡其道而死者，正命也」。「夫君子，所過者化，所存者神，上下與天地同流」。「萬物皆備於我矣」。「正己而物正者也」（以上均引自〈盡心上〉）。「可欲之為善，有諸己之謂信，充實之為美，充實而有光輝謂之大，大而化之謂聖，聖而不可知之謂神」（盡心下）。但他也有超越義，如其云：「誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也」（離婁上）。
孟子對心性情才氣是一元的，如其云：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫不善者，非才之罪也」（告子上）。「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間，其為氣也，配義與道……是集義所生者，非義襲而取之也」（公孫丑上）。所以孟子的功夫論也是一元的，他的方法是「心勿忘，勿助長」「擴而充之」（公孫丑上）。由此可知孟子對人的負面性欠深入了解。
孟子的「家、國、天下」政治社會觀與孔子類同，如其云：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相徙，則父母國人皆賤之」（滕文公上）。「不孝有三，無後為大」（離婁上）。「父子責善，賊之大者」（離婁下）。「天下之本在國，國之本在家，家之本在身」（離婁上）。「勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人，天下之道義也」（滕文公上）。雖主張「民為貴，社稷次之，君為輕」（盡心上）和革命，但只有「大人」才能「格君心之非」（離婁上），並且要與君有親屬關係的「貴戚之卿」才能「君有大過則諫，反覆之而不聽則（君）易位」，而「異姓之卿」則只能「君有過則諫，反覆之而不聽，則（異姓之卿）去」（萬章下）。即使其民本也非民主。
有人（如勞思光）認為不能以時代性德目的不合時宜，來批評孔孟等儒家的道德主體和律令的絕對性，因它們是先天的。怪的是，此種人為何不反問，不合時宜的德目正是被它們絕對化的結果。
孟子 維基百科
孟子（前372年－前289年），名軻，中國古代著名儒家思想家，戰國時期儒家代表人物，鄒國（今山東鄒城）人，魯國貴族孟孫氏的後裔。字號在漢代以前的古書沒有記載，但曹魏、晉代之後卻傳出子車、子居、子輿等三個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟子世家譜》上所記載之生於周烈王四年（西元前372年），卒於周赧王二十六年（西元前289年）較為多數學者所採用。
孟子著有《孟子》一書。繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱[1]，與孔子合稱為「孔孟」。
家世
孟子是魯桓公的庶長子公子慶父的後代，公子慶父之子公孫敖另立一族，為孟孫氏，或稱仲孫氏、孟氏。齊宣公四十八年（公元前408年），齊國攻破了孟孫氏的食邑郕城，孟孫氏子孫遂分散開來。孟子的祖先就從魯國遷居到鄒國（今山東省鄒縣），於是孟子自此成了鄒國人。相傳其父名為激，字公宜；其母親的姓氏也有仉氏與李氏之說。據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其「孟母三遷」、「斷杼教子」等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。
生平
在十五、六歲時到達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；）《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛並長於論辯。
身後榮辱
孟子是儒家最主要的代表人物之一，《漢書•楚元王傳贊》說：「自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補於世。」但孟子的地位在宋代以前並不很高，甚至有一首諷刺孟子的打油詩：「乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？」[2]。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，出現了一個孟子的「升格運動」，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為「鄒國公」，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為「四書」，其實際地位更在「五經」之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》裡的章句，如「民為貴，社稷次之，君為輕」、「殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」等[3]。朱元璋曾說「使此老在今日寧得免耶！」[4]越南學者張漢超在文章中說：「為士大夫者，非堯舜之道不陳前，非孔孟之道不著述。」
孟子的思想
孟子思想主要分為政治哲學，即仁愛，以及人生哲學，即性善。
性善與性惡
先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論的是孟子。他認為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦本性，這就是「性善」或「不忍人之心」，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井裡去(「乍見孺子將入於井」)，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是「不忍人之心」。
「不忍人之心」也叫「惻隱之心」。此外還有「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。這四種心﹙也叫「四端」或「四德」﹚，就是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些「心」。如果沒有這些「心」，就不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄了本性，沒有很好地保持住它，絕不能說他本來就沒有這些「善」的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了那些天賦的「心」，努力把這些「心」找回來，以恢復人的本性。這就是孟子所說的「求其放心」，後世稱為「復性」。如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的「反身而誠，樂莫大焉」。
孟子的性善論對傳統思想影響很大，宋代以後流傳的《三字經》第一句話就是「人之初，性本善。」性善論也成為後來儒家的正統觀念。
在先秦儒家中，有一派反對孟子的性善論，而主張性惡論。這一派的代表就是荀子。荀子提出「人之性惡，其善者偽也」的著名論點。他認為，人生來的本性是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，這是人之本性的真實表露。在他看來，「好利」、「疾惡」、「好聲色」等，都是人的自然情慾，也是人的性惡的表現。而善的道德意識是後天人為加工的結果。這種後天人為的加工就叫「偽」。
荀子針對孟子的性善論，第一次運用「性」與「偽」的範疇來說明人的自然本性和社會道德的關係，反對把人的自然屬性道德化，強調「性偽之分」，認為人的自然本性是基於生理機能而產生的物質生活的欲求，而社會道德規範是對這種欲求的限制和調節，二者是對立的。同時，二者又是統一的，「無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一」。意思是說，沒有自然本性，就用不會有社會道德的人為加工；沒有人為加工，人性就不能由惡變善。聖人的作用就在於把「性」和「偽」很好的結合起來、統一起來。
荀子較全面的論述了「性」與「偽」的對立統一關係，並著重強調對人性的改造，提出了「化性起偽」、「塗之人可以為禹」等觀點，認為人都有改變本性，成為聖人的可能。荀子性惡論的觀點對法家影響甚大，但始終未能成為儒家的正統觀念。傅斯年認為荀子的說法與孔子相近，反而孔子與孟子對性的看法迥不相同，而這點差異「宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也」。[5]
政治思想
民本思想
「民為貴，社稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，這就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是民主的先驅)。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。孟子認為取得政權要有愛民之心，還要有合法的手段。而且政權還要有取決於民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要喪失繼續執政的資格了。孟子並引用尚書太誓篇的：「天視自我民視，天聽自我民聽」告誡人君重視民心。
正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在「諸子略」中，視為子書，沒有得到應有的地位。
到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命劉三吾等人刪節《孟子》中的有關內容。[6][3]如《盡心篇》，刪「民為貴，社稷次之，君為輕。」十字。又《盡心篇》，刪「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。」七句。又《離婁篇》，刪「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」六句[7]。
仁政與王道
孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要將自己的仁德推廣，所謂「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。
推行仁政的具體措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安樂，即「保民而王」，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。
孟子生平年表
周烈王4年 己酉（公元前372年） 孟子約生於此時
周顯王12年 魏惠王13年 韓昭侯6年 甲子（公元前357年） 孟子約十五歲，受業於子思門人
周顯王17年 秦孝公10年 己巳（公元前352年） 孟子約二十歲，欲休妻
周顯王37年 己醜（公元前332年） 孟子在鄒，答鄒穆公問
周顯王38年 庚寅（公元前331年） 孟子居平陸
周顯王39年 辛卯（公元前330年） 孟子到任國，拜訪季任；孟子在鄒，與屋廬子、曹交問答
周顯王40年 齊威王28年 壬辰（公元前329年） 孟子約四十三歲，首次至齊；齊相儲子來見孟子
周顯王41年 齊威王29年 宋君偃後元1年 癸巳(公元前328年) 孟子與告子辯論；孟子勸蚳鼃向齊王進諫；孟子與匡章交游；孟子離開齊國，前往宋國
周顯王42年 宋君偃後元2年 甲午(公元前327年) 孟子至宋
周顯王43年 宋君偃後元3年 乙未（公元前326年） 孟子在宋，與滕國世子相會；孟子與宋人勾踐論游說之道
周顯王44年 宋君偃後元4年 秦惠文王13年 丙申（公元前325年） 孟子離開宋國，回到鄒
周顯王45年 梁惠王後元11年 丁酉（公元前324年） 孟子在鄒，滕文公派然友問喪禮；孟子由鄒之滕，推行仁政
周顯王46年 魏惠王後元12年 齊威王34年 戊戍（公元前323年） 孟子與農家陳相辯論
周慎靚王1年 魏後元15年 齊威王37年 辛醜（公元前320年） 梁惠王“厚幣卑禮”召賢納士；孟子見梁惠王，時約五十二歲；孟子與周霄論出仕
周慎靚王2年 魏惠王後元16年 齊宣王1年 壬寅（公元前319年） 孟子與公孫醜論短喪
周慎靚王3年 魏襄王1年 齊宣王2年 癸卯（公元前318年） 孟子約五十四歲，見梁襄王；孟子在範遇齊王子；孟子至齊，答齊宣王問；孟子論“我四十不動心”
周慎靚王5年 燕王噲5年 乙巳（公元前316年） 孟子出弔滕文公
周慎靚王6年 楚懷王14年 魯平公10年 齊宣王5年 丙午（公元前315年） 魯平公欲見孟子；孟子返回齊國，與充虞論葬母；齊宣王問孟子伐燕
周赧王3年 齊宣王8年 楚懷王17年 己酉（公元前312年）孟子墓 燕人叛齊，齊宣王說“吾甚慚於孟子” ；孟子論“臣視君如寇讎”；孟子與淳於髡辯論；孟子約六十歲，辭官離開齊國；孟子遇宋鈃於石丘
周赧王25年 辛卯（公元前290年） 《孟子》約編撰於此時
周赧王26年 壬申（公元前289年） 孟子約卒於此時
主要封贈
1083年（宋元豐6年），升鄒國公。
1330年（元至順1年），加贈為鄒國亞聖公。
1530年（明嘉靖9年），奉為亞聖，罷公爵。
明景泰2年，孟子嫡派後裔被封為翰林院五經博士，子孫世襲，一直到民國3年，73代翰林院五經博士孟慶棠改封奉祀官，民國24年改稱亞聖奉祀官。
評價
傅斯年認為孟子的邏輯功夫遠不如荀子，其討論性善的言論「放而無律」，「孟子之詞宜在淳于髠之上，荀卿之下也。」[8]
流行文化
金庸小說《射鵰英雄傳》中黃蓉曾說道：「孟夫子最愛胡說八道，他的話怎麼也信得的？」
小說《大秦帝國》記載張儀與孟子的兩次論戰
參考文獻
1 趙岐在《孟子注》書前的總序《孟子題辭》中讚揚「帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；士大夫蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志勵操者儀之，則可以崇高節，抗浮雲。有風人之託物，《二雅》之正言。可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也」。這是「亞聖」一詞最早的出現。
2 王培軍：《小說旁證》引清人潘永因編纂《宋稗類鈔》卷六一
3.0 3.1 鍾葵. 朱元璋貶孔不成便「刪孟」. 廣州日報. 2011-08-11.
4 全祖望《鮚埼亭集》卷35
5 傅斯年《性命古訓辯證》，152頁；收錄於《傅孟真先生集》第三冊，臺北，國立臺灣大學出版，1952年。
6容肇祖《明太祖的〈孟子節文〉》一文說:「今北平圖書館，藏有洪武二十七年刊《孟子節文》一部，可見所刪八十五條內容如何。」（《讀書與出版》二卷四期，1947年4月上海生活書店刊）
7 楊伯峻《孟子譯注》
8傅斯年《性命古訓辯證》，164頁；收錄於《傅孟真先生集》第三冊，臺北，國立臺灣大學出版，1952年。
研究書目
James Behuniak Jr. & Roger T. Ames（安樂哲）編，梁溪譯：《孟子心性之學》（北京：社會科學文獻出版社，2005）。
黃俊傑：《中國孟學詮釋史論》（北京：社會科學文獻出版社，2005）。
李明輝：《康德倫理學與孟子道德思考之重建》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，1994）。
Francois Jullien著，宋剛譯：《道德奠基：孟子與啟蒙哲人的對話》（北京：北京大學出版社，2002）。
外部連結
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