家裡堆滿東西卻捨不得丟 列精神治療 揭密「囤積症」背後的真相 《新聞深呼吸》第159集
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囤積病- 维基百科

2013年出版的《精神疾病診斷與統計手冊》（DSM）第五版定義囤積症（Compulsive hoarding）為精神科疾病，另根據 Frost and Hartl 1996年定義為：患者有收集癖好，他們需要、大量收購或無法拋棄對別人看來價值不高或沒用的物件。居住的環境因收集物的大量堆積以致妨礙到這些空間原本的功能，例如甚至需要用到餐桌、椅子、床、樓梯或浴盆來擺放物件，臥室或浴室用作儲物室。由於囤積行為而有顯著的壓力及干擾或妨害到正常生活的運作。
不願意或無法歸還借來的東西，當借送界線模糊時，有時候甚至會演變為偷竊行為或竊盜癖。
強迫性囤積在其最壞的例子可能會造成火災、不衛生的環境（如老鼠橫行等等之現象）、因收集物摔倒受傷，甚至對自己和其他人健康和安全構成危險。
有些患者亦可能會錯誤地認為自己收集來的東西的價值，亦可能知道積累的物件是無用，或對物件有強烈個人的精神附屬感或寄託，則是患者明知物件是對其他人完全毫無價值的。
另有部分患者會將過期食物放保留下來，在某些情況下亦會強烈抗拒親友等人試圖清除掉他所囤積之物品。而在其他狀況下，患者仍會意識到電冰箱需要清潔，但由於被屋內其他地方的類似情況下導致他放棄清理的念頭，或因明白清除雜物的困難而導致放棄行動。
　種類
囤積者中，有超過八成無法停止攫取物品，其中七成五的患者常買個不停，買的時候不會管自己錢夠不夠、家裡有沒有地方擺。在這類囤積症患者眼裡，購物是一種療法，透過買東西讓自己消除負面情緒、獲得心理滿足感。 除了此類「購物狂囤積者」，另有「拾荒型囤積者」，他們傾向撿個不停，不僅看到免費報紙、傳單、小贈品會忍不住多拿幾份，看到空瓶、空盒等堪用廢棄物，都會想辦法搬回家裡。
　輔助治療方法
若身旁有「囤積者」，除了專業行為與藥物治療，也應從以下重點修正： 幫助囤積者維持專注，並提供必要情感支持，並且，不要替囤積者做命令式決定，也不要在囤積者面前「出一張嘴」，因為只靠囤積者慢慢清理，容易令患者洩氣而失去動力。囤積者並該從學習「寬恕」出發，學習告別、割捨生命中過於沉重的負擔，為生命找回新空間的梳理秩序。
　相關條目
強迫症
焦慮症
拖延症
恐懼症
藏書癖
動物囤積症

ChatGPT 真能搶走你的飯碗？我問了律師、編劇、程式師…..2023-02-13

在教育圈，ChatGPT最火的是「 代寫論文 」。
但一名電腦學院的大四學生小波奇（化名）說，他身邊沒有這樣的情況，“ 我們會用它來翻譯論文、提煉參考資料的資訊或者寫個摘要之類的，輔助一下自己，但沒有人直接用它寫 ” 。一來是因為 ChatGPT 不靠譜；二來畢業論文也是檢驗自己學習成果的一個過程，沒必要為了省事欺騙自己。
其實，像斯坦福大學等已經在嚴查了，推出了 DetectGPT ，用來判斷文本是否由機器生成。
　　程式師們對 ChatGPT 的疑慮不僅在它的代碼會有紕漏。 “ 它完成你需求的前提是，你能精准用機械語言表達自己的需求”。“ ChatGPT 最擅長不懂裝懂，它沒有智慧和事實判斷的能力 ”。它無法完成複雜業務，只能解決一個個具體的問題。
　　但他能搶走編劇們的飯碗嗎？
編劇還不算一個文字創作行業，更像是一個命題作文，製片方給出要求，編劇按照歷史背景、方向、風格、體量和節奏創作故事大綱和分級大綱，劇本的 70% 就已經完成了。比起創作，瞭解製片方的需求才是關鍵，在這一點上，AI 是很難代替人工的。當然， Chatgpt 也許可以承擔大量基礎工作（ 比如給每個路人甲生成一個人物小傳 ）。和提倡集體創作的美劇相比，和編劇中心制的韓劇相比，國產影視們普遍缺少健全的編劇制度，編劇在製作中權重很低。
　　那麼 ChatGPT會不會取代律師呢？
“ 律師是法律在人與人之間的橋樑，而這裡面的人，才是關鍵 ”。在律師這一行中，總是能出現人類自己都無法預測的事，更不用提機器了。
　　回應
昨晚上玩了個把鐘頭：（優點）資料庫非常龐大，答案生成時的描述很有邏輯。你得把需求說的足夠清楚全面，它才能給你滿意的答案。網上好多說能寫學術論文的，不太現實。（缺點）資料庫是猶太人訓練出來的，問點帶政治色彩的問題，一張嘴就是老CNN那個味。
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ChatGPT開始被“瘋狂吐槽” 還能火多久？ChatGPT更擅長於一些搜索、資料整理的工作。雖然郵件、發言稿這類日常文稿使用ChatGPT可以極大解放雙手，但到了學術寫作領域，經不起細讀，更像是概念的生搬硬套。特別是在一些理科領域，如金融、生化環材、電子資訊等等專業，吸引力也並不大。此外， ChatGPT背後的資料倫理和版權抄襲問題。
　　回應
ChatGPT就是支援自然語言的智慧化搜尋引擎，所謂的創作能力本質上就是瞎編。

中美“狂飆”ChatGPT，一文讀懂超20家科技巨頭最新佈局

　　自2023年11月底以來，美國初創公司 OpenAI 發佈的人工智慧（AI）對話聊天機器人軟體ChatGPT，短短5天用戶就超100萬，兩個月突破1億，成為史上增長最快的消費類應用。
　　ChatGPT，既能夠寫詩歌、編代碼，還能創造劇本、幫你面試出題、發表論文，以及實現更廣泛的搜索服務等。
　　近日，OpenAl 宣佈試點ChatGPT付費版本，每月20美元。據鈦媒體App推算，整個ChatGPT潛在市場規模將超過2000億美元。如果收費模式獲得成功，對於投資者而言，ChatGPT將是巨大的利潤前景。截止目前，全球約有250家ChatGPT及 AIGC 技術相關領域初創公司，2022年吸金超過26億美元。
　　如今，包括微軟、穀歌、百度、騰訊等國內外科技巨頭都紛紛佈局，加入到這場全球新一輪 AIGC 技術競賽，但同時也有部分上市企業尋求抬升股價而對外“蹭熱點”，引起A股、港股、美股相關股票多日震盪。
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央視網評年輕人越來越反感“專家”，問題出在哪兒？ 2023-02-09

近一段時間，一些專家頗有“語不驚人死不休”的意味，比如“年輕人沒工作可以先結婚生子”“專家建議年輕人不要為了錢而工作”“拿出三分之一存款買房子”“懲罰不生孩子的年輕人”“給00後增加工作強度”等。這些觀點，看似為年輕人好，實則惹年輕人厭。
“專家”作為一種身份，帶有“知識權威”屬性。專家之所以能讓年輕人信服，除了深厚的理論知識，還有共情心理和堅定的職業操守，他們的建議在客觀上起到了普及知識、彌合矛盾、引領輿論的作用。
但有的“專家”很不瞭解年輕人的生活狀態，從未考慮過年輕人的經濟壓力、健康壓力、就業焦慮和婚戀焦慮，每每以一種“不食人間煙火”“紙上談兵”“站著說話不腰疼”“何不食肉糜”的姿態指點江山。
專家群體本身構成複雜，一些草根“偽專家”、“三無”研究機構的“專家”通過包裝，戴著五花八門的頭銜，湧向互聯網平臺，冒充權威之聲，甚至“跨界”對自己專業領域外的現象大肆評議，目的是為博知名度、最終實現“影響力變現”。還有個別專家，過度為商業利益代言。
“建議專家不要建議”，不是讓專家閉口不言，而是希望專家“從年輕人的利益出發”，少一些嘩眾取寵，多一些人文關懷，在理性溝通的基礎上，建立相互尊重的“公眾—專家”關係，為解決實際問題提供真知灼見。
　　回應
媒體和資訊的亂象，很大程度是媒體和自媒體過度追逐流量、製造焦慮，製造對立，以謀求生存。
媒體和自媒體是沒有匹配的能力從專業上進行吹毛求疵的，只能通過斷章取義甚至是歪曲和誤導才能引起爭議。其他包裝出來的“專家”，說話好聽，通俗易懂，或者語出驚人，能夠激發受眾的各種共鳴和情緒，這恰恰是媒體和大V的最愛。於是，所謂的“專家建議”，很多要麼是媒體加工出來吸引眼球的，要麼是包裝出來的“專家”。久而久之，專家已經被汙名化。

中國的學校在基礎教育階段，過於重視知識的記憶和訓練，非常輕視情商的培養 2023-01-06

【本文來自《我堅決反對基礎教育階段把數學搞的過難，而是建議全方位的培養，尤其是情商的培養》評論區】
事實證明，一個人的成就，很大程度取決於情商，而不是智商。至於智商的培養，可以在孩子們15歲以後，對自身特長和人生規劃有了一定的認識後，再根據他們的專業理想，安排適當難度的數學教育，其實一點也不晚！
　　回應
　高中就常在《知音》雜誌中，看到情商比智商更重要，但是我不明白情商是什麼。34歲前，領導都會通過各種方式提醒我，要注意委婉一些，也就是通俗的說：情商低”。34歲後，隨著人生閱歷的增加，我要對“情商更重要”的人說，去NTMD。以後我會對我閨女說，學好數理化，培養好智商，情商是你成為獨特的你的一部分，不需要改變什麼或者培養什麼。中國文化的影響，到了一定年齡的中國人，不缺情商，缺的真TMD是智商。
　美國教育培養孩子們的情商，是通過寫作，演講，辯論，社會實踐，才藝展示，組織各類文娛和體育比賽，才讓孩子們潛移默化地培養出情商。書本的東西，都叫“知識”。行為，實踐，動手，才是情商的源泉。
　這個還是別學了...這種培養訴棍、政客、寄生蟲的教育模式已經成災了
　美國人情商這麼高，也沒見他們國家幹件人事啊？光看老美教育出來的，算個乘法連腳趾頭都用上了。沒事都在天天撒謊吸毒，拿槍突突突，0元購什麼的實踐，這我們是沒法比。
　曾仕強說過，美國人一生只幹兩件事：talk and show
　然則歐美貴族學校玩的就是填鴨式教育，給平民才是快樂套餐。結果就是大英500年以來，能從底層爬到上層只有0.04%。
　好笑的是，美國人這會兒正在痛駡自己的教育系統呢…… 建議作者有時間泡泡美國的論壇開下眼界

羅振宇吳曉波跨年演講遇冷，超級知識IP落幕？ 2023-01-07

“任澤平的跨年演講全是飄渺，羅振宇的跨年演講全是雞湯，吳曉波的跨年演講全是廣告，沒有一個通過科技創新改變自己、影響社會。”
“前幾年羅振宇、吳曉波跨年演講刷屏，今年微博、朋友圈都看不到了，任何人都有自己的週期律”，社會學家荒島和普通觀眾張強如此評價。
在2023年跨年知識演講後，羅振宇、吳曉波、劉潤、任澤平的演講內容，並未如往年一樣刷屏出圈。不少人認為，以前社會飛速發展，很多人渴望得到更前沿的知識內容，但經歷3年疫情後，很多人開始思考活在當下。
雞湯、炒冷飯、販賣焦慮等類型的內容，很多人早已免疫。他們更期待有實踐、接地氣、真誠的交流，而不是高高在上的指點，未來的鑰匙似乎就在他們手上。
但也有一些觀眾，他們依舊喜歡羅振宇等大咖的演講，他們相信在“不確定性”時代，總要有人站出來撥開時代迷霧，鼓舞人心，就像大航海時代的領航燈光，也許他們自己也走錯了，但更重要的是在路上。
在他們看來，羅振宇的“不要被困難定義”，吳曉波“勇敢者的方法論”、劉潤的“進化的力量”，任澤平對經濟的10大預測，都給了很多人鼓舞。“沒有誰一定要和神一樣，但總要有人揮舞火炬。”某互聯網大廠總監李楠曾是“得到”訓練營的學員，他認為跨年知識演講給了他力量，預測明年發財的機會才是神棍。
輿論場上，對待羅振宇、吳曉波等超級IP的分化看法，正是當下知識市場的真實寫照。這與前幾年，羅振宇等知識付費“四大天王”跨年演講一票難求，各大衛視和長視頻平臺追捧轉播、第二天金句和演講全文刷屏不同，大咖們的受眾們進一步減少。
從搜索指數看，羅振宇和吳曉波都經歷了“爆火”到逐漸“退燒”的週期。資料顯示，2023年的熱度明顯不如往昔。
更多的人開始懷疑知識演講，是不是本身就是個偽命題？
　　回應
與其說他們是所謂的知識IP，不如說他們是“觀點製造者”更合適。社科的“知識”門檻，沒有那麼低

中國人喝的雞湯，一代不如一代 2020-03-12 宅少

不受教育的人，因為不識字，上人的當；受教育的人，因為識了字，上印刷品的當。
——錢鍾書小說《圍城》
　　01.
1980年5月，一封署名「潘曉」的讀者來信刊登在《中國青年》上，名為《人生的路呵，怎麼越走越窄…》。
上海人民出版社嗅覺靈敏，將其演講匯編成冊，推出一本《塑造美的心靈》。
首印30萬冊，短短幾天就被搶購一空。最終銷量高達1000萬冊。我們可以看到諸多風格類似的經典語句：
「真正的強者，並不是壓倒一切艱難困苦的人，而是不向任何艱難困苦屈服的人。」
「人是有巨大潛力的，當遇到常人難以忍受的磨難時，善於開掘自己潛力的人，方能展示自己的才華，顯示出自己的力量。」
　　02.
解凍期中的青年，聽完鄧麗君、讀完朦朧詩、看完《廬山戀》後，他們對文化的渴求，十萬火急。
這時候，雞湯也要聚時俱進了。
「潘曉」向全社會吐露心聲那年，甘肅人民出版社找到胡亞權和鄭元緒兩位編輯，希望他倆能夠合辦一本雜誌。
兩人琢磨半天，也沒想出刊名。
直到鄭的孩子病了，胡去探病，看到鄭的香港朋友寄回來三本美國雜誌《讀者文摘》中譯本，胡說：
「乾脆咱們就叫這個名字。」
《讀者文摘》創刊號上，明確寫著「博采中外，薈萃精華，啟迪思想，開闊眼界」。
創刊號三毛一本，三萬冊很快賣空。賣到第7期，發行量高達14萬。三年後，銷量基本穩定在180多萬。
趁著80年代文化熱，《讀者文摘》以翻譯國外文章、介紹西方思想為主，甚至推薦過卡爾維諾的小說，差點把自己搞成精英刊物。
但隨著文化熱退潮，雜誌社意識到：要籠絡更多讀者，必須接近廣大人民群眾。
80年代中後期，《讀者文摘》開始走通俗路線，刊登啟迪心靈的短文。
後來由於刊名侵權，它又改了個我們無比熟悉的名字。那就是《讀者》。
打那之後，《讀者》便以精短故事、剔透文字和心靈雞湯傳教式的風格，變成一代代讀者的精神糧食。
每一個中學生，幾乎都從它上面得到了心靈滋養，收獲了作文素材，學會了熬湯行文，並實踐到了考場中。
…….
https://chinaqna.com/a/106541

世界各國「李子柒」集合大賞！她們為何驚人相似？ 2020-05-18 文化產業評論

自從李子柒走紅國內外，親近自然、擁抱傳統的“桃花源”生活儼然成為一種潮流。然而這些來自世界各國的李子柒們在某種程度上都很相似，她們之間是相互模仿，還是真的是在過著自己獨特的生活呢？而這樣的生活又為何會備受青睞與追捧？
…….
因為都市里的我們，更多的是這樣的生活常態：
消費主義的盛行，鋪天蓋地的各類廣告；
高壓的職場文化，朝九晚五已是奢望，996、807、716等才是許多社畜們的真實寫照；
過分的鼓吹成功學，社會對成功單一的衡量標準，房奴、車奴、卡奴等不計其數；
資訊超載，資訊焦慮，難辨真假的各種新聞，各種炒作與各種黑子前赴後繼......
所以任何“詩與遠方”有關人和事總會引起大家諸多討論，而同“詩與遠方”有關的綜藝、電影以及其他作品也能擁有很好的市場。
…..
所以，無論網路紅人還是綜藝節目、電視電影，只要能“詩與遠方”“創造一種令人嚮往的美好生活方式”就能引領潮流。與成功無關，與金錢無關，只是純粹地回歸生命的美好與純粹。
　　回應
其實遠離城市的生活，在油管上很早就有了，有的播放次數很驚人的，比李子柒都高，但都沒達到李子柒的高度，使觀眾產生的是獵奇心理，所以波動大，觀眾的粘性不足，僅僅是獵奇。李子柒和滇西小哥（儘管是模仿者）她們兩位元的視頻把以前老外拍的手法，個人魅力等，都昇華了，現在她們的視頻風格，拍攝、表現手法在國外也有大量的模仿者。
中國傳統之美有兩種：第一，下里巴人之俗美。第二，士大夫文人追求之雅美，典型的就是蘇州園林。李子柒表現的是雅美，不說話，就是用恬淡沉靜的神態，勤勞樸實的行為。
李子柒很難複製。幹過農活的人都知道，李子柒不是擺樣子，是真會幹農活的。
在大自然裡用刀叉吃著精緻食物喝著紅酒的沙耶香，感覺違和

“金句”流浪漢是誰？上海徐匯：此前在區審計局工作因病休假 2019-03-21 澎湃新聞

上海一名流浪漢在網上走紅。他名叫沈巍，因“精通”《左傳》、《戰國策》等書籍，並向路人講述《論語》等經典著作，被網友錄製成視頻發佈後走紅，其中不乏網路主播、微商借沈巍的走紅而宣傳自己。與此同時，有關他的傳言也越來越多，復旦大學畢業生，妻女車禍過世，上海徐匯審計局的公務員......上海徐匯區新聞辦：沈巍1986年進入徐匯區審計局工作，1993年起因病休假。其他情況因涉及其個人隱私，單位不便予以公開。網路上有關他從復旦畢業和妻女車禍過世的資訊都是謠言。沈巍稱自己在外流浪撿垃圾是因為對垃圾分類理念的認同，但是家人卻不理解他。
　　回應
這麼長時間不去上班，不是應該辭退麼？或者辦理因病退休？
患精神病，不能開除辭退。

無知菁英太多 上海博學流浪漢被直播成網紅 2019-03-21 中央社

沈巍的走紅，是窺見中國社會諸多現象的一個切口。在強調物質生活、消費主義的時代，尤其是功利氣息相對濃鬱的中國社會，沈巍非主流的生活顯得出格，這讓不少感到浮躁的大陸民眾眼睛一亮。
復旦大教授陳雲告訴中央社記者，民眾一窩蜂的現象，與當下中國社會的趨同性有關。很多人過著與他人雷同的生活、不能反抗，這時發現了有人堅持另類生活20餘年，很自然會感到驚奇或驚喜。因為社會精英的表現多少令人失望，真實的或喬裝的無知者太多，民眾才會轉而去關注邊緣社會裡面的「有識之士」（楨：精神病患?)。華東政法大學教授張雪忠認為，隨著中國的言論空間不斷縮小，社會輿論幾乎喪失了公共性，媒體不敢直面真正的公共問題，更側重獵奇的報導。

流浪國學大師憑什麼這麼火 顏值比得上當年犀利哥？ 2019-03-21 聯合報

說到流浪漢，不得不提到最經典的「犀利哥」。犀利哥本名程國榮，2010年初在浙江寧波流浪行乞時，被人試用相機時拍攝下一組照片，隨後以「秒殺宇宙第一極品路人帥哥！」為題轉載於天涯論壇，受到網友的追捧，迅速成為網路紅人，連英國媒體都曾報導過他。由於「犀利哥」可能患有精神疾病。他在過度關注下驚慌失措，無法與人正常交流，並拒絕前往救助站，他曾在家鄉與親人團聚，但不久後又在老家附近開始流浪生活，2013年又被送到鄱陽精神病醫院安頓治療。

知名作家林清玄驚傳心肌梗塞離世 享壽65歲 2019-01-23日

生於1953年的林清玄，畢業於台灣世界新聞專科學校，曾在《中國時報》、《工商時報》、《時報雜誌》任職。17歲開始創作，20歲出版第一本書《蓮花開落》，曾獲時報文學獎等獎項，是台灣的暢銷作家，最著名的「菩提系列」等著作每本平均銷量達2、30萬冊。1996年卻因為婚變，完美形象崩解，甚至有婦女團體焚書抗議，因而轉往大陸發展。
林清玄在大陸知名度極高，有多篇文章被選入中小學教科書，入選數量僅次於毛澤東，〈陽光的味道〉則出現在高考試卷。林清玄曾表示，「我在大陸出版的書有100多本。有人統計過，我有26篇文章被收錄在大陸的小學到大學課本中。」
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臺灣知名作家林清玄去世 曾是火紅心靈導師
　　回應
問尊敬的詩人、散文家致哀！
也是出軌外遇渣男一枚，沒有他的文字這麼動人
林清玄的散文挑上一兩篇看沒問題，看得多了就會覺得全是一個雞湯味
講得一口仁義道德，實際上卻是偽君子罷了。算二十年前很多人亂拜的seafood吧！好在恁爸就連在書店翻一次他的書都沒有！
猥君子教別人一套又一套的，自己卻全不是那回事，跟本是個斂財的騙子。

林清玄-維基百科

畢業於台灣世界新聞專科學校，曾任台灣《中國時報》記者、《工商時報》記者、《時報雜誌》主編等職。1973年開始散文創作，20歲出版第一本書《蓮花開落》。獲台灣吳三連文藝獎、《中國時報》文學獎、中華文學獎、《中央日報》文學獎。有三百萬人次聽過林清玄的演講，林清玄成為許多人的「心靈導師」他的書上說他是台灣的良心。
30歲時上山修行，下山後致力宣揚佛法。教導讀者「心靈改革」，勸人守五戒行十善，慈濟佈施，了無罣礙。
1979年與陳彩鸞結婚，1996年離婚，結褵十七年，育有一子。在與前妻婚姻存續期間就另結新歡方淳珍，她1995年進入林清玄文教基金會服務，自此滋生愛苗。1997年三月隨即娶了她。結婚三個月太太就要臨盆，引來婦女團體撻伐，在「林清玄教育文化基金會」門口焚燒他的書。有人在網路上大罵他是「偽君子」、「說一套，做一套」，甚至有人準備好雞蛋要「蛋洗」林清玄。很多作家及他的知己，也同樣責難他，認為林清玄要對普羅大眾負責。因為社會觀感急轉直下，不得不一度取消所有演講，後來到中國大陸另起爐灶。

聽完了又啥感受？其實萬變不離其宗，羅振宇的套路就是那麼幾個：
　　一是製造概念。羅胖最擅長以一個聽起來很牛掰的概念，把聽眾唬得一愣一愣的。這些概念必須逼格要高，要讓人聽得雲遮霧繞、似懂非懂，要讓人在腦袋裡轉幾個彎後才能想明白他到底在說啥。比如說，今年的“小趨勢”，既不是“大趨勢”，但又是實實在在的“大趨勢”。
　　二是販賣焦慮，尤其是中產階級的焦慮。正如羅振宇開篇演講裡說的那樣，“等待信號，個體命運好像不由自己做主”，讓中產階級感受到這個時代的殘酷，感受到那麼多曾經風光一時的企業都紛紛倒下。如果抓不住這個大趨勢，就有被時代拋棄的危機感。怎麼把握時代呢？必須聽胖羅指點人生呀。
　　三是模糊預測。前幾天，有媒體做了一個有意思的總結，就是把那些大證券公司關於2018年的預測進行了盤點，據說中金的預測是錯了九個半。那麼，如果有人把羅胖前3年的演講拿出來作個盤點，究竟會對了多少、錯了多少呢？但我相信，沒有人能夠做出這麼準確的評價。因為羅胖講的都是感覺，都是趨勢，無所謂對錯，沒有硬邦邦的標準。這些模糊的預測，聽了很過癮，聽後能留下多少印記呢？恐怕也不好說吧。
　　四是冒充全能。一個人就算是再博學，也不可能懂得所有的知識，除非他是上帝。在自己熟悉的領域指點江山是沒問題的，但要是跨越了自己的知識積累，在陌生領域口若懸河，恐怕只會留下笑柄。其實，與其說硬充“專家”，還不如老老實實承認某些領域我也不知道，純粹是瞎講的。
還有就是，羅胖的演講中，有很多不同形式的廣告，這或許也讓他的講解與分享的客觀性、公正性，有了一定的偏差。
羅胖說他一共要做20個跨年演講，剛剛結束的這個是倒數第17個。未來的16年，這樣的娛樂大戲還會繼續上演，希望羅胖能夠有更多的乾貨，讓數以萬計的觀眾願意為“知識分享”埋單。

如何看羅振宇2019年跨年演講？ 2019-01-01 王若愚

一覺醒來，朋友圈裡鋪天蓋地都是羅胖子“時間的朋友”跨年演講的消息。有的人曬了去深圳灣春繭體育場現場享受“知識跨年”的喜悅，有的是第一時間發出了四個多小時跨年演講的全文實錄版，有的則是怕信息量太大、讀者接受不了，貼心地推出了跨年演講的精華版。
實際上，現在以個人演講方式來跨年的人越來越多，據說個個場面都很火爆，似乎有取代那種又唱又跳“闔家歡”式晚會的傾向。
比如，2018年12月30日，以“預見2019:國運70”為主題的吳曉波年終秀，在廣東珠海橫琴拉開帷幕；
12月31日，在深山科技園，公子義第一次與世界對話精彩上演，本來只邀請了5000人，結果來了15980慕名而來的觀眾。
　　說實話，我是挺佩服這些能夠做跨年演講的哥們。別的不說，光一個人站在那兒喋喋不休地講四個多小時，就得消耗多少的腦細胞呀！而且光說就算了，還能吸引這麼多人花上不菲的門票錢，過來聽你喋喋不休，也確實很牛掰了！而且吸引這麼多人就算了，還能夠讓電視和網路直播，又可以賺得盆滿缽滿，那就更加厲害了。
　　從這個角度說，羅振宇以及那些做“知識跨年”的同行們，是十分成功的。而且這些演講，主場大多在珠三角，這也是中國經濟最為發達、最能接受新鮮事物的地方。
　　不可否認，羅振宇的演講是下了很大功夫和精力的，籌畫準備花了很多時間，主題十分鮮明，能夠從大家可知可感的內容切入，拿出很多概念，提出很多有意思的觀點，配合很多精美的PPT，確實有一種“知識盛宴”的感受。
　　今年羅振宇演講的主題是“小趨勢”。如何抓住並踐行小趨勢?羅振宇用“紮心五問”做了回答。分別是：我能看到事實嗎?我能感知“非共識”嗎?我的時間夠用嗎?我的力量從哪來?時間願意和我做朋友嗎?
　　透過這五問，羅振宇從五個層次進行了演繹：首先，抓住小趨勢，要先認清事實。其次，小趨勢來自於“非共識”。第三，把握小趨勢，要以整個人生為尺度。第四，落實小趨勢，需要從系統中汲取力量。第五，奉行長期主義。

在“佛系”之前，還有個年輕人喜歡用的詞——“喪”。“喪”已經是消極了，更消極的是，連“喪”都懶得“喪”。或許，不管想要怎樣、能夠怎樣，年輕人終究還是要“嗨起來”。畢竟，消極不是放縱，沉穩不是慵懶，有所節制不是無欲無求，“不以物喜，不以己悲”並非無喜無悲。不“盡人事”，怎能徒“聽天命”？
　　“佛系”與90後相遇的背後，潛藏著保溫杯泡枸杞的中年隱憂。曾經拒斥“90後”這一標籤的90後，或是困惑於現實，或是迷茫於選擇，於是給自己貼上了“佛系”的標籤。積極也好消極也罷，“佛系”跟不久前流行的“油膩”一樣，也不過是個標籤，並不足以指代豐富多彩到無所不有的人生。我們還能看到理工男、萌大叔、女漢子、社交宅、鏟屎官，青年既懼怕被歸類，又希望得到認同；既要彰顯個性，又要互相取暖，說到底，這或許只是年輕人在探索自己的人生定位、社會定位，在追尋人格層面、精神層面的成長。
　　“每個人心中都有一團火，路過的人只看到煙”，我們可能也只是看到了標籤，而沒有看到“佛系”心中那不屈不撓的“鬥戰勝佛”吧。所以，不妨也“佛系”一下：不必太當真，也不能不當真。
　　這正是：事事隨緣有“佛性”，不可遇事心如冰。
　　回應
　宗教消磨人的鬥志！我信的是，天行健，君子以自強不息！奉行的是，好好學習天天向上！
　說白了就是精神空虛.什麼卵的佛係不佛系喲
　這是趨勢，你對抗不了，佛系只會越來越多
　什麼佛系員工，就是害怕競爭、害怕多幹活，不想負重前行的人。我就是其中之一，事實上絕大多數人都是佛系員工，因為我們再怎麼表現，也是普通人。可我想，還是應該表現優秀一些，競爭力強一些，起碼不能每天安於現狀、混吃等死！
　佛教又背鍋了,這麼多人看到個佛字就跳起來批判了麼，只不過換了個有點宗教氣味的網紅流行語而已，其實這東西跟以前各家自掃門前雪的摸魚心態沒什麼差別

人民日報評論部談佛系：讓人聯想到日本的“低慾望社會”2017-12-13

你的朋友圈被《第一批90後已經出家》一文刷屏了嗎？佛系朋友圈，佛系乘客，佛系戀愛，佛系健身……一大波“佛系”概念洶湧襲來。2017-12-12晚，微信“人民日報評論”發表原創文章《年輕人，真的“佛系”了嗎》，全文如下：
　　12日一早，人民日報評論君翻開朋友圈，被“佛系”的90後嚇了一跳。網友總結出佛系粉絲、佛系員工、佛系甲方甚至佛性前任，考試、戀愛、健身、網購等行為也找到了“佛系”的方式。
　　什麼是“佛系”？舉個兩個簡單例子，大家感受一下。比如，“佛系員工”，被描繪成“交代下來的任務從不推辭，但是也絕對不會給自己攬工作；工作質量永遠保證合格，但從來不會有驚喜”。再比如，“佛系戀愛”，是“不溫不火，不會奪命追魂call，主要相處方式就是一周一兩次見面”。
　　怎麼看這樣的“佛系”？這當然跟大乘佛教所言“眾生皆有佛性”不同，更多是網友的“夫子自道”而已。像很多事情一樣，我們還是可以分兩面來看“佛系”的狀態。還原到生活場景，一方面，這可以是不爭不搶、不鑽營不吹捧的隨性、豁達；另一方面，這也可能是面對競爭、面對壓力時候的怠惰、消極。好與不好，存乎一心。
　　應該說，年輕人天性是熱烈的、向上的，對生活充滿熱忱、對世界充滿好奇。不過， “佛系”一詞能讓很多人覺得深有同感，也讓人感受到一些共同的狀態。業績只能“更快更好”，成績總要“再創新高”，房價高、物價貴、好工作也難找，經常要使出渾身解數，往往要委曲求全，神經總是緊繃、壓力總是“山大”……有拼搏、有奮鬥，有成功的熱望、有向前的激情，不過，也難免會有緩下來、松下來的念頭——畢竟弦不能繃得太緊，容易斷。所以，即便不是生活的常態，“佛系”一說，也承載了一種對於生活中快與慢、進與退的思考，乃至追求。
本質上，這樣的“佛系”人生，跟“我們是誰”的咆哮體，跟“葛優躺”“感覺身體被掏空”的吐槽，跟“第一批90後脫髮了”，也都有些相似。不過，“佛系”之說，在無奈之外，更多了一些“不焦躁、不執著、不強求”的態度，也未嘗沒有“不願給人添麻煩”的心情。這難免讓人聯想到日本的“低慾望社會”：物質極大豐富，吃飽穿暖不是問題；“隨緣”的人生，沒有大的野心和抱負；城市生活便捷，連跟人的交往都能降到最低……人們從中，也會看到“世代轉換”之後人生觀、價值觀的悄然轉型。

當然，現實主義情懷從來不迴避現實中的問題與矛盾，民族國家爬坡過坎的關鍵期，往往同樣是個人發展較勁時，無論房價、就業，還是升學、婚戀，人生可能真沒有太多的“舒適帶”，真的需要我們奮力拼搏、合力突圍。越是這個時候，越不該有遁世逃避的心態，這正如論者言，“讓此刻沉浸在喪的悲傷中是對當下最大的浪費，有時你覺得很糟的事情，其實不過是你的臆想”。在科幻名篇《三體》中，面對外族入侵的威懾，人類曾集體恐懼、無望，陷入“大低谷”時代停滯不前，最終還是現實主義佔據了理性制高點，帶領人類從近乎絕望中尋找希望的光芒。
孩子是希望，孩子是明天，今天孩子們的所思所想根本上決定著中華民族未來數十年的價值觀念、社會風尚。蕩滌泛起的沉渣，清潔網絡的空間，徹查工商審批的漏隙，嚴肅莊重地寫下舊邦新命的文化自信，年青一代定能汲取古聖先賢卓越智慧，笑起來，站起來，勇敢起來，拒絕喝“喪茶”，自覺走正途，著力抒寫我們這個新時代的自強不息。
　　回應
官媒總算干點正事了
呵呵，少以一副高高在上的姿態評判你所不了解的文化
把頹靡不振當時髦就夠奇葩了，還有把這稱為文化的，真無語！
喪文化和表情包是不同的吧？碌碌無為茶前男友過得比我好茶的確是喪，葛優癱只是調侃吧，而鹹魚和皮皮蝦又犯了什麼錯？你這論調和十年前網絡遊戲會導致暴力犯罪的論調有什麼區別？
可風氣一旦蔓延開來便亟需警惕。往輕了說， “青春為什麼一定要跑步流汗，為什麼不能就在河邊虛度呢？”年青一代的消沉、困惑與迷茫不利於個人成長，不利於家庭和睦。往重了說， “鹹魚”和“皮皮蝦”都可能被渲染、“異化”成吃人的藍鯨，釀成死亡遊戲、洗腦犯罪等不可挽回的人間悲劇。這絕非危言聳聽。
http://www.guancha.cn/society/2017_08_16_423124.shtml

人民網評：加了精神鴉片的“喪茶”喝不得2017-08-16

“碌碌無為紅茶”“浪費生命綠茶”“前男友過得比我好果茶”……這份驚世駭俗的菜單，不是網上臆想，而是近期升為“網紅”的“喪茶文化”。據報導，“喪茶”拓展的野路子已從網上蔓延至實體店，在西南多個地市當街露臉。
某喪茶菜單圖源網絡
據人民網16日報導，什麼是“喪文化”？提到這個網絡熱詞，不少人可能是一頭霧水，但是發在微信上的“馬面人身”“悲傷蛙”“長腿鹹魚”等沮喪圖像，大家其實並不陌生。這些似乎見怪不怪甚至有幾分冷幽默的文化符號，一段時間以來在年輕網民中快速感染、加速擴散，有時代表個體無奈的情緒，更多凸顯群體極端、消極、絕望的心態，很值得關切與討論。
如果說“喪文化”只是小範圍的調侃、個性化的設置，比如“葛優癱”等也無傷大雅，可風氣一旦蔓延開來便亟需警惕。往輕了說，“青春為什麼一定要跑步流汗，為什麼不能就在河邊虛度呢？”年青一代的消沉、困惑與迷茫不利於個人成長，不利於家庭和睦。往重了說，“鹹魚”和“皮皮蝦”都可能被渲染、“異化”成吃人的藍鯨，釀成死亡遊戲、洗腦犯罪等不可挽回的人間悲劇。這絕非危言聳聽。
追根溯源，種種“喪文化”的動畫形像大多來自緊鄰的島國“喪劇”，還有當年歐美文學《麥田裡的守望者》折射出的“迷惘一代”。而這種來自異域的“喪文化”已被證實與畸高不下的犯罪率、自殺率密切相關。這種“精神鴉片”在一時麻醉年輕人的同時，還一步步誘惑他們偏離正常生活與工作軌道，於日漸頹廢中空耗歲月、沉淪沒落，極少數則選擇了極端慘烈的方式終結“喪”的無限痛楚。
所以，千萬不要小看“愛無能酒館”“沒希望酸奶”及上街的“喪茶店”，更不要簡單化把年輕人的“喪”視為自嘲、解壓，而要清晰、冷靜地琢磨背後的文化侵蝕。與“喪文化”發源地的文化與經濟特質不同，中國傳統文化中沒那麼多怪力亂神，沒那麼多消極避世，現實中的民生、就業狀況也要優越得多，社會環境與其完全不相容。我們今天借之成風化人的，是“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的事業觀，是“意映卿卿如晤……亦以天下人為念”的愛情觀，是“欲買桂花同載酒”“莫愁前路無知己”的友誼觀，是通達國家、社會與個人的社會主義核心價值觀，這些是根植於我們民族血脈中積極向上的精神力量與無盡財富。

主要內容就是大家很熟悉的套路，一開始，高學歷的職場新人野田聖子下不了手刷廁所，前輩以身作則，刷乾淨廁所之後喝了馬桶裡的水。自己深受震撼，每天認真刷廁所，終於有一天，像前輩一樣喝了馬桶裡的水。
不過，值得一提的是，報導這篇文章的報知新聞是日本讀賣新聞旗下的體育雜誌，至於為什麼突然做起政治人物採訪就不得而知了。
　　可是馬桶真的能刷乾淨到能喝裡面的水嗎？
要知道馬桶的構造是這樣的。
吸水管到馬桶那塊是U型互通的。
這意味著什麼？
馬桶是不可能刷得乾淨到可以喝裡面的水的，因為再怎麼刷也夠不到裡面的吸水管，而吸水管是肯定會被沖下來的髒的馬桶水污染的。
寫到這裡小編不禁有點懷疑，為何會淪落到去科普馬桶裡的水不能喝的地步？
全都是毒雞湯的鍋。
　　不過，傳世的毒雞湯可不止這兩碗。比如《讀者》的這一碗你喝過嗎？
多年前喝《讀者》的雞湯，說神馬西方人都故意往街上丟零錢，讓需要的人去撿。還有一碗雞湯說神馬西方人喝咖啡，都是交2杯的錢喝一杯，剩下那杯留給需要的人。
這兩碗雞湯感動了我很多年，直到我出國後才知道那是胡扯，我去過那麼多國家，從沒撿到過神馬零錢，也沒喝到別人付費的咖啡。
這熟悉的味道。
　　人生在世，難免年少無知，話說你又喝過幾碗毒雞湯？分享一下，說不定以後有人還能少喝一碗哦。
　　相關新聞
英國人：歐盟居然用排隊來懲罰我們脫歐！
　　回應
美國霸氣小護照，德國良心下水道，全民醫療索馬里，俄國白送房一套, 印度恒河有療效，英國美食就是好，
喜迎民主伊拉克，阿富汗自由炮火少。烏克蘭個個有選票，不丹生活質量高，若問全球哪裡差，最大輸家我天朝。

這項調查還顯示，排隊是英國人覺得最乏味的事情之一。44％的人表示排隊比洗碗更糟糕，27％的人比起排隊更喜歡上班。
對於不喜歡排隊的原因，53％的人表示是因為所佔用的時間太長，而37%的人覺得全因自己不耐煩。
　　不喜歡排，但是為什麼還能排成這樣呢？
英國人排隊的習慣是很難在歷史上追溯到起源的，但是如果要真的提一個歷史事件的話，應該就是工業革命了。十八世紀末至十九世紀初的第一次工業革命時期，當時的農村人口大量湧入大城市務工定居，由於城市人口的急速增長，商店等公共場所變得人流眾多，因此迫切需要一種有秩序的等候方式——排隊。
　　但是真正塑造英國人排隊習慣的可能還是因為第二次世界大戰。
“事實上，（隊伍裡）是會有爭吵和騷亂的，警察經常被捲進去，搞清楚事情，重新恢復秩序。排隊讓人疲憊，沮喪和緊張。沒有被配給的東西時不時的會被出售，消息流傳出去，長隊就開始排起來了。人們經常都不知道是要排什麼就去隊伍的末尾排著了，他們只是希望能是有用的東西。“莫蘭教授表示。
肯特大學的社會歷史和政策教授布萊德利（Dr Kate Bradley）表示，“當時的宣傳全都是履行你的職責，輪流來。這是政府控制不確定時期局面的一種方式。”
所以，會排隊的英國人也不是簡單粗暴地用“高素質”就能解釋的，歸根結底都是有歷史原因的。
　　這碗“英國人素質高所以會排隊”的雞湯可不是獨一份。有同學想起了傳說中“能喝的日本馬桶水”。
我們以前初中老師說過日本企業管理層自己擦洗廁所，裡面的衛生要達到馬桶水可以直接喝的地步……
當時什麼都覺得國外的先進，然後直到現在都對這種程度的標準很推崇，努力要求經過自己的產品做到這種程度。
但是喝廁所水這程度真有點過了。市場上需要的不是超高質量的產品，而是需要的產品。
這公司的管理人員腦袋裡估計裝的都是馬桶水。
雖然這碗雞湯的主角在各種版本中輪著換了好幾個，但是最出名的還是野田聖子。這位今天剛上任的日本總務相，她作為職場新人洗廁所的勵志故事一直都在網絡上流傳。
　　但是，還是要問一句是真的嗎？
小編試著去查了一下，找到了一篇2008年的名為《“我的新人時代”在廁所嘔吐，在帝國賓館學習“精神”…野田聖子議員》的相關文章。
裡面提及喝馬桶水的是這一部分。

反毒雞湯：英國人會排隊全因管得嚴馬桶水不可能乾淨到可以喝 2017-08-03 ：觀察者網

觀網今天關愛了一下因為退歐而被排隊“懲罰”的英國人。
這一眼望不到頭的長隊成功地讓一向“會排隊”的英國人都扛不住了。
哎？話說英國人是怎麼拿到這個“最會排隊”的名頭？
　　可能是因為他們真的花很多時間在排隊。
1. 英國人平均一生，六個月的時間都在排隊。
2.據統計，英國人每月平均花費53分鐘等待每週超市採購後結賬，花費43分鐘等車，花35分鐘在酒吧買酒，花33分鐘在商場為商品買單。
3.銀行和郵局號稱“時間殺手”，因為英國人每個月耗費在那裡的排隊時間大約2.5個小時。
4.據歷史學家分析，英國人喜歡在長長的隊伍靜靜等候的性子並不是自然而然形成的，這源於上世紀的世界大戰。那個年代食物是計量分配的，民眾必須老老實實的排隊領取食物和救濟，往往一排就要排上好幾天，如果不遵守秩序，旁邊看守的警察就會讓你重新排隊。
5.據統計，英國人平均容忍排隊等候時間為10分42秒，而這個時間隨著社會節奏變快正在漸漸縮短。
6.現在越來越多的英國人會選擇跳過排隊：58%的英國人使用網絡銀行，54%選擇在線支付賬單，45%購買電子機票，35%會網購書籍、電器等等。
驚人，信息工業化讓英國人不再擅長排隊。
電池哥的數據是來自於2009年一家名為“瘋狂叫價” （madbid.com）的拍賣網站通過對大約3000名英國人進行的調查作出的統計和推算。
這份調查顯示，英國成年人平均每人每月排隊大約5.5小時，一年67小時。按英國人平均壽命推算，每人一生花169天排隊，即5個月2週零5天。
其中，英國人為超市結賬、車站等車、酒吧買酒和商店付款耗費的排隊等候時間最長。
其中，82%的人認為排隊是一項英國傳統，但也有25%的人承認自己無法忍受排隊等候。所以，有超過85%的人為了避免排隊盡可能地在網上處理事情，88%的人承認當隊伍太長的時候他們也會放棄。
　　看起來英國人也並不怎麼能排隊啊？
不過，畢竟數據是7年前的，最近的英國人也這樣嗎？
根據Visa Contactless在2014年針對2000名英國人進行的調查顯示，英國人平均每年排隊時間超過18個小時，當地的商店，郵局和超市是最耗費的排隊時間的。不過跟2009年的每年67小時相比還是有顯著的提升。
不過，時間縮短了，並不意味著英國人更能排隊了。
實際上，超過89％的人表示，最近有因為隊伍太長而離開了一家商店，65％的人承認他們離開之後直接去了競爭對手的商店以獲得他們所需要的東西。

2、朝聖只是生活的一部分
朝聖歸朝聖，生活是生活。藏族生活不是宗教，宗教只是生活的一部分，並且是相對次要的一部分。講3個故事：
第一個：一個藏族哥們和我吐槽：“在酒吧喝酒，經常有你們漢族人找我聊天，聊就聊嘛，老問我有沒有磕過長頭，我當然沒有啊，問我什麼時候去磕，我說，我家就在拉薩，我都是開我的霸道去布達拉宮的，下車再轉經，然後他們看我的眼神經常不對了，說我不像藏族。我是不是藏族輪得到你們評判？”
第二個：一個藏族導遊和我說：“現在遊客多了，是好事，老百姓能掙點錢。結果，我碰到不少游客特別是窮遊的，經常說，西藏交通方便了也不好，老百姓被帶壞了。都不像書裡寫的請我們吃喝了，居然收錢。藏族的靈魂都讓內地人給沾污了。XXXX（髒話），我們老百姓辛辛苦苦幹活賣東西，憑什麼不能收錢？”我深以為然，很多人去西藏號稱是“洗滌被蒙上塵土的靈魂”，其實洗回來，只是“佔便宜沒夠”的市儈心態進一步強化了。
第三個：去年9月底我去拉薩市堆龍德慶區調研，見了很多人，有縣里領導、有基層幹部、有各類群眾（農民、商人、包工頭等等），我和他們聊的都是不同主題，不過，不論聊什麼，聊著聊著大家都扯到一件事：“昨天城郊有戶人家，拆遷賠了2000萬！太厲害了！”
　　所以，沒有房產​​，再多奮鬥也失去意義，才是普世真理。
　　回應
　當盆友圈裡都在轉這部片的各種心靈雞湯的時候，我就和幾個好盆友懟過。對於他們的信仰我尊重，也就是尊重罷了。我已經過了文青的少年，青年時代。我現在已經是這個時代的工業黨，不靠情懷吃飯
　在這個地球上，分為現實中的大自然和文青腦補出來的大自然這兩個平行位面。
　我們家在的地方，山高谷深，地域遼闊，交通非常不方便。以前沒有路，村里人一輩子別說去拉薩朝聖，連縣城都未必去過。生了病，就只能用土辦法治治，請人念經，熬著。要是沒有這些路，我這麼大年紀了怎麼可能有機會去拉薩朝聖？一路上，我看了那麼多一輩子都沒見過的東西，拜了那麼多寺廟，我給自己積下了功德。真的是要好好感謝修了這些路的大好人、大恩人，不管是藏人、漢人，他們真是做了大善事，積了大功德，佛祖一定會保佑他們的。

牧區因為牧草比較多，情況稍微好一些，但也好不到哪去。去年我碰見一個例子，在那曲，有家單位院子裡雜草長得不錯，有牧民看見了就想買，單位領導不知底細抱著弄回兩、三隻羊（3、5000元）的心態去談判，結果牧民給了兩頭牛（1萬5），然後兩邊都覺得自己佔了大便宜（大概割了3拖拉機），牧民兄弟說明年的草也包了（牧民兄弟畢竟比機關領導更熟悉草料市場），可以再加錢，但不要賣給別人啊。
　　三、藏族的生活和信仰不是文青想的那樣的
1、新中國和現代化才提供了真正可供實踐的信仰自由
現在我們在觀察西藏時（無論是學術研究，還是大眾視角），過於強調西藏、藏族和西藏問題的特殊性，下意識的認為“藏族只追求靈魂的純淨，不希望更好的物質生活”（也就是說，“物質決定意識”在西藏是不成立），然而，事實上，沒有現代化和國家建設帶來的交通設施、增產增收等等，現在我們在西藏常常能見到的、被視為藏族“純淨靈魂”象徵的磕長頭去拉薩朝聖行為中的絕大多數都是不可能出現的。
　　我曾經在公路上碰到過一位磕長頭的藏族老阿媽和陪伴她的家人，她們邀請我吃他們自己做的奶渣。閒聊中（我會一點藏語，也有人幫助翻譯），我問老阿媽：“磕頭的時候都為誰祈福？”她說：“為自己，為自己的家人也為辛苦修建這些公路的大好人祈福”。我很好奇，“為什麼要為修路的人祈福？”老阿媽說（她兒子在一旁補充，語句是我整理過的）：“我們家在的地方，山高谷深，地域遼闊，交通非常不方便。以前沒有路，村里人一輩子別說去拉薩朝聖，連縣城都未必去過。生了病，就只能用土辦法治治，請人念經，熬著。要是沒有這些路，我這麼大年紀了怎麼可能有機會去拉薩朝聖？一路上，我看了那麼多一輩子都沒見過的東西，拜了那麼多寺廟，我給自己積下了功德。真的是要好好感謝修了這些路的大好人、大恩人，不管是藏人、漢人，他們真是做了大善事，積了大功德，佛祖一定會　　保佑他們的。”
現在，很多人喜歡把物質豐裕、現代化和虔誠信仰對立起來。然而，恰恰是黨和現代化才提供了真正可供實踐的信仰自由。可能沒讀過多少書的老阿媽倒是比很多讀過很多書的人明白的多。

4、恐怖並漫長的冬季
以上還不是最多的困難，朝聖中最難的是：除了拉薩市轄區以及日喀則和山南的核心區，其他地區來拉薩朝聖肯定要超過半年，四川、青海藏區要超過1年，那就不可避免的遇上長達半年以上的冬季。
　　西藏的冬季，在拉薩等城市的城區其實不難過，由於日照強，基本無降水，以拉薩為例，冬季白天的氣溫一般能有十幾度，比北京、上海舒服多了。夜晚的溫度就會驟然下降，當然大家都是在屋裡睡覺，也沒事。但朝聖就不一樣了，在舊西藏，絕大多數實踐肯定要露宿野外，那麼如何抵禦零下1、20度的嚴寒？而且，上面說的是最好的情況，是在3000多米海拔的河谷地區，但是，在朝聖之路上，絕大多數都是4、5000米的高山地區，這些地方，7月都能下大雪，冬天夜晚的溫度一般在零下3、40度。在冬天，如何保證自己不凍死？
　　而且，山區一下大雪，積雪經常就是在半米以上。現在，工程兵在西藏冬季也要隨時待命，用大型機械也要挖個兩三天才能勉強恢復公路通行（參見今年初的西藏雪災，央視報了救災情況）。在舊西藏，既沒公路，又沒工程兵和挖掘機，在高山地區碰上雪災，就是死。而大雪是每年的常態。
　　我們看對比性數據。1950年代，在基本沒有戰鬥的情況下，西北野戰軍從最容易的青藏線運輸（川藏方向的18軍比這還更難的多。編者註：有報導稱18軍為建設公路犧牲3000餘人。），非冬季最寒冷時期，而且是大集團運輸，“高原之舟”犛牛等的死亡率高達50%。而在舊西藏，不論是富人家的犛牛，還是窮人家自己扛東西的人，死亡率能比這個低？
　　後來，中央政府沒辦法，為了運輸物資，選擇了物資在廣州上船，在加爾各答卸貨（週總理為此專門和尼赫魯協商），通過大吉嶺經亞東（就是最近印度鬧事那地方）運進西藏，耗時大半年。這意味著，在沒有新中國的公路建設之前，朝聖之路的運輸效率還不如去趟印度。直到今天，解放軍汽車兵的死亡率還不低。
　　前兩天，有藏族學生和我說，藏族諺語“有水即可飲茶，有草即可住下”。這話是對的，但有水有草在西藏可不是容易的事，別看西藏到處是草原。在長達半年的冬季，既沒水（只有冰，變成水得有燃料，可是燃料在哪裡呢？），也沒草。自然條件決定了，西藏冬季沒有草，農區牲畜主要靠秸稈補給。現在，西藏牲畜的冬季草料主要靠小麥或青稞的秸稈，現在1斤秸稈能賣8毛~1塊，在日喀則等地，農民兄弟們年年為了爭秸稈吵架乃至打架。

一般來說，現在的朝聖者中，老人、婦女或者年紀較大的男子居多，一般是幾個人組團朝聖，因為這樣比較節省後勤力量。過去，後勤團隊使用平板車居多，那麼至少要有兩個成年男子才能保證平板車的持續運作。朝聖是有一個漫長的準備過程，其中一項重要內容就是組建後勤團隊，比如等自己的兒子掙了一些錢、有空閒的時間，或者通過半是人情半是非貨幣補償方式找同村好友。這些年，汽車在藏區越來越普及，後勤人力下降，一個成年男子當司機也就夠了。
　　然而，不論是汽車還是平板車都是在公路上才能走的，西藏到處都是高山，和內地的平原環境不一樣，過去平板車不具備長距離通行能力，就得需要大牲口（犛牛或犏牛） ，而在舊西藏90%以上的農奴沒有大牲口。而且就算有大牲口，犛牛的問題是，到了河谷地區，它熱的受不了，老想下河洗澡；犏牛（公黃牛和母犛牛的雜交品種，一般和騾子一樣不孕不育，各位同志，你們在西藏拉薩、日喀則、山南、林芝旅遊時，你們以為的犛牛其實絕大多數都是犏牛）的問題是，到了高山地區，它冷的受不了。
沒有補給，怎麼支撐朝聖之路?
　　3、隨處化緣可行嗎？
當然，也有朋友反駁我說，朝聖之路不需要補給，朝聖者可以隨處化緣。現在，很多書籍裡也這麼寫（主要是現代用漢語寫作的書籍）。
　　藏族同胞待人熱情確實值得稱讚。即使在舊西藏，物資十分匱乏，如果有人去敲門化緣，我相信，他們也肯定會拿出自己不多的糧食。但化緣的前提是得先見到人，而在朝聖之路上，絕大多數時間不可能見到可以化緣的村莊。
　　具體來說，長期徒步旅行，長期鍛煉的強壯男性在平原地區的平均速度一般是50公里/天，而在高海拔和崎嶇山路雙重效應疊加下，一天最多走10~20公里（這個眾多徒步驢友都驗證過），過去沒有公路，行徑速度要更低，也就10公里，如果是磕長頭的話，一天能走5公里就不錯了，朋友們不信可以自己實驗下。
　　這樣，問題就來了，在拉薩、日喀則、山南核心區之外，50公里見不到村莊依然非常普遍，騎友們經常要靠90~110公里一個的道班以及公安檢查站休整。那麼，舊西藏的朝聖者們去哪裡化緣？
　　在沒有公路的情況下，必然會發生的迷路問題我們就不說了。

1、人身依附與物資匱乏
朝聖首先要有人身自由，但是舊西藏實行的是莊園農奴制，農奴擅自離開莊園視作逃亡，換言之，佔人口比例95%的農奴是不具有自己決定自己是否能去朝聖的權利的。並且，即使得到莊園主批准，絕大多數農奴也沒有可以支撐朝聖的物質基礎。
　　具體來說，第一，舊西藏莊園制實行的是烏拉差役制度，烏拉差役具有勞役地租特徵，它要求租種土地的農奴家庭必須派出一個或以上壯年男性勞動力全年在農奴主的莊園服役，相應的，農奴家庭擁有一定的份地，但這份份地就需要其他人來耕種，這意味著一個家庭至少要有兩個成年男性才能維持生計。因此，“不能分家”的現實需求孕育了“兄弟共妻”的婚姻制度。在這種制度下，在莊園勞動的農奴肯定不能獲得朝聖的許可，而他在份地勞動的兄弟（或者父母，但老人去朝聖，沒有成年男性做後勤，肯定會死在路上）如果去朝聖了，全家老小都有餓死的危險。責任感決定了，一個男人不會丟下自己的家人，僅僅為了個人的靈魂的昇華而去朝聖的。
　　第二，根本沒有足夠的物資。1951年，西藏人均糧食佔有量是135公斤，歷史時期的糧食產量數據也不可能比這高多少，尚大幅低於人均200公斤的溫飽標準。而歷史上的朝聖之路，最近的山南、日喀則核心區到拉薩也要走三個月到半年（路途遠，交通差，另外，做不到磕長頭，也至少要做到逢廟必拜，不然怎麼是朝聖，這也會耗費大量時間）。不算其他開銷，一個人至少需要100公斤口糧（長途跋涉消耗大），農奴家庭從哪裡積攢這些糧食？另一方面，現在朝聖者普遍必需較多的酥油、奶渣等脂肪補給，否則撐不過殘酷的氣候。而在舊西藏，普通農奴基本吃不到酥油的，在1990年代以前，西藏農村的流行民諺是“小孩子不能吃酥油，吃了會掉耳朵”（目的是為了防止小孩嘴饞，現在這個民諺已經作古了，大力鼓勵小孩吃酥油，我在一篇文章中詳細探討過酥油茶在藏族飲食文化中的變遷，《趣話酥油茶》，《中國西藏》2013年第9期），吃酥油習慣的真正普及，其實也是現代化的產物。
　　2、後勤補給的困難
在今天物資豐裕的情況下，朝聖也不是一個人的事，需要專門的後勤團隊。在今天比較好的道路和補給以及商品流通（有錢可以買到東西）條件下，後勤團隊也在藏族朝聖者隊伍中是標配。

強舸：當你感慨磕長頭的虔誠靈魂時，可曾想過他們身下的公路是誰修的？2017-07-11

　　一、磕長頭其實是改革開放後才有的事
電影《崗仁波齊》近期引起熱議，由於我的西藏背景，每每有類似的文藝作品上市，總會朋友主動與我交流觀影體會。但我最近忙於鑽研川普大帝和國企黨建，沒看過《崗仁波齊》，自然也不會有體會。不過，我看了電影的海報，倒是想到了這樣一個問題：
　　不論是在文藝作品，還是現實的藏區旅行中，我們都能看到，長頭都是在公路上磕的。那麼，公路是誰建的？是在黨的領導下，幾十年由一代代的建設者建的，這包括最初的十八軍和西北野戰軍進藏部隊的戰士、包括建設時期的工程兵和各族工人，還包括今天來自西藏本地的以及四川、陝西、河南多地的民工、挖掘機、攪拌機和卡車個體經營戶和各類小型包工頭。
　　相比之下，公路的建設者們，無論是工程師、包工頭還是民工，都不如朝聖隊伍那麼有藝術氣息。我敬重磕長頭的人，能有毅力花很長時間做一件事的人都值得敬重。但我並不太關注這些，我更敬重的是建設者百折不撓的奮鬥和“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”的偉大精神。
　　拉薩公路通車紀念碑：為修築青藏公路、川藏公路，3000多名建設者獻出了寶貴生命
　　雖然或膚淺或深邃的文藝青年喜歡將現代化和傳統對立起來，詬病西藏的發展讓西藏不再純潔（而公路、鐵路自然是不純潔的典型代表），但事實上，朝聖之路並非來自傳統（過去只是有這說法，但沒有實踐的可能性），而是現代化的產物。具體來說：
　　第一，在舊西藏，是不存在全程磕長頭到拉薩朝聖這種形式的。因為過去沒有公路，西藏複雜、險峻的地形，很多地方猴子四條腿過去都不容易，人磕頭就更做不到了。
　　第二，朝聖之路是存在的，但這在舊西藏是只有極少數貴族或英雄人物才能做到的。他們能做到，不等於普通藏族能做到。正如姚明能打NBA，不等於中國人都能長2米2。
　　二、為什麼普遍的朝聖之路在舊西藏不可行？
當然，我提出上述觀點時，也常常遭到朋友反駁，包括藏族、漢族以及美利堅、法蘭西、德意志各外國民族。他們大多也都能列舉些各式各樣的證據，從歷史上的朝聖書籍等有一定根據的資料到“上次我在西藏玩的時候人家跟我說”等道聽途說的段子。
　　所以，我也想認真談談這個問題，從比較公認的歷史資料以及無須質疑（人人都可以隨時驗證）的自然規律角度來分析一下：為什麼普遍的朝聖之路在舊西藏不可行？

我覺得吧，知乎上的部分人對宗教還是抱有非常美好的幻想。信了教，有信仰就是高人一等，連說都說不得。西藏能滿足他們對於宗教的一切不切實際的想法，雪域高原，喇嘛塔瑪尼堆，高高飄揚的經幡和潔白的哈達。就像國內這幫民謠圈兒裡的歌手，天天寫歌非要搞那些個冷硬生僻的地名，最開始還是蘭州鄭州南京這些大家都知道的，後來為了追求逼格，就開始搞什麼額爾古納多倫淖爾，總之什麼聽著逼格高就來什麼，畢竟文青的錢好騙，對吧。去了一趟西藏心靈就得到了洗滌，這和信了基督就能得救，都屬於同一種傳銷套路。你這個心靈要是真的很骯髒，去哪兒都沒用。揚卡洛夫大隊長說得好，“有時候我覺得很不公平，為什麼很多人騎車來了一次西藏心靈就被淨化了，而我在藏區待了二十年還是這麼齷齪... ..”。關於任何電影本身的渲染其實都屬於營銷的範疇了，電影只會用刻奇的內容去吸引觀眾，也只會告訴你一些淺層面上的東西，做深了給誰看去？真正上升到信仰層面的探討，那隻能叫好，可叫不了座。另外，現代化的生活是傳統宗教的絞肉機，東南地區的伊斯蘭教世俗化就是鐵證。等到藏區完全實現現代化，再看看還有幾個去磕長頭的？奉勸知乎上給宗教洗地的各位一句，好好生活，賺錢買房，要是真的有時間，就找幾本兒通識類的宗教史來看看，凡事兒都別太想當然。還是轉個揚隊的老段子：關於如何騙漢區來的女文青上床是一門大學問，自己總結一下：會藏語是必須的，教會她們用藏文寫名字即可，對於那些一般的女文青來說，你只要會唱幾句倉央嘉措情歌就行了，對付高等級的就要漢藏史書並看，《新唐書》《舊唐書》的吐蕃傳一定要看，不過這種等級一般沒有好貨色，即使自己普通話水平一級乙等，也要發重鼻音，就像剛從牧區來的，記得經常去青旅吹牛逼，必有收穫，送她們從民族批發市場買的廉價佛珠，就說是找過大喇嘛堪布開過光的。PS：形像上可以扎個辮子，曬黑，穿藏文T卹。這方法培養了許多綠茶婊剋星。
https://www.zhihu.com/question/61112615

影片上映后，收穫了紛至沓來的好評，包括著名音樂人朴樹，著名音樂人老狼，著名歌手許巍，譚維維，薩頂頂紛紛力挺；著名導演李少紅，何平，管虎，謝飛，以及著名演員李冰冰，著名演員、導演徐崢，著名演員廖凡，黃軒，袁弘等演藝圈名人發聲支持；史航、奇愛博士、桃桃淘電影、木衛二、虹膜、伊姐看電影、毒舌電影等多位影評人及知名自媒體，韓松落，鞠白玉等作家均撰文盛贊；此外，影片更得到了包括時尚集團總裁蘇芒，著名編劇蘆葦，《新周刊》創始人孫冕，FT中文網專欄作家劉勝軍，著名學者雷建軍，著名學者尹鴻等各領域知名人士鼎力助陣。
......

如何評價張揚導演的電影《岡仁波齊》-- 知乎

看這個片子的這一天，剛好是我來到西藏整整13年的紀念日。作為一名邊防軍官，朝聖者們磕長頭的權力我當然也得捍衛，即使我心裡覺得併不贊同這種行為。無論是岡仁波齊本身，還是喇嘛或者別的什麼東西，恐怕都不大可能改善這些人的生活，但是，自由就是意味著你可以做毫無用處的事情，只要不招惹別人。曾經有個朋友深惡痛絕的對我說：中國人沒有信仰！318國道的歷史並不長，這條路是18軍將士和平解放西藏的時候在崇山峻嶺裡硬劈出來的。在此之前，以上任意一種前往拉薩的方式，恐怕都要難上好幾個數量級。每公里川藏公路，都埋葬著不止一條18軍將士的生命。回應“中國人沒有信仰”這句話，最好的就是這條路。沒有信仰，誰來修這條路？岡仁波齊藏語的意思是山里面的智者。智者，應該是聰明的，不應該是愚昧的。很遺憾，這部電影裡我只能看到愚昧，絕望，沒有一絲希望和智慧。片頭兩個大叔坐著聊天，其中一個穿的是07式數字迷彩軍用大衣；眾人朝聖用的拖拉機，右邊擋板上印著“扶貧開發”；他們村里的路燈桿、水泥橋，他們跪拜的318國道，這些一切，很明顯不會是岡仁波切或者任何活佛賜予的。我為他們感到悲哀。地球上滅絕過的民族很多很多，其中沒有宗教信仰的恐怕還真沒有。地球上沒有滅絕的民族也有很多，其中有個叫中華民族的，不信什麼神。從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己。最後請欣賞318國道，一群最有信仰的年輕人，為了拯救這個國家、復興這個民族而創造的奇蹟：
色季拉山口，海拔4710米。
米拉山口，海拔5100米。
色季拉山盤山道上眺望對面的大山。
林芝到拉薩一段即將通高速了。

來自和田的巴特在接受采訪時表示，以前交通不便路途曲折，朝覲是阿達（維吾爾語爸爸之意）無法實現的夢想。“雖然我的腿腳不方便，但現在我可以坐飛機從烏魯木齊直飛，今天我完成了阿達的夢想。”
　　回應
　“真正與漢族人不同的，是藏族同胞那種深入骨髓的對天地自然、對神明的敬畏，以及由此而產生的一系列獨特的社會和文化現象。”
　說的那麼好聽幹什麼！明明就是落後和缺少文化造成的無知行為。每個人類文明在原始無知階段都是這種表現，文明發展後就會逐漸改變。
　國家犧牲這麼多建好的路，可不是給那些人用來磕頭的啊
　他們通過磕頭，親身感受到修路的困難，受到一次現實的“要磕頭，先修路”教育。
　其實一直不太明白朝聖有什麼用？為什麼要朝聖？嗑一路頭就能洗滌心靈了？就能靈魂昇華了？感覺就跟西方人到非洲做所謂的“義工”一樣，只是為了感動自己的！
　一張圖就能編一篇雞湯的時代過去了。喜看觀網打臉某網友。
　這正是我要說的：一圖幻想出一個世界，一句話編織出滿滿一鍋雞湯文。
http://www.guancha.cn/culture/2017_07_12_417809.shtml

《岡仁波齊》七日破2000萬 獲各領域知名人士力挺2017.6.26鳳凰網

　　張楊導演新作《岡仁波齊》已於近日在全國公映，這部長117分鐘的電影，只講了一個簡單到樸實的故事——西藏腹地古村“普拉村”同村10個普通的藏族人和一個孕婦一起從家出發，翻山越嶺2500公里去神山岡仁波齊朝聖，此行歷經生、歷經死、歷經震撼的西藏四季風光，歷經災難、變故、內心的拷問、成長與蛻變，看似平靜至極，實則波瀾壯闊。
　　三日票房破600萬七日票房破2000萬 上座率持續高居榜首
　　各領域大咖力挺 “朝聖”路上並不孤單

實際上新浪博客中的照片來源於牛津大學Pitt Rivers 博物館所收藏的西藏相冊，包含了1920至1950期間英國人在西藏所拍攝的照片。這張照片底下的描述為：“四個可能來自於藏區東部康巴的年輕人穿著皮革羊毛襯里大衣在一棵樹下休息。他們正在準備吃飯。”雖然這張照片的拍攝地為拉薩，但是並不能確認圖片中的四人是前往拉薩的朝聖者。
　　那個說是康巴商人的讀者，猜的挺準的啊。
藏區解放之前留存的資料確實較少，那現在藏區人民是怎樣去磕長頭朝聖的呢？知乎上關於藏民如何磕長頭朝聖的提問裡，網友是這樣解釋的。
　　後備的補給是少不了的。既然現在是要在公路上磕長頭到拉薩，一路車來車往，人身安全成為了新問題。
　　怎麼解決呢？穿反光背心。
實際上，隨著時代的發展變化，磕長頭已經不是現代信教的藏民首選的朝聖方式。
根據四川師範大學教師教育學院教授陳國典在2005年做的問卷調查顯示，對於如果現在準備去拉薩朝聖你選擇哪一種方式的這一問題，只有22.5%的受訪者選擇了磕長頭， 46.5%的人選擇了坐汽車，22.5%的人選擇了騎馬，剩下的8.5%的人選擇了坐飛機。
四川師範大學教育科學學院副教授趙興民在2011年針對藏民做的深度訪談中也顯示，只有19.4%的人選擇磕長頭，60.2%的人選擇坐車，15.3%會選擇走路過去。
有部分受訪者表示，“他們有錢，坐車來轉，轉完馬上坐車就回去了。沒錢的就走路，磕長頭。”
　　信教的藏民除了去朝聖還有很多其他的方式來表達他們對於信仰的虔誠之心。比如捐錢，藏民錢多了，除了吃飯蓋房子就沒地方花了，會把80%的錢捐給寺院。
　　此外，在相距較近的當地寺廟、神山、聖湖進行朝拜也是很多藏民的選擇。藏民的家中通常也設有佛堂和佛龕方便每天的朝拜。
　　除了信仰佛教的藏民，穆斯林同樣也有著朝聖的傳統，但很多人也是直到最近幾年，才能踐行“一生必須朝覲一次”的“傳統文化”。
　　古代穆斯林長途跋涉、一路變賣衣物、乞討奔向麥加。而隨著交通的便利，朝覲成了更容易達成的夢想。朝聖者從1921年的57000人，逐年暴增，1970年時達到150萬人，1980年突破200萬人。到了2006年，人數已接近300萬人，其中有165萬人來自沙特境外。2013年達到頂峰的320萬人，僅今年官方公佈的朝覲人數就有200萬人。2014年全國共有1.45萬名穆斯林赴麥加朝覲，中國政府派94架包機從北京、烏魯木齊、蘭州、銀川、昆明等5個航空口岸運送朝覲人員往返，其中新疆朝覲人員佔總數近1/4，約3420人。

新時代藏民磕長頭有保障朝聖方式多樣化

2017.7.11觀網評論數最多的文章是中央黨校副教授強舸一篇時評，主要是探討了西藏信教民眾磕長頭到拉薩朝聖的歷史。不過其中關於舊西藏是否存在磕長頭朝聖的話題，引起了讀者的爭議。
　　“第一，在舊西藏，是不存在全程磕長頭到拉薩朝聖這種形式的。第二，朝聖之路是存在的，但這在舊西藏是只有極少數貴族或英雄人物才能做到的”
　　公路是好事是進步，但又何必造假，明明是千百年來普通民眾的傳統，非說有公路才有。隨手找找舊日傳記、筆記，老照片記載到處都是，比如“1940年冬，四個康巴漢子正在拉薩街道上吃飯。他們是從康區朝聖而來的。吃飯很簡單就可以解決。拍攝者是Harry Staunton”，看看他們襤褸衣衫，是貴族還是英雄？
　　既然這位同學都列出這麼明確的證據了，小編自然​​也去找到了這張照片。仔細看：左側坐著的兩個人，衣著非常齊整，身上沒有明顯的塵土，都在看著鏡頭。
左一的這個人伸著一條腿坐，我們可以看到小腿上的皮裹腿和腳上厚實的棉鞋。左二這個人，盤腿坐著，從膝蓋部看疑似穿了一條那時藏區罕見的染成黑色的褲子，其面對鏡頭臉上自如燦爛的笑容，是那個時代藏區老照片中很鮮見的，顯示出其對於洋人及洋相機並不陌生。右側兩人衣著質量稍差，但也算齊整，身上塵土較多，低頭不敢看鏡頭。他們有一個裝酥油茶的罐子，還有疑似一口鋁鍋，以及裝隨身物品的完好的布口袋。與老照片中西藏農奴及窮人的衣著物品進行對比，可以確定這四個人離“襤褸”這個詞實在差得很遠，尤其是左邊兩位。
　　如果在百度上搜索這張照片出來的是新浪博客裡轉載的一系列翻拍照，名為“民國時藏區聚會老照片”。同樣屬於這一主題之下的照片都是這樣。
　　1941年12月江孜郊外。一群藏族人在聚會。最左邊的是一個小僧人。在兩個女子中間的西方人是Harry Staunton。有同學猜測，照片裡的這幾位都是康巴商人。
　　藏族是對以前藏王統治區內幾大族群的統稱，族群之間體貌、文化差異很大，在拉薩學校裡就可以看到天生黑皮膚、白皮膚的學生；嘉絨藏族文化素養最高，也自視最高；高大的康巴漢子是藏區商隊馬幫主力，經常往來拉薩經商，順帶拜寺廟。康藏路是最險的橫斷山脈，沒有馬幫、或者說僱不起馬幫去朝聖等於找死。這四個人就是康巴商人。

PISA調查／數位教學愈多 閱讀、數學愈差2015-09-30 聯合報

近幾年國內外瘋數位教學，日前由OECD（經濟合作暨發展組織）籌畫的「學生基礎素養國際評比PISA」（簡稱PISA）調查發現，課堂上老師使用電腦及網路教學時數愈多的學生，PISA成績愈差。
此調查結果明顯顛覆國內教學潮流。教育部次長林騰蛟表示，為了讓學習多元豐富，使用網路與電腦教學已是世界趨勢，但此調查確實也是濫用電腦的警訊。
68國家中 瑞典最熱中數位教學 學生成績擠不進前10
台灣頻率低 數學居第4
該調查是依據OECD共68個會員國學生在課堂、校外使用電腦時數，以及老師把電腦作為教學工具的時數，與學生成績進行交叉分析。
其中，瑞典最積極把電腦、網路作為教學工具。瑞典學生每天在校網路使用時間平均為39分鐘，超過平均值25分鐘。不論在閱讀、數學與科學等PISA成績，都未能擠入受評比國前10名。
根據PISA分析，在課堂上每天使用網路超過4小時的學生，閱讀能力、數學能力及數位閱讀、數位數學成績結果均最低。香港、台灣、南韓較少把電腦運用在教學上，PISA成績都排行前幾名。如台灣最新的數學PISA排名第四，台灣的數學教學很少使用電腦。
林騰蛟認為，PISA主要針對15歲完成基礎學力的學生測驗研究，國中小階段必須透過反覆練習，才能內化成自己的學力。例如數學計算，光是看老師秀幾張圖表、影片，無法理解；學生必須親自練習，才能真正理解。
林騰蛟表示，這份調查也顯示了國中小階段不能完全依賴電腦、網路作為主要教學工具，只能把數位教學作為輔助工具。

數位癡呆症：我們如何戕害自己和子女的大腦
作者： 曼福瑞德．施彼策 暖暖書屋出版 2015
內容簡介
　　作者以各種實證數據為依據，絕非危言聳聽：
　　事情處理得越有深度，對記憶儲存就越好，但數位媒體卻造成了淺薄處理。
　　數位媒體無助於大量資訊下思考和批判能力的培養。
　　三歲以下孩童在螢幕媒體前所花費的時間不僅白費，且有害心智發展。
　　螢幕媒體的暴力場景，對人造成實境感受的遲鈍和麻痺。
　　電腦和網路具有像菸酒一樣的成癮潛力。
　　網路有比真實世界更多的謊言、欺騙和霸凌。
　　社交網路造成社交腦的萎縮，降低社交能力，導致人的孤立和淺交。
　　電子書的學習效率比用印刷書來得差。
　　同時使用多種媒體進行多工處理：注意力受妨礙、喪失自制力
　　數位財團跟菸業集團一樣大力推廣產品，甚至反黑為白，散播假資訊。


數位分心症候群：截斷干擾，找回專注的力量
法蘭西絲．布思 橡實文化出版 2015
內容簡介
　　無線上網、資訊超載，不可自拔的網路成癮，嚴重影響孩子的學習與社交能力；上班族生產力低落，被動、浮躁、粗心大意、一心多用、拖拖拉拉……種種數位時代的心理現象越趨明顯嚴重，沉浮在變動巨大的資訊流中，你失去的只會越來越多。 數位排毒九步驟，甩掉科技焦慮，把失去的找回來……
　　數位分心，讓我們失去了閱讀的能力
　　數位分心，讓我們失去了記憶的能力
　　數位分心，剝奪了我們獨處的能力
　　數位分心，讓我們失去了創造的能力
　　數位分心，讓我們失去了判斷的能力
　　專心很重要，九個步驟解救數位分心症候群

網路讓我們變笨？：數位科技正在改變我們的大腦、思考與閱讀行為
作者： 卡爾 貓頭鷹出版 2015
內容簡介
　　《網路讓我們變笨？》結合了人類智能史、腦神經科學和文化評論，全面且深入地探究了現代人的心智狀態。這本書將會永遠改變我們對於媒體和頭腦的想法

一位不願透露姓名的專家指出：“現在大學裡的慕課建設都在動員式地搞，紅頭文件下來了，從上往下地指示，好經都給念歪了。”
據他觀察，有的學校老師強迫要求學生必須註冊學習，慕課學習成了任務，指標數字上來了，但學習效果怎麼樣反倒沒有人關注了。
高校“搶占先機”追風似的一哄而上搭建慕課平台，該專家認為，這是片面追求數量反而失了質量。
“如果全國都不辦大學了，所有學生只看清華大學等名校的慕課，這種教育模式合理嗎？”黃慶橋表示，慕課的價值在於打破了優質教育資源的壟斷性，使得人人都具有了接受優質教育資源的可能性和條件。但是在現實當中，“不能把慕課建設當做一種政績工程來做”。
　“慕課永遠只能是配角。”他斷言。
黃慶橋認為慕課的存在有其合理性。發展慕課想法是好的，但是新事物的發展是一個循序漸進的過程，還需要時間去理順學分認定、翻轉課堂等一系列事情。
在他看來，大學不同於中小學教育，也不同於講座，更強調互動學習。“教育是有很多功能的，不是看看錄像就可以完成的”。
慕課最大的問題就是傳授的知識碎片化，它使得“知識與思想的傳授失去了連貫性、邏輯性和深刻性”。黃慶橋覺得，這與教育的本質是相違背的，“越是高端的教育，面對面交流越重要”。
武漢大學教授陳國恩也提出了類似看法：“慕課不可能取代大學課堂，尤其是基礎課和專業課。”
他覺得在素質性的課程當中，慕課有其用武之地，“這類課程只要求能對學生有所觸動，不需要很多的專業知識。”
他認為：“要給慕課一個理性的定位，過分地誇大慕課的作用，以為慕課可以顛覆教學，都是不切實際的，都是炒作。”
針對慕課輟學率高的問題，河南大學教育科學學院教授劉志軍則提出了不同看法，“慕課特點是開放，有的只為了看其中一章內容註冊，有的是為拿學分”。他認為輟學率高並不意味著慕課就不成功，“這與線下傳統課堂教育是不同的，不一定要全部通過”。
　　回應
學習，對於絕大多數人來說，都存在著強制性、組織性、紀律性。離開了老師的約束，班級授課的組織性，紀律性，學生的自主學習多是美麗的童話。班級授課制出現以前，人才率不高，並非古人笨，不想學好，而是缺乏一個學習的強制措施，缺乏一個排除學習干擾的強制機構。讓個人、社會在自由、散漫中組織開展學習，個人覺得太過浪漫，太過理想化。

媒體評高校慕課扎堆：學生“輟學率”高不珍惜免費資源

2017-03-27，中國青年報刊發題為《高校慕課成長的煩惱》的評論文章。文章指出：一方面，中國高校掀起慕課建設的浪潮，但是另一方面，學生的“輟學率”較高，“免費的視頻資源大多不珍惜，純粹靠興趣去學習的很難堅持下去”。以下為文章全文：
　　每逢開學季，武漢高校大三學生小張的郵箱裡總會收到多封慕課網站開課提醒郵件，為他推薦“不可錯過的海量免費課程”。不過，小張常常順手一點，郵件被丟進了垃圾箱。
　大二時，他在一家知名慕課網站裡一口氣選了包括“心理學概論”、“新媒體概論”在內的多門課程，想藉助慕課學習知識。最後因為缺課太多，小張沒能拿到一張結業證書，到現在，連網站的登錄密碼都記不清了。
　2012年被《紐約時報》稱之為“慕課元年”，網絡視頻教學平台迅速在世界範圍內建立。而據2016年中國MOOC大會信息顯示，清華大學慕課建設數量已經超過斯坦福大學、麻省理工學院、哈佛大學，躍居世界第一位，一時間慕課成為各大高校教學改革的“排頭兵” 。
　然而慕課——這一原本發端於網絡、呼喚打破優質教育資源鐵壁的新生事物，如今也遇到了自身“成長的煩惱”。
　高校掀起慕課建設浪潮
…..
　一些高校學生慕課“輟學率”高
…….
近期，湖北校媒聯盟在武漢部分高校進行的一項調查，在一定程度上仍與這一結果相呼應。在參與調查的112人當中，了解慕課的占到一半左右，註冊過慕課網站的人有30%以上，而堅持使用的寥寥無幾。
　慕課的應用問題在國外也出現過。
據21世紀教育研究院副院長熊丙奇調查研究：斯坦福大學提供的人工智能課程吸引了16萬註冊學生，但僅有20%多的學生完成了課程。麻省理工學院的一項在線開放課程也有近16萬人註冊，但實際完成課程的只有7157人。
　去年6月召開的“中國第三屆慕課大會”上披露的一組數據值得反思。全國高校現代遠程教育協作組常務副秘書長李德芳提到，世界上已經出現了32個較為知名的慕課平台，其中美國14個。據統計，在註冊數量排前25位的國家當中，中國居18位，但在前30名獲得證書數量的國家中，沒有中國。
　如何破解慕課在高校的“成長的煩惱”
近年來，慕課在高校扎堆建設的現像也惹來了不少的爭議。

微課/慕課設計、制作與應用
作者： 倪彤
出版社：清華大學出版社
出版日期：2016/05/01
　　內容簡介
主要介紹使用Camtasia Studio軟件進行微課視頻制作的方法和技巧，內容涵蓋了「互聯網+」教育、微課制作相關軟件、微課設計、微課制作和慕課等。為了幫助讀者更好地使用《教師信息技術培訓項目指定教材:微課/慕課設計、制作與應用》，達到預定的學習目標，在主要的知識點都配備了相應的微課視頻供讀者學習。
倪彤，享受省政府特殊津貼專家、教育部中國教育信息化專家庫收錄專家。
　　目錄
　　項目一「互聯網+」教育
任務一了解可汗學院（Khan Academy）
任務二了解翻轉課堂（Flipped Classroom）
任務三了解微課（Microlecture）
任務四了解慕課（MOOC）
任務五了解混合式學習（Blended Learning）
　　項目二微課制作相關軟件
任務一PPT美化大師
任務二億圖圖示專家
　　任務三思維導圖
任務四圖片動畫
任務五字幕制作
任務六錄屏及后期制作
項目三微課設計
任務一微課選題
任務二微課教學設計
任務三微課錄制總體原則
　　項目四微課制作
任務一圖片素材處理
任務二視頻素材處理
任務三片頭片尾制作
任務四PPT型微課
任務五拍攝型微課
任務六屏幕錄制型微課
任務七手寫板型微課
任務八混合型微課
　　項目五慕課
任務一慕課時代下的課程平台
任務二注冊登錄
任務三創建課程
任務四建設課程
任務五開展教學

回到真實的學習場景來看，碎片化學習沒有那麼糟糕：
首先，知識的產生就是碎片化的。再聰明的大腦他一時一刻也只能產生一個念頭、一個假設、一個結論，然後可能當論文就發表出來了，這就是知識真實的產生場景。你看《論語》，就是孔子和他弟子之間一些碎片化的對答嘛。
還有一方面，站在學習者的角度來看，碎片化是一個最終的結果，它一直如此。
比如說你去讀一本書，學一個學期的課，最終留下來的是啥？不就是一些碎片化的印象嗎？幾個動人的場景，幾個金句，幾個精辟的結論，讀完一本書能夠留下這些東西已經是上上大吉了，你沒有白讀啊，上課也是一樣。
如果學習的結果就是碎片化，那碎片化學習有什麼問題？
　　第五個關鍵詞「目標」。
在「得到」App專欄《槽邊往事》里，和菜頭說了這麼一段話：
不計成本、成敗利鈍的追求知識，這是專業學者乾的事情。可是我們不是，我們是普通人，普通人是要面對一個一個的目標去行動的。行動一步獲得反饋，調整行動，繼續往前走，是我們每一個普通人的正常生活。
　　知識是什麼？
知識就是偶爾亮起來的一小片天空，這是我們要抓住的線索，然後據此行動。
和菜頭打了個比方，我們就像是一個戰士在海灘上伏擊正在要登陸的部隊，這個時候一顆照明彈上了天，這就是知識，片段，非常的短暫，抓住這個瞬間，咱們幹什麼？有槍開槍，沒槍有彈弓打一下子，彈弓都沒有，抓把沙子也撒過去了。
立定目標，然後隨時摳動扳機，這就是我們面對知識的態度。

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當然了，不管是我們的「得到」App還是市場上的很多工具，它就是個工具，解決不了你自己的學習問題，所以下面談今天我最重點想談的問題：
在這個碎片化、終身化、跨界化學習的時代，我們應該怎麼學習。
我給大家五個建議，也就是五個關鍵詞。
　　第一個關鍵詞「人格」。
我們過去往往以為閱讀就約等於學習，其實不是。閱讀是跟書學，但是我的體會是跟人學效率更高。
知識是啥？
知識是一個極其複雜的信息網絡，它真實的存在場景是牛人的大腦裡面，翻江倒海不斷在迭代。牛人就是知識的載體，所以我們這代人學習首要的條件就是盡可能和牛人在一起。
我經常跟人講，如果你在的那個公司或者單位是一個下降趨勢的產業，千萬不能待，為什麼？它不是說發不出工資，而是那些牛人紛紛跑掉了，你身邊留下的人往往是沒什麼本事的人，你的學習環境被剝奪了。
　　第二個關鍵詞「概念」，即通過不斷地蒐集新概念來高效的學習。
李笑來老師講，上初中的時候他媽就告訴他，每個學期開始的時候，教科書發下來，先預習，掌握那些關鍵概念。然後到了課堂上聽課、做作業就輕鬆得一塌糊塗。
比如說《高中物理》第一冊，不就是那些概念嘛，什麼是力，什麼是運動，牛頓三大定律，什麼是做功，什麼是動能，就這些東西。然後綱舉目張，任何知識的碎片隨便抓進來都能夠安放到概念上。
我們人類是一個超級模式化的動物，世界本身非常複雜，它怎麼變成知識？就是沈澱為一個一個的概念。掌握知識本質上就是掌握概念。
　　第三個關鍵詞「縫合」。
知識是自己的事，是從內心向外界盛開的一朵花，外在的知識從你眼前飄過，你必須縫一針才是你的。
怎麼縫合？
很簡單，表達一次。
很多人在網上看到一些文章，覺得特別好，收藏。這個收藏沒有用，過了幾天，你全忘了。這個時候應該幹什麼？寫一句話。就像我每天寫羅曰一樣，看完之後寫一句，這個知識我覺得哪兒有趣，這就叫縫合，這就叫讀書筆記，這就和你原來的知識體系長在一起了。
　　第四個關鍵詞「碎片」。
這個爭議就比較大了，很多人都反對，說學習就應該體系化、系統化的學，你碎片化學習，最後一地雞毛，什麼也學不著，也搭建不起巍峨的知識大廈。
我不是說系統化學習不好，而是它不現實。前面講到，我們每個人的時間都在被劇烈的碎片化，手裡拿著一大堆碎片時間怎麼辦？不用於學習，難道用於打遊戲才對嗎？
碎片化時間是一個基本事實，我們這一代人必須要練成一個本事，就是利用碎片化時間拿到實實在在的知識。

更何況現在知識爆炸。這些年，一見到書店我的心情都很沮喪，那麼多書，那麼多知識，我就是窮其一生，每一天什麼事都不乾只看書也只能看到一個皮毛。所以你說能不絕望嗎？
這就是我們這一代人的知識焦慮。
2
過去，你有知識焦慮很好辦，讀書看報加上學，只要勤於用功，肯於花錢，你的焦慮是能解決的。
今天，這些解決方案本身就在出問題，為啥？因為社會的底層因素正在發生重大變動。
　　第一，人的時間在碎片化。
現在我們幹什麼動不動手欠，就要去摸下手機，刷個微信，刷個今日頭條什麼的。當然，這賴不著人家微信，這是我們社會協作關係極度複雜化的結果，我們有太多的事情要同步運行，分頭照料，所以拿不出整塊時間了。
可是讀書上學這種事是要花整塊時間的。一本書20萬字，怎麼也得搞個三四天吧；上個學幾年，最短的短訓班也得好幾天吧，你越來越花不起這個時間。
　　第二，學習越來越是終身化的。
過去有個詞叫「學業有成」，大學畢業基本上算學業有成吧。但是今天有學成這件事情嗎？新的知識像海浪一般的湧來，你一輩子都要在裡面奮力前行，永遠成不了。
20多歲你就大學畢業了，整個社會沒有為終身學習提供解決方案和服務，怎麼辦呢？
　　第三，學習越來越是跨界化的。
這是一個知識大融通的時代。
不信你看身邊的那些牛人，誰現在乾的活還是他大學本科的那個專業嘞，他都說不清自己現在是什麼專業，反正一肚子雜貨，對很多領域的知識都有強烈的興趣，這樣的人才叫牛人。
但是我們的社會可沒有為這樣的人準備好服務系統，因為我們的知識仍然是「分科治學」，在某個領域越專精的人往往越跟外行沒法對話。
比如說，我能不能用業餘時間把經濟學系統地學個大概？我不想乾經濟學，我就想瞭解一下。真就沒有相應的產品。
所以我創業搞的「得到」App就想往這個方向努力，那麼多人需要，我能不能提供一個解決的工具。
在「得到」App上，我們從北京大學請來了薛兆豐教授，開了一門《薛兆豐的北大經濟學課》，每天只需要花10分鐘，一年你就把北京大學經濟學課給學了。
薛老師錄課的時候，對面坐了一個姑娘，我們公司派來的，這個姑娘第一份職業是導遊，就是在旅行車門口說「上車了上車了」那麼個姑娘，她在那聽課。一旦薛老師講得聽不懂，她就喊停。
這種產品就是為跨界學習準備的。

我們這一代人的學習2017-03-09 羅振宇

從今天起，《羅輯思維》節目將迎來一次大改版，從視頻改為音頻，從周播改為日播，每天5-8分鐘，只在「得到」App播出。
為什麼要做這次改版？羅胖的回答是四個字「終身學習」。這是一個我們每個人都需要用一生去踐行的話題。
1
今天是《羅輯思維》視頻節目的最後一期，相當於臨別贈言，我想講一個長久以來一直想講的話題——這一代人的學習。
先從一個詞說起，叫「學習焦慮」。每個人都有，但是我想提醒大家的是，它在不斷地加深，在飛速的進化。
我上中學那會兒也有學習焦慮，無非是怕這次考試沒考好，將來大學考不取，能夠找到一個什麼好工作。所以這個焦慮的本質是「謀生」，是很低級的焦慮。
但是社會發展到了今天，這個焦慮已經不是謀生的問題了，它是一個「求存」的問題。換句話說，如果你對社會環境的信息感知能力下降，你原來的生存方式是無法維持的。
比如說，中國的很多老人，有錢，也有社會地位，有社會閱歷，為什麼老被騙子騙？因為新出現的那些技術、協作方式，他們不知道了嘛。
不出意外，我們這一代人活個100歲稀松平常。如果我們的身體健在，但是頭腦萎縮了，收集信息的能力下降，我們的老境也許會非常的淒慘。即使你年輕的時候積累了大量的財富，你也沒有能力在極其複雜的環境當中保衛這筆財富。
知識現在越來越是一個具體的利益。過去流行一個詞叫「無用之學」，現在這個情況已經發生了大反轉。
舉個例子，同樣是旅行，有一個人知識比較好，看見美景會說：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」那他在旅行當中獲得的價值就大。而另外一個人沒知識，只能說：「我靠，真好看。」那你這個票買的就不值嘛。
現在是一個體驗消費的時代，體驗是你去說服人、跟人協作的重要的工具，沒有知識你哪來什麼體驗，你所有的利益都將受到損害。
再換個角度看。
有人說，中國的社會階層在固化，貧家之子再難登入社會上層。
也有人反駁，說不對，什麼馬雲、馬化騰，他們原來不都是赤手空拳的人嘛，憑借自己的努力，完成了階層的穿越。
所以問題來了，中國現在到底階層固化沒固化？
答案非常簡單，固化了，也沒固化。關鍵的區別在哪？就是你有沒有知識，你是不是能夠完成認知升級。知識的爆發性價值有可能會改變你的一生，最終幫助你完成階層穿越。所以，你說我們這代人的知識焦慮能不大嗎？

信息爆炸時代，最重要的不是增加信息，而是篩選和刪除信息。
①從有經驗的人開始，根據你提出的問題，給你清晰的建議、方向和邊界；
②找到行業對標，看看人家是怎麼做的；
③進一步用網絡搜索資料和書的總結和評論，最後才是系統的看書。
這個方法展開又是一篇，我有機會另外開文講
3
行動學習理論認為，人要掌握一門技能，需要有10%的時間學習知識和信息，70%的時間練習和踐行，還有20%的時間與人溝通和討論。這個原則叫做721原則。
碎片化學習對於10%的信息接收非常有用，而剩下獨處練習的70%和討論的20%，則需要留出大量時間來系統學習——碎片化學習永遠只是系統化學習的輔助。你需要留出足夠多整塊時間學習。
4 輸出倒逼輸入
如何能保證讓自己思考有體系？
我看過、試過很多方法，最後最有效的只有一個，就是用輸出倒逼輸入。
你可以寫文章、講課、做PPT、做讀書筆記、導圖……只有一個要求——你的輸出有結構。
你要先搭好圖紙，設計出一個承重結構，然後鋪鋼筋，最後才放水泥和沙子。
先建立一個結構，你的知識和信息量會自動吸附在結構之上。時間一長，你會成為一個能根據結構連結知識的人。
很多人會說，我不會寫該怎麼辦？
研究新建構主義的王竹立老師有一個觀點——把知識零存整取：
第一步，叫做積件式寫作，就是用ctrl+c加ctrl+V的方法，先拼出一篇符合邏輯的文字。
第二步，進入個性化改寫階段，在第一步的基礎上，你可以根據自己的個性化，寫出自己的案例，自己的風格，自己的側重點——現在網絡上大部分的寫作和講課都是此類。
第三步，創造性重構，在持續的前兩步積累下，創造出全新的思路和模型。
大部分人的問題，都是看了第二第三步的文章，下結論說自己完全不適合寫作，然後放棄。其實每個人都應該動筆從第一步做起——寫作不是為了傳播，至少為了思考和學習。
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為什麼越學反而越蠢？——碎片化學習是個騙局
碎片化學習，是牛逼的人為了阻礙你成功，設下的「騙局」
越學反而越蠢？因為你掉進了碎片化學習的騙局裡！
老師們！原來這是個騙局——碎片化學習讓人越學越蠢
越學越蠢，碎片化學習就是個騙局！
為什麼越學反而越蠢？碎片化學習是個騙局
為什麼越努力學習反而越蠢？
古典：為什麼越努力學習反而越蠢？
乾貨丨為什麼越學反而越蠢？——如何讓碎片化學習變得有效？

所以大部分的人學習，起初是為了解決問題，結果變成了逃避問題。他們越學越焦慮。
　　什麼是靠譜的學習方式？
觀察下那些給你餵知識的專家們怎麼做的。
他們都挺賊的——專注於一個小領域，以熱點為關鍵詞，搜索他們自己專業領域的內容；然後通過新的知識結構表達出來。
他們一方面無限度的降低了知識的門檻，其實反而被拉高的是你和他之間的距離。
知識創富時代，內容創業時代——無論你怎麼說這個領域的弄潮兒，靠的都是這三個能力：在某個專業領域的專注力；與熱點、痛點和經典結合的搜索力；以及重新架構的連結能力。
他們知道——即使你拿回來一百萬個知識的砂礫，也只是沙漠，人們愛看的，是沙子集合成的金字塔——有組織的知識才是核心競爭力。有高度的知識，才有知識壓強。
在你不斷的在沙漠閒逛，他們自己的金字塔蓋了起來。
　　怎麼辦呢？下面是3個把抵禦碎片化，讓知識「零存整取」的方式：
1學習的起點不是焦慮，而是問題
李小龍當年剛回香港，在《歡樂今宵》上節目，節目組請來了一名太極拳拳師，想考驗他能不能推到對方。拳師也擺好架子等他來推，結果李小龍一拳打在對方臉上。
李小龍想表達的是——在真實的實戰中，沒有人會等你擺好架勢，只衝著你規定的地方打過來。
學習也是一樣——在真實生活中，環境和知識都變化太多——你不可能像學校里一樣，系統的學好學完一門知識，然後坐在教室等著不超過知識點的考試。
大部分時間，生活會先給你一個考試，然後你根據問題，自己找出關鍵詞，開始學習。
所以，學習的起點不是某人在朋友圈曬的一本書、推薦的一個微信文、或者這個行業的一個經典教材引發你的焦慮，而應該是你真實遇到的一個問題：
①通過不斷的思考和對話，一直到能清晰的提出一個明確具體的問題——這時候，已經解決了一半。
② 把問題拆分出關鍵字，然後開始搜索認知資源。
③找到你要到資源。
找學習資源的能力，就是搜索能力。
大部分人找資源，第一反應是上網，或買本書。這很容易陷入困境，因為網絡是個無底洞，這裡翻翻那裡看看，一不小心，2天都出不來。要把書裡面的內容消化用完至少2周，前提還是你選對了書。

知識的儲存能力，人類早就被電腦完勝了，知識的搜索和連結能力，才是學習的核心競爭力。
　　另一個趨勢也很明顯：知識碎片化。這個碎片化從3個方面開始——
首先時間和空間被打碎，移動手機允許你在三站地鐵里聽完一本書； 其次被打碎的是信息，如果你翻知乎、今日頭條或者某個博客，你並不會像看一本書一樣，知道前面一章講什麼的，後面即將講什麼，除了標題黨，你根本對下一個博客、內容毫無預期，只能被動接受； 最糟糕的其實是知識結構碎片化——你並不知道是誰，在什麼情況下，針對什麼問題講的這句話。所有的信息缺乏了上下文，就是廢話。
比如說有段時間我刷管理類的文，你會發現在雷軍、傅盛、彼得德魯克、吳伯凡、馬雲、吳曉波……各位大佬針對同一個問題講的內容完全不同。到底信哪個？
其實雷軍講的是網際網路行業；傅盛講的是小企業逆襲，他正在做投資；彼得德魯克用管理在講哲學；吳伯凡老師在講中西方文化；馬雲老師在對大眾勵志；吳曉波其實是用管理談財經——更重要的是，他們講話的場合，時間點和對象你一無所知。如果一個人沒有搜索能力，他不會知道背景；沒有思考能力，不會知道為什麼——這樣單純知道一句話，比不知道更糟糕。
　　常年刷微信的人的大腦
把前面兩個結論放一塊，結果很清晰——時間空間碎片化確實能夠提高學習的效率（其實也干不過電腦），而信息碎片化和知識結構碎片化帶來的，則是學習效率的倒退和焦慮之源——因為他毀掉你的主動搜索能力和主動連結的能力，也就是深度思考的能力。
這就是碎片化的陷阱，極大的提高了並沒有什麼卵用的信息，而降低了最重要的獨立思考的能力。
深度思考是件難事，也是件需要時間和空間的事，它遠遠比迅速點開另一個同樣標題很好玩、內容很逗比的標題的文章難得多也長得多——但這個時候，90%的人會選擇點開下一個話題——你的淺薄之路也從此開始。
這也形成一個上癮機制——瞬間點開新話題能讓你獲得「哇我懂了」的廉價快感，但看的信息越多，就見到越多牛人的思想高度，你卻無法越無法深度思考。為了抵禦這種焦慮，你只好繼續打開更多窗口，見證更多頂峰，然後更多焦慮。
飲鴆止渴，一直到癱瘓。
「我靠，我看了本書特好的書！」
「是嗎是嗎說什麼的給我講講？」
「恩……特別好！特別牛！……我講不出來，給個連結你自己看吧。」
是不是這樣？

為什麼越學反而越蠢？碎片化學習是個騙局！ 2016-08-13 壹讀

　　導讀 /自從手機成為我們生活的一部分，利用一切碎片時間，上地鐵刷，吃飯時刷，睡覺前刷，刷刷刷成了我們的生活常態。但是爭分奪秒碎片化學習帶來給我們什麼呢，焦慮，懷疑生活，徹底癱瘓！筒子，醒醒吧，所謂的碎片化學習，其實就是個騙局！
　　 先講個故事，看你有沒有中招
有一天，你的朋友給你「知識裝逼」了一個術語，牛！怎麼知道的？——他推給你一個公眾號。
你開始關注，覺得哇！大神！牛逼！長見識！每天刷每天刷每天刷。很多問題也有了解決方法——按照這個進度，過3年就能理解宇宙終極奧義了。
慢慢你有了十多個類似的號，承包了你從專業、生活、工作、跑步、減肥、飲食、情感關係……等等所有的領域——咳咳，有點看不過來的你決定提高效率碎片化學習！
利用一切碎片時間，上地鐵看一篇，吃飯時看一篇，睡前刷2篇。眼睛看不完，用音頻刷，平時看不完，跑步還能刷——但是，還是刷不完！
還好有收藏功能，全他媽的收藏！
這也叫「松鼠症」——不斷攢不斷攢不斷攢……
等到收藏超過100篇未讀的時候，你終於發現收藏=永不再讀，這讓你沮喪。
更讓人沮喪的是，你好像距離寫文章的大牛越來越遠了——在你「學習」的這段時間，這100位大牛好像都更牛逼了一點。
而且牛逼的人好像越來越多，觀點越來越新，每天都有人用全新的玩法顛覆原來的牛人——哇，原來這才是對的！
別說宇宙奧義了，你對於生活有了深深的懷疑……
再好的雞湯也掩飾不了你日益的鬱悶——確實這個世界LOW的就是刷了無數文章的你。
你越來越焦慮，終於有一天，你徹底癱瘓了，對自己說，媽的為什麼活得這麼累？老子就是一個俗人，幹嘛沒事要成長？我要做一隻豬，一坨肉，一個死屍——你開始轉戰娛樂、小說和短視頻……
中招的請舉手！
更加讓你想抽自己的是，過了幾天你歇過來，你又開始了新一輪的循環——刷刷刷。
焦慮症-松鼠症-懶癌，本世紀三大絕症，其實是個死循環。
　　為什麼會這樣？
因為，所有的當代人都面臨兩個問題——信息超載和知識碎片化。
信息超載老話題不多說了，講幾個數據：
全世界每天有4000本書出版，超過4億個字；
紐約時報一天的文字量等於牛頓同時代的人一生的閱讀量；
一個專業領域，每天大概有200個公眾號正在註冊，有近1000篇文字正在產生……
過去雜家、博物家在現代社會已經不可能存在，即使有，也干不過谷歌度娘。

小清新自出現及很長時間裡都屬小眾文化，追隨者也多以小眾，與較為通俗的主流文化區分開為榮。隨九十年代始高校擴招，網絡迅速發展，國民生活水平的一直提高，西方文化的大量進入，中國出現思想審美價值觀很大不同於父輩的年輕一代人。在網絡平台上，得到許多精神需求類似的年輕人共鳴，在中國大陸從小眾文化漸成一種亞文化。但其實在日本，台灣，泰國亞洲國家地區，歐美都很流行。偏愛清新唯美文藝作品，審美觀，價值追求上呈現小清新偏好的年輕人尤其女性，也開始用文藝青年配合小清新來形容。
　　文學、電影、攝影、獨立音樂這類標籤基本已標識出小清新屬於社會中上層，受過良好教育，生活壓力較小，生活水平較高的人群。與殺馬特一詞並列，很大程度成為側面反映年輕人社會地位的標籤。

叛逆國度：為何反主流文化變成消費文化
作者： （加）希斯
出版社：上海譯文出版社
出版日期：2014/08/01
　　內容簡介
在資本主義文化向全球滲透的過程中，反主流文化思想也隨着美國大眾文化產品在全球的營銷而成為我們見怪不怪的新潮事物，甚至成了新興市場經濟的消費主義時尚。
反主流文化現象引出諸多關注、疑問，甚至誤區，對此，《叛逆國度（為何反主流文化變成消費文化）》的作者約瑟夫•希斯、安德魯•波特以活潑、幽默的語言，通俗易懂的方式——做出分析。反主流文化叛逆者認為，通過個人或小團體形形色色的叛逆行動，就可以「擾亂」主流文化，最終使其總體系統徹底癱瘓。
作者從行為規則的作用、經濟理論、消費行為動機、時尚周期等諸多角度考察西方文化中層出不窮的反主流文化叛逆現象和相關論點，既有理論探討，又絕不踏入文化批判凌虛蹈空、游戲抽象思辨的窠臼。

小清新：文藝與生活
作者： 張檸
出版社：中國人民大學出版社
出版日期：2015/02/01
　　內容簡介
　　“小清新”是“憤青”到“小資”的延續。特點是他們關注瞬間的感受，將過去、現在與未來，濃縮在一種碎片式的意象之中，屬於“純粹的文藝範兒”。“瞬間”、“碎片式”兩個詞映入眼簾的時候，我腦海中浮現了一個小清新的畫面：蔚藍天空下一個短髮女孩，身著碎花裙，掩在一片花叢中，踮起腳尖，面帶微笑望著遠方。歲月靜安，青春無敵。
　　小清新，一個泛化的群體——沒有固定的組織、卻有着相對穩固的趣味和風格，在文化論壇、藝術沙龍或一些隱匿之所，你會發現並捕捉到他們。村上春樹、陳綺貞、棉麻長裙、逆光的格桑花、宜家……有很多相關的意象和標簽企圖定義他們。而往往，是他們定義並左右一個時期的文藝風向。
　　小清新如何起源？怎樣呈現？有着怎樣的生活方式？和我們熟悉的小資、重口味、憤青之間又有何勾連？在這本書及生活之間，你也許能找到出乎意料的答案。
　　張檸，北京師范大學文學院教授、博士生導師，北京師范大學中國當代新詩研究中心主任。主要學術領域為20世紀中國文學經驗研究、中國當代文學史、文化理論與文化批評等，著有《敘事的智慧》、《文化的病症》、《沒有烏托邦的言辭》、《想象的衰變》、《再造文學巴別塔》、《白堊紀文學備忘錄》、《中國現代文學六家——文學觀念史研究》、《土地的黃昏》等。
　　目錄
小清新的文藝生活 03
小清新文學13
小清新電影47
小清新音樂 83
小清新繪畫 117
小清新的生活姿態 141

小清新-維基百科

小清新，由清新一詞而來，最初與一類清新唯美，曲風溫和、多為音樂人獨立創作的音樂風格綁定，之後隨網絡及文藝青年群體的擴大，使用範圍擴散到文學、電影、攝影、衣著、設計等文藝領域。作為形容詞所指的小清新風格，八九十年代文化解禁，港澳台、日本、歐美文化進入中國後便已出現，在日本，台灣出現得更早，只是彼時小清新一詞尚未流行，一般用重疊度較高的小資一詞表示。現小清新一詞逐漸成為名詞，指代這一文化現象或有此文化偏好可能的人群。

不過，這並不妨礙輕的原則加速發展，進入越來越多的領域：能源、航空、電信、汽車、銀行、外科，還有遊戲、音樂、攝影、電影、建築、設計。
　　此外，輕文明意味著一切，唯獨不代表輕鬆的生活。因為誠然社會上的種種規約都日漸寬鬆，可生活本身卻更加沉重。失業、經濟拮据、配偶關係不穩定、時間不夠用、健康隱患，要知道，如今這一切的一切都在滋長生活的壓迫感。孤獨的跡象在各處蔓延，「文明病」的各種新表征也越來越常見。而且從就業的危機和保健、醫療信息上看，生活確實承擔了新的重量。表面上，輕的設施比比皆是，但市場的機制和個人化的動力仍然在持續地造成巨大的損害。
　　超現代的諷刺就在於，眼下正是「輕」在滋養著「重」的精神。因為輕的理念帶來了一些強迫的規則，它們往往使人疲憊，有時甚至使人消沉：擁有苗條的身材往往意味著與「及時行樂」（carpe diem）的安逸狀態決裂，投身一種與無憂無慮的狀態背道而馳的生活。消費這件事情本身，對於絕大部分人來說，就是日常焦慮的來源，迫使人們做出那些類似「勞動」的行為，這項「勞動」要求人們進行耐心且認真的搜尋與比較。在一種宣揚享樂主義輕理念的文明里有可能不幸福，在過去那種教人用塵世的忍耐換得天堂的永福的社會裡也可能不幸福，然而前一種不幸福比後一種更難熬。我們的世界已經誕生出許多對快樂的欲求，這些欲求註定無法被滿足，由此，因生活不夠輕鬆、不夠有趣、不夠流動而產生的種種失望便愈發被強化。當娛樂文化和超輕的物質設施占據上風，生活的輕盈之感反見消減。一種新的「沉重精神」侵入了這個時代。
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繼慾望烏托邦之後，是對輕的期望——包括肉體之輕和精神之輕——是對一種更放鬆的日常生活、一種壓力更小的當下的期望：更好的生活和輕的生活已經分不開了。少與輕（light）的烏托邦時代已經到來。
　　輕文明及其局限
一股具備著超高功率的動力正在起作用，它構築了一種新型文明：輕文明。我們尚處於它的起步階段，但每一天，它都會占領新的領域，完成新的功績，啟迪新的期望，同時也激發新的焦慮。從雲計算到生物科技，從納米級物體到高科技小工具，從對瘦的狂熱到輕飲食，從滑翔類運動到用於放鬆的技術手段，從時尚趨勢到娛樂產業，正是一眾千差萬別、各式各樣的事物推動著輕的超現代革命的進程。
　　在過去，輕是一種風格理念或一種道德瑕疵，如今，它成了一股世界性的動力、一種橫跨全球的範式，是「總的社會事實」，承載著科技、經濟、功能與心理、審美與存在等方面的價值。從今往後，幾乎每個領域都能看到輕對重的戰爭。超現代時代離不開輕的多維度革命，它的發展勢頭令人目不暇接。
　　輕的革命裹挾數位技術、納米技術、生物技術衝擊著材料、通信、醫藥、教育、農業、商業、娛樂等一切領域，在衝擊之下，這些領域正經歷著徹底的劇變。這場革命有著舉足輕重的分量，它為物質和自然環境領域、健康領域以及生命自身範疇開拓出幾乎無垠的視野。曾經最渺小、最無意義的輕成了改造世界的首要力量。在超現代時代，掌控「重」不能改變世界的面貌，而掌控「超輕」卻可以。掌握無限小的技術意味著打開了無限可能的空間，意味著將過去那些被宣告的不現實變為現實。藉助納米材料、納米藥物或者納米機器人，一場史無前例的變動正在進行，隨之而來的不是階級間的鬥爭或者其他史詩級的對抗，而是超輕的征戰。使我們的文明發生變化的不再是「老鼴鼠」的勞動，而是「納米力量」的積極作用、對無限小微粒的控制以及對無形之物的支配。在宏大的政治革命時代之後，納米革命的時代宣告來臨，它之所以更加強勁，正是因為它的作用對象是那些難以捕捉的細微之物。
　　我們首先要明確的是，這種動力在每個領域的發展目前仍參差不齊。化石能源（石油、天然氣、煤）在世界能源消費中依舊是主流。核能源繼續承擔了相當一部分的供電需求。大型基礎設施建設、過度的發展規模和恢弘的設施絲毫沒有消失的跡象。恰恰相反，連銀行都變得「大而不倒」。

不久以前，大眾階層和上流階層在生活方式上差別明顯，主要的對比在於：大眾階層的生活方式概括為重和「粗」，而上流階層的生活表現為輕、細和格調。我們已經走出了這個擁有不同習慣的世界：隨著階層文化的崩塌，重和粗不再是任何群體的特質，從今往後，在飲食、個人外表、活動性、交往、生活方式等方面，每個群體都表現出對輕的渴望。所有社會團體都將輕的價值融進了自己的想像和諸多實踐活動里。顯然，社會群體各自有效的生存方式並不相同，也遠不應相同。然而，這些現實的差異都基於一種文化，這種文化讚揚著苗條、時尚、趣味、變化和虛擬。社會依然存在區隔，但輕的規則支配著所有階層。
　　「輕」的烏托邦
集體和個人的生活轉變以另一種方式表現著「輕」的力量。與嚴守戒律、道德主義、約定俗成的第一種現代性截然不同，第二種現代性出現了，它表現為「流動」（齊格蒙特•鮑曼）和靈活。在超現代中，個人生活的特點是不穩定，它被交付給永恆的變化、短暫的時間和「行動主義」。沉重的集體義務讓位於普遍的自我管理以及不穩定的關係與承諾，一種遊牧式、變動式的個人主義成為超現代性的主流。與世界關係的極端個人化構成了輕之變革中居於核心部分的主要社會動力。性生活自由化，家庭與宗教失去權威，社會風尚與個體都追求「酷」。擺脫了宗教、家庭、思想觀念的束縛，「超脫的」、解放的、無拘無束的個體在社會浮動線上像原子一樣活動。這不乏自相矛盾的效果。
　　在這樣的環境中，我們不再期待一個「流著奶和蜜的國度」，我們不再憧憬改革或者解放，我們只憧憬「輕」。一些人在消費主義的道路上越走越遠，以期遺忘或者減輕當下的重量。另一些人則用「真正」的輕來反對一種被宣告為「虛假」、使人異化的商品之輕。在這種情況下，「改變生活」意味著卸除那些壓在我們存在之上的多餘重量，通過內在的輕的技術來克服消費主義帶來的沉重的輕。「排毒」正當時，同樣流行的還有冥想、瑜伽、各种放松技巧、風水、「養生」，總而言之，就是一切讓人「對自己的身體和精神自我感覺良好」的東西。
　　對於如何擺脫鋪天蓋地的物質主義負擔，不可勝數的書籍野心勃勃地想要給出解決的法門。更不必細數那些雜誌文章，它們倡導著簡單、節制、不冗餘的生活：東西越少，內在生活越豐富、平衡、輕盈。

與此同時，為了應對化石資源枯竭、消費煤炭引起氣候變暖的壓力，一場能源變革著實迫在眉睫，這場變革是一次新的工業革命，它依靠的不再是石油與核能，而是可再生能源。風能、太陽能、地熱能、海洋能，我們見證著這類溫和能源的飛速發展，也見證著「輕經濟」的發端。「輕經濟」對原料的需求更少，且不再需要大量開發自然資源，因而減少了對環境的影響。能源轉變所提出的任務可謂艱巨，然而，為了給後世留下美好的未來，為了構建一種可持續的輕文明，這項任務無可迴避。
　　「輕」的影響力表現在各種領域：時尚、設計、裝潢、建築。這種影響力也投射於肉體，對輕盈與「線條」的熱愛爆發了。在空中，盤旋著滑翔傘和三角式滑翔機；在海浪間、滑雪賽道和柏油路上，可以見到一個個醉心於滑翔類運動的輕盈的身體。而時至今日，有誰不希望永葆青春和苗條呢？飲食類書籍迅速傳播，各種「輕食」出現在每一家超市的貨架上，吸脂手術成為普羅大眾的選擇，健身館遍地開花，超模們個個一副得了厭食症的模樣，平滑、纖細的身材占據了雜誌和熒幕。在這種「厭惡脂肪」的文化里，時尚偶像凱特•摩斯（Kate Moss）說道：「沒有什麼比瘦更好的了。」
　　「輕」的規則不再局限於個人對待生活和他者的態度。現在，它儼然成為全球經濟、文化的運作模式。在超消費的資本主義背景下，關於永恆變化、不穩定與誘惑的輕浮的邏輯將經濟生活的某些方面完全重構了。一種與時尚系統類似的機制支配著這個作為誘惑資本主義的超現代資本主義。小玩意兒、搞笑廣告、電子遊戲、各類音樂、演出和動畫沒完沒了地出現，經濟體系與無聊瑣事之間的對立界限已經模糊，眼下，我們現實的原則和輕的原則混在了一起。必需的世界與無關緊要的世界彼此交叉、雜糅：輕的邏輯不再是經濟現實中的他者，而是經濟現實的核心。
　　無論是從字面上還是從寓意上，我們都生活在一個「輕」大獲全勝的時代。統治我們的是一種由大眾傳媒傳播的日常的輕文化，消費領域不斷宣揚著享樂主義、趣味至上的參考標準。通過那些物品、娛樂活動、電視節目和廣告，傳播著一種無止境的娛樂氣氛，煽動人們「利用」那些直接、簡易的愉悅。誘惑代替強制，享樂主義代替嚴苛的義務，幽默代替莊嚴，消費世界趨向表現為一種卸除所有思想重量、所有意義厚度的世界。輕，無論從我們理解的第一層意思還是從第二層意思上來說，都成為我們這個時代的重要表現之一。

輕時代與輕文明：我們生活其中，一邊熱愛一邊批判 2017-03-07

我們從未經歷過一個如此輕盈、流動、多變的物質世界。「輕」從未創造出如此之多的期待、慾望和執念。它從未促成過如此頻繁的買與賣。尼采筆下的這句話也從未如此恰如其分：「美好之物是輕盈的，一切的神聖皆以靈巧之足奔跑。」
　　「輕」逐漸支配起我們的物質世界和文化世界，它侵入我們的日常習慣，重塑我們的想像。它為藝術的唯一範疇所青睞，在物品、身體、運動、飲食、建築、設計等無數領域內成為一種價值、理想和迫切的需要。在超現代時代中，隨處可見對「輕」的多形態崇拜。周圍皆是它的疆域：它的界限在我們眼中消失了，因為它已滲透進我們社會生活和個人生活的方方面面，滲透進一切「物」（choses）與存在、夢與身體。
　　長久以來，技術經濟領域的重心都倚賴於重型設備，如今，它轉向了超輕化、微型化、非物質化。「重」曾一度喚起敬意、莊嚴、財富，「輕」則令人想到粗劣、廉價。然而我們眼前的世界已非如此。我們正經歷著物質世界的一場巨大變革，在這個物質世界中，技術與市場更傾向於「輕」的邏輯而非「重」的邏輯。這種變化同時也是一場符號上的變革，曾長期受到貶低和輕視的「輕」現在承載了正面的價值。「輕」不再與惡相連，它指向流動、虛擬、對自然的敬意。這是一個「輕」扭轉局面的時代，輕是受人喜愛、被人渴望的輕，是夢的傳送器，承載著無邊無際的願景，也承載著可怕的危機。
　　世界之輕與文化之輕
「輕」不再只是一場詩意的、柔軟的幻夢。它涉及我們技術化的日常，涉及一個電晶體化的、遊牧的世界。「小的更好」：我們技術性的宇宙在無可避免地微型化、輕量化、去物質化。用輕如空氣般的設備聽世界上的任何音樂，在只有口袋大小的觸摸屏上看電影。微電子、微型機器人、顯微外科、納米科技，這類「無限小」儼然成了創新與進步的新邊界。從此，相比於風格領域，「輕」將更多見於新材料、數字網絡、超微型化等領域。
　　微型化與對微型的征服呈現出一個雙曲線模型。這個時代誕生了「小人國工程學」，它能隨意控制原子，改變材料的特性，創造新的材料，能操控基因，能在納米級別上融合活性物質與惰性物質。這場輕革命並非虛幻的想像，它在亞微觀領域創造了一個觸及生活方方面面的世界。適逢高科技的天時，一個嶄新的輕紀元開始了。

輕文明
作者： （法）吉勒•利波維茨基
出版社：中信出版社
出版日期：2017/02/01
　　內容簡介
在超現代時代中，隨處可見對「輕」的崇拜。消費主義之輕並不可恥，但當它變成占絕對優勢的、無處不在的生活法則，它便是人類的淺薄。
法國哲學家吉勒•利波維茨基，從生活消費、瘦身健康、材料科技、藝術、時尚、建築設計、家庭與性、政治與思想這八個角度分析當代世界中體現出來的輕，幫助我們清醒地認識尚處於萌芽階段的輕文明。
輕文明並不代表輕松的生活；
社會和政治規約都日漸寬松，可心靈本身卻更加沉重；
一切都更輕盈、更靈活，生活卻表現出迷茫、不安全感和高度的脆弱。
真正的輕呼喚勤奮、守紀和承受痛苦的勇氣：它在於用嚴格的要求來自我約束，「帶着鐐銬起舞」。正是在對抗現代世界的躁動與狂熱中我們才能真正變「輕」。
吉勒•利波夫斯基，法國哲學家，關注后現代問題。著有《空虛時代》《蟪蛄帝國》《義的終結》等。
　　目錄
引言
世界之輕與文化之輕
「輕」的烏托邦
輕文明及其局限
輕的范型
再談輕的問題
　　第1章 輕生活：舒適、節約與消費
古代之輕，現代之輕
誘惑資本主義：一種輕經濟
消費者的波動性、流動性和浮淺性
作為負擔的消費
對輕的新追求
不能承受的消費之輕？
　　第二章 新身體
沒有病痛的身體
放松與和諧
伊卡洛斯的滑翔或復仇
從苗條到纖瘦
對瘦的痴迷
瘦與自身權力
瘦的獨裁走到了盡頭？
新的精神沉重
　　第三章 微小，納米，無形
物質世界的輕
變輕，變小，去物質化
數字革命和游牧式流動
數字雲與大數據
輕技術之重
　　第四章 時尚與女性
從貴族之輕到現代之輕
輕，女性氣質，男性氣質
輕與外表焦慮
　　第五章 從藝術中的輕到藝術之輕
優美與沉重
喜悅與無憂無慮
光、運動和趣味
藝術走向時尚
藝術的輕階段
「有趣」的藝術
　　第六章 建築和設計：新的輕審美
建築和現代理性主義
從房屋到家具
柔韌性和流動性
極簡主義、景觀與復雜性
表達與裝飾
透明、光線和去物質化
有責任感的輕
走向一種感性的建築
煉金術般的建築學
　　第七章 我們酷嗎？
第三種伴侶關系
酷家長與脆弱子女
性愛娛樂主義？
生活之輕的倒退
　　第八章 自由、平等、輕
輕的公民身份
平等的破滅？
思想有多重？
欲望，自由和獨特
反「輕」的輕
收回

除了書籍，坊間的「心靈成長」工作坊也越來越多。有些標榜「腦力開發」，說什麼「愛因斯坦只用了百分之七腦力」，好像人人都可以是「腦力開發」前的愛因斯坦。有些強調「情緒管理」，好像上過課以後，就可以把自己的情緒像皮球一樣握在手中，愛怎捏就怎麼捏。也有些主打「人際溝通」，好像繳了學費以後，就可以長袖善舞，變得到處受到歡迎。這些課程不能說全無用途，但要注意是否符合心理學或行為科學原理，否則只是浪費金錢與時間。
　　當然正統學院出身的心理學家，在最近二十年，因為所謂「正向心理學」的興起與獲得歡迎，也有許多人紛紛寫起這類討好大眾的通俗心理學文章，弄得「心理學」幾個字更值錢，卻也更不值錢了。
　　還有更多「心靈成長」課程，與養生保健、醫療、信仰、修行、生涯發展、親密關係經營，甚至一點點心理學或超自然現象綁在一起，弄成了光鮮亮麗、頗有品味，其實就只是要你掏出錢來的商品或服務。怎麼看待這些課程？花錢事小，千萬不要讓自己被騙進了密室受到傷害，才恍然大悟，原來這些課程帶來的最大成長，是從此知道什麼叫「人笨沒藥醫」。

至於沒病、性格沒大問題，也沒重大生活困擾，就只是想要喝喝「心靈雞湯」、吃吃「心靈大補丸」，那麼市面上的相關商品與服務俯拾即是。勵志類書籍便是其中之一。
　　勵志書籍是出版社的最愛之一，這類「心靈大補帖」經常是暢銷書，帶來大筆利潤，也是想要當作家，卻不會寫新詩散文與小說的人，最好的敲門磚。網路上這類文章也很多，還有人用漫畫形式表現，也受到歡迎。只是這類書籍的最大問題是，往往欠缺心理學或行為科學根據，讀者看了以後頻頻點頭稱是，闔起書本以後一切又恢復原狀。時下勵志書籍最常見的陳腔濫調是「好好愛自己！不要管他人眼光！」、「把握當下、不要懊悔過去或擔憂未來！」、「轉個念頭，一切海闊天空！」或這類陳腔濫調的變形。這類文章看了當然沒多大害處，但要說能夠造成什麼實質影響，恐怕也相當有限。
　　勵志書籍另外一個常見問題來自翻譯書，因為國情不同，未必適合本地讀者。比如很多人看了「被XX的勇氣」這樣的書名就想要買，殊不知日本是一個過度愛面子的社會，很多人擔心被XX，但台灣是厚臉皮的人居多，何須擔心被XX？另一個問題是誇大社會現象，比如爸媽對孩子說，「我的希望都寄託在你身上！你一定要讀某某科系！」就說這是一種XX勒索，好像家庭都成了黑社會。
　　愛情與婚姻文章也是勵志書籍的一種變形，而這類書寫尤其氾濫，連寫情歌的人、演過愛情戲的人，甚至專門辦離婚案件的人，都來摻一腳，還贏得不少票房。有趣的是，愛情與婚姻有了困擾，卻就教於辦離婚案件的人，豈不是請鬼拿藥單？

許多人對「心靈成長」、「心理成長」充滿幻想，以為花個幾萬元、幾個禮拜，就能讓你從侏儒長成一八三，皆因誤認人心是自由的、可雕塑的、有調整空間的，比如我雖然枯坐井底，卻能想像鳶飛戾天，不就是「心靈成長」潛能的明證？
　　大錯特錯。人心是人腦的功能展現，而人腦有一千億個腦細胞，當中的分布與連結，都是從小到大逐漸形成，具有固定型態與運作方式，怎麼可能因為你繳了幾萬塊「學費」，聽了幾天的咒語式催眠，就有了明顯改變？
　　人的性格，一個人怎麼處理自己的需求、情緒、人際關係，都有固定模式，十八歲以後要有重大改變只有兩個可能：腦傷或失智。注意「重大改變」幾個字。比如花個幾萬塊，在幾個禮拜以內，讓自己性格脫胎換骨，就是一種「重大改變」，理論上根本不可能，不要被騙了。
　　至於性格的微小與漸進改變，當然是可能辦到的，這也就是為什麼離開學校以後，還必須持續學習、不斷進步的原因。然而這樣的成長，必須透過吸取新知、自我砥礪、仿效別人，才能像蝸牛一樣慢慢往前邁進，絕無繳個幾萬塊「學費」就能速成的道理。
　　「心靈成長」這類商品或服務，就跟保健食品一樣，給人一種「大補丸」的印象，但一個人身體要健康，最重要的是飲食均衡與多運動，而不是每天吃「大補丸」。
　　當然如果你偶而飲食不均衡、沒時間運動，或者生活習慣不良，想要藉由「大補丸」來養養身子，只要吃了不傷腎不傷肝，倒也無傷大雅，就怕其實是生病了，卻還當成「體質虛弱」，光吃「大補丸」，不去看醫生。
　　有不少人著迷於「心靈成長」商品與服務，實際上卻是情緒與精神狀態出了問題，需要看精神科醫生。持續超過兩周，每天從早到晚都緊張兮兮、悶悶不樂、經常暴怒、注意力不能集中、學業與工作表現明顯下降，或者家庭與社交受到影響，大都是生病的表現，應該先到精神科評估，而非尋求「心靈成長」。
　　至於自信心不足、過度害羞、情緒陰晴不定、人際關係不佳，或者對自己的個性不滿意卻又改不了等等這類性格特質，如果想要改變，可以尋求心理治療。至於家庭、學校、職場或社交出了問題，自己無法解決，則可以接受心理諮商。精神科醫師、臨床心理師與心理諮商師，在台灣都已形成完整的訓練與證照制度，對當事人比較有保障。國外還有一種哲學諮商師，可以協助當事人探討人生意義，但在台灣才剛起步。

時代的病！全球化，科技生產力急速發展，大大的放大了馬太效應，摧毀了原有的生產關係，社會倫理道德，政治結構和社會組成結構，變化太快，人都沒有安全感。最終得利的只是極少數的一小撮幸運者。大多數聰明，但是不夠幸運的人，變得沒有安全感，沒有價值感，處於充滿焦慮的生活之中。
　看看毛主席，週總理，鄧小平一輩子的沉浮，有信心面對一切狂風暴雨，鬱抑症？很忙沒空得這病~忙起來就好了
　嗯嗯！以後精神類疾病就靠心靈雞湯了！
　可千萬別靠心靈雞湯，那是一口毒奶
　貌似抑鬱症很高大上啊，身邊不少人都覺得自己也有

心靈成長？人笨沒藥醫！2017/03/30 沈政男

江湖術士、邪教神棍騙財騙色已不稀奇，台灣社會近來竟然有人可以打著「心靈成長」招牌，遂行性侵歹念。為什麼這些高學歷「學員」這麼好騙？有人說是因為生活封閉，其實不然，而是「心靈成長」這幾個字太過耀眼炫目，閃著閃著，就把踟躕跌宕於人生路途的人，吸引了進去。
　　注意「心靈成長」的「靈」字。為什麼不是「心理成長」？因為這個「靈」字，能夠畫龍點睛，讓人脫胎換骨，甚至得道升天。因此，面對市面上琳瑯滿目的「心靈成長」商品或服務，最須注意的一點便是：對方訴求的，到底是心，還是靈？
　　如果對方講成長，談的是心理層面，那麼再怎麼講得天花亂墜，大致上還是侷限於現實俗務，但如果講到心靈，甚至靈魂，那麼就會觸動許多人內心對於神秘主義、形而上境界的遐思與想望，很容易讓感受與情緒淹沒了理智。
　　參加談心靈、靈魂那一類的成長課程，要避免受騙上當的原則，就是最好找名門正派的宗教與哲學團體或人士，其道理就跟買食物找大品牌比較有保障一樣。當然名門正派也有老鼠屎，參加前最好還是先把對方的學經歷與口碑研究清楚。至於市面上讓人眼花撩亂的小眾信仰、新思潮、另類療癒、密教崇拜等等商品或服務，參加之前更要詳加調查，切莫因為親友介紹、一兩人鼓吹，或者試聽以後看講師衣冠楚楚、風度翩翩，就以為找到了「心靈導師」，然後捧著大把鈔票要去報名，攔都攔不住。
　　另一種「心靈成長」，則是只談心理層面，比如潛能開發、自信心培養、領導力鍛鍊、情緒管理、人際關係調整、愛情與婚姻改善等等，沒有觸及信仰與人生哲理。

警惕！世衛組織：全球抑鬱症患者超3億人增加18%

　　世界衛生組織（WHO）2017.3.30對外公佈數據稱，全球目前有超3億人患有憂鬱症。自2005年至2015年，憂鬱症患者人數增加了至少18％。2015年的數據顯示，全球約有3.22億人患有抑鬱症。他們發現，憂鬱症患者快速增加，但得不到應有的重視，與此同時，病人缺乏足夠的心理治療，來幫助他們走出困境，恢復正常生活。在高收入國家，約有50%的抑鬱症患者沒能接受治療，而這一數字在低收入國家更為驚人，達到80%至90%。
　　目前，世衛將於4月7日世界健康日當天啟動一項名為“抑鬱症：我們來談談”的推廣活動，致力於抑鬱症患者尋求相關幫助。對於這種疾病的典型治療包括談話療法和藥物療法。
　　世衛數據顯示，平均而言，各國政府在應對精神健康方面的預算支出僅為衛生總開支的3%，而薩克西納認為這是遠遠不夠的。
　　回應
　個人感覺大部分人都有所謂的輕微精神病，但是這根本不能稱之為病，一個人本來不過是生活上有點不順或者精神有點不振什麼的，其實基本上挺挺就過去了，但是你非得說這是病，還去看病，呵呵，你自己都信自己有病，那就真的是有病了，心理這一塊到處是坑，少聽別人瞎說，也別那麼嬌氣。
　很多人以為抑鬱症是吃飽了撐的，或者是矯情，那說明你根本不了解
　我身邊有案例的，就是長期信息隔絕造成的孤僻，沒有那麼誇張，你立志想改變絕對可以.
　不要用經驗去判斷這些非你專業領域的常識。另外，能不用藥治療的所謂抑鬱症，那都是極度輕的病情。一般的抑鬱症患者，離開抗抑鬱藥物，就極容易自殺。
　這個談到精神治國沒有什麼意義，很多人是之前被認為是性格悲觀或者精神氣不足的，現在都被確診成抑鬱症。這些人只要定期吃抗抑鬱藥物就跟正常人一樣，實際上這就屬於心髒病或高血壓類似的這種好好注意就不影響人生活的慢性病而已。

IP的核心打造的好，表面用什麼樣的文化材料倒是其次的，這就是為什麼《奇葩說》看起來如此奇葩鮮豔，還是一檔強口碑的IP，還能沉澱出知識類衍生品，就是因為通過專業化的媒體操作，傳遞出的是他們的價值觀，而且是好看的價值觀。
　　我曾看到馬丁寫過一句話非常贊同：
IP的形成，說得形象點，有點兒宗教的傳教色彩，一旦這種認同形成規模效應，就能凝結成了價值礦藏，也就是所謂的IP。
　　但這一切都需要時間和專業的媒體運營去不斷打造。IP不斷的價值輸出，是系統性工程，具體到系統中的每道工序（比如公眾號寫作、知識產品開發等），又是富有創造性和挑戰性的藝術創作。因此需要的不僅是好內容，更需要媒體運營能力協調和統一，讓一切看起來有序、有趣甚至是很酷，這也是脫不花說的「重運營和強交付」。
　　比如，《好好說話》能夠賣到2800萬，絕對不僅僅是因為馬東和奇葩說的影響力。跟胡漸彪聊完，認真研究了老殭屍們的付費音頻，從這幫華語圈最會說話的人身上，我不僅看到了關於「說話」這件小事最全面深入的思考，最認真的內容產品化生產，最娛樂化的知識明星矩陣傳播，還有一種從說話切入，來融入並改變這個世界的野心。
　　2017年前，我第一次見到偶像馬東，是因為《好好說話》出版邀請李笑來寫一篇序。我看著他倆坐在一起聊到知識和娛樂的邊界，自己有些恍惚，想起的是2009年，我正在李笑來的個人網站看他教如何有效背托福單詞，馬東則剛在央視3套拿了金話筒主持人獎。
　　也是他們，讓我覺得身處傳媒的這場浪潮中，時間變的特別有意義。

知識服務，本質上一種知識IP商業化操作。要總結現有知識網紅的共同點，就是他們背後都是高度可挖掘的知識積累，以及專業的媒體運營操作能力，當知識付費進入下半場，專業化的IP運作和媒體運營能力就更為重要。有時候非常感慨，像知乎的CEO周源說的，每當時代轉軌，世界都需要媒體和媒體人。你經常會在這些潮流的尖端，發現央視、傳統紙媒和記者的影子。
　　他們曾經經歷過專業的內容訓練和實踐，培養出了很好的「內容感」，如果能再加上互聯網的磨礪，經年累月的內容積累和對新時代用戶需求的關照，可以讓他們更懂的IP打造的定位、策劃、產品化和傳播方式—— 掌握了這套邏輯的人，便手握各種內容變現大門的鑰匙。
　　形成品牌，不代表形成了IP
如果現在要讓我總結曾經做IP商業化的最關鍵心得，那就是IP和品牌不是一回事，單單構成具有市場認知的品牌，不代表就具有IP式的長期變現能力。這就是為什麼很多知識分子在市場上有認知，但不是每個人都能做出像李笑來和吳曉波那樣的千萬專欄。
　　如今表面的知識付費繁榮，也體現了媒體和內容行業的變現焦慮，甚至出現了同一個課程內容反复在多平台不斷收費的情況，這就像一部電影還未沉澱出好口碑，就不斷上院線圈錢，反而是對付費用戶的消耗，很大程度上忽略了IP操作的核心。
　　簡單來說IP，首先體現的是“中心”位置，也可以視為價值觀的源頭。圍繞其不斷的價值傳播帶來的認同效應，認同效應反過來進一步促進傳播擴散，好的IP天然具有文化意義上的口碑能力。
　　觀眾看的往往是一種價值觀，這種價值觀才是有效心理喚起的源頭。帝吧出征的人都三觀超正，蘋果的最早期使用者都是最熱愛突破與自由、還有點事兒逼的人，喜歡羅永浩很多都有理想和情懷，跟著陳勝吳廣去起義的人都是被逼上絕路的平民老百姓。
　　這種認同不只是內容層面的產品認同，而是精神認同，由精神層面的認同來形成商業層面的認同。所以，真正IP商業邏輯的段位是非常高的，滿足的不是現實層面的生理需求，而是精神滿足。
　　現在很多對於品牌的消費，更多是在表面的內容層面。比如很多知識類的課程，大家買了會覺得不錯，但很難形成情感上的共鳴，因此難以形成傳播效應。因此IP打造的精力往往不在表層的文化材料上，而是你打磨想要傳遞的核心。對於表面與深層的認知不同，造成的是完全兩種不同的作業方式。

吳曉波將商業模式和媒介規律在自己身上運作的非常充分，也個人IP化操作的典範。不愧是學媒體出身，不僅將商業進程和投資理財領域的知識進行長期專業化、互聯網化傳播，同時懂得併且抓住不同媒體平台的特性，多渠道分發、積累影響力，實現成功變現。他投的小鵝通已經凶悍掃蕩了諸多運營良好的自媒體大號，吳曉波頻道公眾號的付費訂閱已經破2000萬。
　　現在的「吳曉波頻道」絕不僅僅是一個200萬中產階級粉絲的微信公眾賬號，而是以吳曉波這個IP為核心，分發至微信、微博、視頻網站、音頻網站等各類型媒體矩陣的巨大媒體商業網絡。這些符合各媒體平台機制的內容，都在同時往中心的「吳曉波頻道」吸引流量，成為其知識變現的強大基礎。
　　反觀很多當今所謂的紅人，包括現在這輪知識付費泡沫，塑造個人價值的方法都很表面，個人IP衍生產業的價值拓展非常有限，即使轟轟烈烈地進行了一把商業變現，也會因為缺乏長久的生命力無以為繼。
　　2017新榜大會，我坐在台下聽吳曉波說到內容行業「八卦－新聞－諮詢－知識－價值觀」的演進，說到內容變現的形式已經發生的轉變，突然發現我觀察的偶像們，都因為知識付費串了起來。說他們是「網紅」，並不是拉低他們自有身份，而是說他們如何懂的借用互聯網的力量來塑造個人影響力。
　　當天，脫不花、吳曉波、李笑來這些知識網紅和IP締造者都分享了關於知識付費的經驗，而後演講的米果文化胡漸彪，向大家介紹的在喜馬拉雅平台實現了2800萬付費訂閱的《好好說話》課程，就來自馬東。
　　為什麼知識付費成為一種潮流
如果說兩條消費者行為的主脈絡中，第一條集體狂歡式的媒介盛事，是給傳統意義的IP找到了好的變現方式，那麼知識付費就是給致力於塑造長期影響力的個人IP找到了好的變現方式。知識類的個人IP更容易建立信任貨幣，當信息極度氾濫，人均時間有限，幫助提高效率的高緯度信息篩選服務就成為剛需。
　　隨著支付手段的普及，用戶對高維度信息的渴求，付費意願也空前強烈。
這其實就是教育，教育不僅是信息選擇服務的優質形式，也是完成說服、建立信任的最好方式。本質上的知識服務則可以製造垂直、穩定、持續的優質流量；並且直接交易，不用擔心傳統電商的供應鏈問題。

為什麼知識網紅開始成為一種現象
2016年初我寫到，未來的互聯網長尾，會越來越長，從網絡孵化出的小中心，最大的特徵就是自帶內容和流量屬性，「 我堅信所有的禀賦都可以發光，國內未來的所謂網紅類型，一定不會僅限於時尚類、YY主播類，會愈加多元和精彩」。
　　也是在我寫下這段文字的同一時期，我在虎嗅一次分享活動上，見到大學時期的啟蒙偶像李笑來。曾經在我的印象裡，他的關鍵標籤是《托福21天核心詞彙突破》、《把時間當作朋友》、國內比特幣首富，他也是在我上學的時候，對我締造學習方法和成長觀念起到關鍵作用。沒想到從那次見面開始，我們會一起聊IP，做知識付費。
　　2016年年前，我們在望京的一家咖啡館第一次聊IP打造方法論，那個時候他的共同成長付費社群早已開始，那時還沒有得到APP和他超過2500萬的《通往財富自由之路》專欄。面對李笑來的我，剛剛經歷了三年傳統媒體和半年IP創業，突然意識到，面前的這位中年大叔，也是一個行走的IP，紅了很多年的知識網紅。
　　也是李笑來開始讓我明確意識到，「 紅」其實分很多種，有的人是在積累注意力，有的人是在積累影響力。注意力轉瞬即逝，只有影響力才能讓人紅很久很久。
　　李笑來七年前創造的幾個與個人成長有關的概念：比如把時間當作朋友、升級操作系統、建議有效社交和創造睡後收入etc，對很多年輕人成長起到關鍵性作用，現在正對一代人積累財富起到關鍵作用。
　　在賣知識這件事情上，李笑來做的估計比國內很多知識網紅都早。很多知識大V都在教企業商業模式，而他很早就定義了一套個人商業模式升級方法論。比如一定要學好英語和計算機，保持個人信息的開放和流通，不斷升級並遇到人生的驚喜等，大受讀者愛戴的干貨和雞湯。他一直主張的個人商業模式是，一定要找到一種方法，把自己的同一份知識高效率賣出很多次。
　　於是我開始萌生一個想法，此前關於IP商業化操作的方法論，如果不斷複製在值得打造的知識IP身上，是不是能創造出巨大的商業價值？
　　比如再看吳曉波學長，就是我看來綜合實力最強的知識網紅，也是我們很多同學的偶像。曾經我們在復旦新院唸書的時候，《激盪三十年》和《大敗局》都是必讀書目，在哪個場合能見到他都默默興奮很久，看到他的任何新動向，都成為我們這一代的燈塔。

那半年內，看泛娛樂的投資人問我的一個最真誠的問題就是：
　　「究竟什麼內容能火啊？有錢真不知道往哪投。」
在那個時候，我也很困惑。我想過內容創業的動盪，但沒想到能動盪到這個地步。我第一次強烈認識到，能把一件事情做成，需要的遠遠不止一個好的想法，和一大筆錢。我是最後一個離開我們IP項目的人，也接受到一些影視公司的合作夥伴邀請，問我要不要去他們那兒工作。
　　但我希望自己摸索一段時間。當時我最大的感受其實不是失落，而是極其不甘心。雖然我們的項目失敗之處非常明顯，我仍然覺得IP商業化的方法論非常有價值，只是需要重新審視做媒體運營的思路。
　　做傳統媒體時間長了，渠道長期強勢的結果就是，很容易導致忽視用戶在想什麼。按照黎瑞剛曾經有次分享時說的，「傳統媒體要關註消費者的行為變化」，只有觀眾的行為變化逐漸能給我們劃出一條清晰的主線。
　　2016年開始，我帶著IP的思路，接著摸索了半年中美新興媒體平台的一些新興操作方式，看遍了youtube還有秒拍美拍的紅人內容，並和各平台合作製作了一批校園類短視頻和直播系列，越來越覺得羅振宇說「 魅力人格體」是對的。廣告和內容的界限也在新興內容中不斷相融，「未來一切內容皆廣告，一切廣告皆內容」也在我眼前發生了。
　　觀眾行為：集體狂歡式的媒體消費
和以人為載體的人格傳播
從觀眾消費IP的角度來看，看似龐雜的信息爆炸渠道中，觀眾行為的兩條主脈絡，一條是集體狂歡式的媒體消費，一條是以人為載體的人格傳播。第一種媒體狂歡，說的是春晚、奧運會、超級碗、漫威電影等超級媒介盛事，第二種就是個人IP，就是以人格為載體的媒介傳播。
　　當渠道和信息極大豐富，受眾越來越需要高緯度的信息服務，好內容的價值就愈加凸顯。進一步看，內容的價值是不斷積累在有價值的人格身上的，個人崛起成為這個時代新的流量渠道。
　　這就是為什麼諸多愛表達自己、有個性、有持續輸出內容和媒體運營能力的「 網紅」異軍突起，並迎來明星一樣的變現途徑；這就是為什麼很多品牌早已開始挖掘各類網紅來做營銷戰略，因為他們對受眾的消費行為有高度影響。
　　然後你會發現，就算是大型媒介事件，觀眾的注意力還是會被吸引到其中集體的角色和人格身上，比如你喜歡漫威宇宙，喜歡的其實是其中的某一個英雄；觀眾對《萬萬沒想到》系列最大的認知價值，還是在於白客和叫獸易小星。

直到2014年，內容行業出現了一個令人矚目的變化，IP創業開始真正興起。隨著「 IP能創造具大商業價值」概念的火熱，越來越多的電影、電視劇、小說和遊戲等內容產品超越自身的表現形式，成為IP，動輒獲得上億票房收入和千萬級別廣告授權費。
　　IP，是Intellectual Property的縮寫，粗譯為「知識版權」，核心是一種跨媒介內容運營的理念，90年代在美國動漫產業興起。於是我開始研究漫威為什麼可以這麼賺錢，他們的英雄角色均創立於20世紀50年代左右，幾十年過去了，為什麼只要搬上熒屏就能大賣，周邊衍生品也賺的盆滿缽滿。
　　2014年，離開央視的馬東在愛奇藝孵化出了《奇葩說》，引爆了原創網絡綜藝的戰火，成立的米未傳媒估值20億。根據GQ中國的數據，各大視頻網站已經上線的網綜統計，去年網絡綜藝總數量接近100檔，全網排名前20的網綜播放量累計超過73億。
　　《奇葩說》於我而言，不僅僅是一檔好看的網綜IP，而是在這個時代通過互聯網的方式，馬東真正做到了讓本身嚴肅的議題和觀點得到傳播和沈淀，奠定了「知識娛樂化」的方向。
　　這兩年，馬東現身於各大互聯網論壇，被媒體廣泛報導，成功超越了「 前央視主持人」和「馬季兒子」的標籤，成為互聯網時代更有標誌意義的符號，也成為了一個行走的IP。
　　2015年，網劇IP《萬萬沒想到》開始只是優酷原創孵化的每集5分鐘的小短劇，孵化出的電影票房是3億，《屌絲男士》衍生的電影《煎餅俠》則收貨11.6億的票房。10年前，叫獸易小星只是湖南的一個工程監理，大鵬是搜狐娛樂頻道的一個編輯。
　　這時候，我突然覺得整個行業將要改變。內容生產和作業方式即將發生巨變，因為整個內容傳播的價值模型變了。IP能夠持續為內容創造商業價值，商業價值真正讓內容創作成為可持續的行為，這一點對我的吸引力是巨大的。
　　很多時候一個非常重大的決策，反而是憑直覺。很多人問我2015年為什麼要去做一個看不懂的IP創業，我後來無數次去追溯，可能就是因為我看到了一個可能讓內容永遠有生命力的機會，並且非常非常想要讓這種生命力在手裡發生。
　　但是這種直覺並不一定意味著成功。我們的IP項目雖然能汲取到漫威和好萊塢IP商業化的方法論，但遇到了很多本土化落地的問題，和大多數泡沫一樣，成為了IP創業中的分母。一波又一波資本沖向內容項目，以BAT為首的各公司都在圈地佈局，一波又一波項目在錢燒完之後銷聲匿跡，包括我們的項目。

曾經羅胖說的魅力人格體，現在每天都在眼前發生
如今你走在朗園的院子裡，可能就會撞見被各家平台追逐的知識網紅。他們有著紮實的功力和系統的知識，同時懂得運用媒體的方法論形成大眾認知，通過新興平台不斷適應互聯網傳播的形式和潮流。
　　也就是上上週二，我去羅輯思維找小馬宋，一進朗園南門口就遇見了得到app上的說書人成甲，前一天下午我倆就剛剛見過。他年前上市的新書《好好學習》已經賣出4萬多冊，正要去分答小講，受邀開設一門精進知識管理的付費課程。
　　那天在羅輯思維的客廳裡，我坐在橙黃色的沙發上等小馬宋開完例會，一轉頭看見脫不花在散會的人群中走了過來，突然想起2013年中旬自己身處的一個場景。
　　那時我還在央視，台裡組織了關於新媒體趨勢的分享會，第一次在梅地亞中心聽了羅振宇關於「 魅力人格體」的演講，第一次有了關於個人IP的概念。其實個人IP的打造手法在泛娛樂領域早已純熟運用，只不過羅振宇是在媒體行業定義這個概念的第一人，並且在內容創業中讓這件事發生。
　　當我聽到他說「未來一切內容皆廣告，一切廣告皆內容」，腦子有點懵，當時跟身邊的很多同事一樣，並未完全理解。但他的個人IP方法論從此在我心里扎根。很多人當時看到的是有爭議性的羅振宇，我在半懵半懂中，看到的是一個媒體人、一個創業者，一個渴望參與世界的人，對這個時代的有感而發。
　　後來我就一直在關注他，看他先後做了視頻節目、每天60s語音、微信社群、賣書、賣月餅、為Papi醬拍賣新媒體第一支標王，我才理解了他的主線，其實一直做的就是一場轟轟烈烈的個人IP造星運動，不斷輸出專業內容，結合當下最前端的媒體熱點來定義新的流行，從而向人格IP積累注意力和影響力。
　　與此同時，我每天在總編室給台領導寫規劃報告，去想中國最好的媒體到底應該如何解決焦慮，如何落地新媒體轉型和新的內容商業模式，暫時沒有完全把自己未來要做的事情，和羅振宇聯繫起來。
　　我時時刻刻見到身邊一幫最優秀的媒體人，一直在積極進步，但難以讓改變發生，因此也覺得苦悶。就像知乎CEO周源說過的，「我可以寫作和發表，但我無法去驗證——我不是那個讓事情發生的人。」於是我開始萌發要做點什麼的念頭，開始認真觀察浪潮的方向。

你得深耕在自己的領域，提供持續、穩定、可預期的價值，在充滿不確定性的世界裡，給你的讀者提供一些確定性。
　　黃有璨常常掛在嘴邊的那句話寫在這裡很合適：
什麼曾經拯救過你，你最好就試著用它來拯救這個世界。
像李笑來說的，做一顆雙向生長的大樹，不僅向上野蠻生長，也向下讓根深深扎進土裡，根深才能葉茂。
這也可能是未來世界裡，我們得以安心生存的唯一方式。

知識網紅崛起：不改變潮水方向，也足以成為潮流2017.03.05唐穎嫻

這可能是我寫過的最不像報告的報告，更多以一種記錄式的敘述和比較，寫下了我心中最為敬畏一些媒體創業者，他們都是互聯網時代裡具有標誌意義的符號。邊寫邊感覺到，這篇文章背後的主線是有它自己的生命力的，從2013年開始就一直在發生，我有幸成為潮流中的一個觀察者，有幸把在他們身邊看到的和想到的，寫下來。
　　位於北京國貿和大望路高樓之間，有一片經改造的小型廠房建築朗園vintage，聚集了諸多創意和內容公司、小劇場、隱蔽的小餐館和咖啡店，這其中就有羅輯思維和果殼。
　　這一片建築前身是上世紀50年代的北京万東醫療設備廠，離熙熙攘攘的核心CBD街區不遠，自己低調且講究的立在面對通惠河的一側，走進去馬上能感覺到清淨。即使內容創業長期受到變現能力的質疑，這裡仍然引爆了知識付費的風潮。果殼在這個院子裡衍生出了在行分答，分答去年9月上線後42天就有1000萬授權用戶，交易額超過1800萬。
　　互聯網是一個劇烈旋轉的風暴，它讓打車、閱讀、購物還有約炮都變得更快的同時，也劇烈推動內容變現的進程。羅輯思維的得到APP去年一年營收1.4億，李笑來個人IP影響力帶動的最貴個人專欄，12萬付費訂閱和2500萬營收，現在看來好像已經都不稀奇。
　　以這片建築為圓心，虛擬知識分享經濟以裂變的速度在打破空間的隔閡，僅僅一年多時間，喜馬拉雅、知乎live等知識付費業務的發展速度令人咋舌，一切都生機勃勃，各類平台崛起了眾多知識向的個人IP。
　　今天剛剛得知，和我們在2016年底合作過一小時賣出10萬元自品牌課的spenser，2月21日上線的高端系列寫作課，一天內就賣了100萬，估計今晚截止報名前要破200萬。

但真正什麼是有影響力的人格？
我曾經做過一陣美女網紅經紀，遇到的一個很大困境就是消耗快、賣不動。反而圍繞知識KOL做的知識服務類產品，動輒十萬百萬的銷售收入已經不算稀奇，自己也一直在反省比較。
為什麼說知識網紅反而最有可能紅的最久，賣的最好？美女最大的問題就是只是好看而已，憑藉短期注意力消耗迅速紅迅速消失，來得快去的也快，其實不夠成真正心理意義上的喜歡。
知識網紅因為不斷在積累信任貨幣，就不斷在積累影響力。知識的傳遞其實就是教育，教育不僅是信息選擇服務的優質形式，也是完成說服、建立信任和影響力的最好方式。
如果說胸大積累的是注意力，腦大積累的就是影響力。那賣的好的淘寶網紅怎麼解釋？
　　哦你以為她們就只是胸大呢？
我一直很關注張大奕，她能夠作為如涵電商的流量擔當，絕不僅僅是靠臉。你們去看看她淘寶店，為每件衣服做的材質、風格、穿搭講解，去看在如涵紀錄片裡談對互聯網思維的理解……那才叫淘寶界的知識網紅。
更不用說圍繞她產生的內容，極高質量的生活照系列，就是穩定、持續、優質地展示了這些衣服在不同場景的穿著效果，結果就是信任效果指數級別增長。
信用消費的時代，每個能夠塑造信任的內容都意味著一次付費按鈕的觸發——知識是購買依據，人格信用是入口。
　　喜歡與被喜歡：最好的愛，是雙向成長
所以要討論的核心問題，不是如何讓更多人付費，而是如何才能讓更多人喜歡？
喜歡的前提是值得信任，繞回來，還是得提供真正的好內容，讓基於知識的喜歡，和基於喜歡的學習，實現螺旋上升的過程。
因為學習才是剛需，成長才是剛需，上學不就是為了希望和成長，之前白花了這麼多錢，不就是因為還沒買到。
可現在市場上的問題就是，大家都在講雞湯，沒人真正講行動。大多數是知識的搬運工，少數真正在創造別人沒說過的知識和見解，如何讓人信服？
這就是為什麼人和人被喜歡的程度不一樣，因為知識傳播者本身見識的深度和廣度就不一樣，而且大多數還在抖機靈賺快錢。
這就決定了每個人能夠承擔喜歡的能耐也完全不同，讓幾十萬人喜歡不代表可以讓幾百萬人都喜歡，不是每一個男演員都能像黃渤那樣成為國民偶像，也可能有一天偶像們都像鄭爽一樣有了千萬級別的粉絲，就開始hold不住要罵人。
我也問過李笑來，怎麼才能做一個討人喜歡的人。他說，要得到信任其實就是得靠譜，reliable，讓人覺得靠譜就是做一個可預測的人，predictable。

如果李笑來和羅永浩是V，走的VGC模式，那麼還有一種模式就是PGC，也就是得到上大多數專欄的專業生產模式。
　　比如從PGC的角度來看《經濟學原理》，如果能讓保羅•克魯格曼親自授課，集齊所有看過他書的讀者，內容、定價和操作方式就會有很大的想像空間。
　　這就是教育、傳媒、出版未來所構成的知識服務業裡，羅振宇所說帶給「知識產品家」的巨大機會。
　　知識、信任和連接：影響力人格的核心
喜歡經濟學特別適合用來解釋當下的網紅經濟。
「網紅」即通過互聯網來紅，貌似是互聯網時代的一個新概念，但其實就是「一個人通過互聯網獲得了很多人的喜歡」。
互聯網是一個劇烈旋轉的風暴，它讓打車、閱讀、購物還有約炮都變得更快的同時，也給世界增加了諸多難以預測的不確定性，有時候一個「黑天鵝」足以顛覆一切。
面對較高程度的不確定性，人類的行為更加容易失去理性，更加容易跟風和從眾，更加需要抓住一些東西，即使是盲目尋求偶像的指引。
這裡的「偶像」，並不是普通意義上的明星鮮肉，而是三觀有引領作用的role model，他們相信一些事情，並且說到做到。
同時從心理學角度而言，我們傾向於喜歡那些與我們相似的人。不管他們是在觀點上、個性上、背景上，還是生活方式上與我們相似，都會使我們對他們產生好感。
「網紅」只是通過互聯網的方式，在適合的平台，用適合的內容方式，持續、真實、美好地向粉絲傳達了內容和人格，找到了和自己相似的一部分人。
這往往是一個長期的過程，我們看到的紅，都是經年累月的內容輸出，本質是人格和人格之間的精神交流，是一個積累認同和信任的過程。就像真正有效的營銷戰略永遠不是針對眼前展開的，都是一個佈局的過程，等待的都是一次關鍵性的引爆。
同時，他們也在不斷通過內容展示自己做到了，踐行就是最好說服—— 因為行為是人們用來判斷信仰、價值觀和態度的最主要依據。
在去中心化的時代，新的影響力人格讓自己成為了有人格加持的渠道，基於喜歡和信任，這個渠道裡可以售賣任何商品。
從互聯網巨大的長尾和用戶體量來看，找到與自己相似的人就夠，我有我的偶像，我不必為你的偶像買單。

當內容本身成為貨，成為可以大眾消費的互聯網商品，就需要通過社會心理學來認真審視消費者被影響付費的動機，背後究竟是什麼觸發了消費者行為。
　　知識網紅，本質上是一種喜歡經濟，很多付費用戶不是在買知識，是在為喜歡的人格花錢。
　　喜歡經濟學「Likeonomics」是社會心理學的概念，最初用來解釋很多商業、法律和人際關係中的行為機制。
　　原理很簡單，即人們更容易受到自己喜歡的人的影響，由此觸發行動。社會心理學意義上的喜歡，核心就是信任。不止是人際關係，其實這也是當今一切商業交往的根基。
　　信任的程度高，人格加持的價值就高，價格就越貴。
傳統意義上的知識交付，在教育和出版行業多年的內容付費，其實都是以人們階段性學習的需要為主展開的，具有鮮明的功利性，還不貴。
　　有人格加持的知識，則像是有良好品牌溢價的奢侈品，定價可以一高再高。
2016下半年知識付費大潮開始，出現了不少類似「付費鴻溝」的案例。得到、知乎、分答、喜馬拉雅都上線了無數大咖專欄和講座，但即使是大咖和王牌之間的對比，有李笑來在得到上超過2500萬的最貴個人付費專欄，也有用戶難以買賬的冷落門庭。
　　羅永浩在一塊聽聽做1小時的線上演講可以收入80多萬，開通微博問答17天賺了8萬多，創個人單場線上收入最高，都是錘粉這麼多年補的票。我相信很多人不是來學他到底演講如何牛逼，而是來聽零距離聽龍哥說段子。
　　同樣是有關財富的知識，諾貝爾經濟學獎得主保羅•克魯格曼所著的《經濟學原理》只要70塊不到，為什麼李笑來的得到專欄《通往財富自由之路》可以定價到200 ？
　　很多年，李笑來在互聯網上寫作，和學生聊如何成長，大到如何看待自己和這個世界的關係，小到如何有效背托福單詞，影響了一代大學生的學習，包括我。
　　他的書《把時間當作朋友》，其實彌補了傳統教育內容中，關於有效成長的市場真空，滲透到很多人的心裡，就像是一個暗號，連接了千万讀者。
　　這些人現在都成長了，認知和執行能力經過他的方法論系統升級，消費能力也強了，看到他的名字出現，為什麼不買來看看偶像最近在思考啥？這樣看來，13万讀者每人付200，真的不多。
　　因為喜歡你，所以會為你花錢，無論是你的電影、演唱會，還是書和唱片，為什麼不能是你直接生產的內容？

截至目前為止，國外都沒大規模的開始做這方面的事情，主要還都是以廣告和教育培訓等比較老派的形式，而類似知乎Live這樣的模式，還屬於空白地帶。知乎所搭建的知識市場體系，似乎在反其道行之，並沒有一門心思做網紅、名人、大IP收割，而是賦予每一個擁有知識的普通人以參與機會。類似符合新用戶場景的產品應當會有很大的市場空間。所以對於歐美來說，這種規模化的知識付費的形式，既是一個全新的概念，也是一個全新的機會。它打造一種創造了新的人與人連接的可能性，同時在獲取認可和收益的方式也與之前迥然不同。
　　知識付費與電商等模式一樣，符合用戶屬性的基本需求，應當是完全可以全球化的。可以想見的是：在未來，必然會有來自於各個國家的知識提供者跨越語言藩籬來幫助他人解決問題。以知乎Live近期邀請諾貝爾獎經濟學獎得主Joseph，談特朗普上台的經濟發展走向的分享為例，據稱單場收入超過34萬。既然中國的共享單車等模式已經開始向海外輸出，在美國矽谷等地佈局，知識付費這個在國內的火爆模式，進軍海外成為KFC只是時間問題了。

內容付費中的“喜歡經濟學”：用戶不是買知識，愛你才會為你花錢

Spenser沒有想到，他按慣例每晚9點左右發出的一篇公眾號文章，可以讓他和團隊在接下來的3天內，賣出超過200萬的寫作課。對於一個擁有50萬粉絲的職場類公眾號人氣作者，這次在2017年初的知識付費嘗試，才是他真正深入了解讀者的開始。
　　然而整個過程中，讓他最意外的並不是課程收入。
為了做好線上影響力，他提前找到兩個微信大號幫忙助推，都是百萬級別並粘性很高的知識網紅。到了9點發文的當口，他和團隊都很緊張，準備好另一波收費的兵荒馬亂要開始了……現實是，流量進來了，但幾乎沒有購買率。兩個號都是這樣。
　　可為什麼別人家的讀者，就不會對spenser有購買慾望？
很簡單，因為他們還沒有喜歡上他。
　　喜歡經濟學：你好，請給我上一份最好的偶像
羅輯思維2017.3.8的溝通會，我在現場，面對著穿著窄腳褲的羅振宇，聽他說這一輪消費升級的邏輯。我同意他說的，在付費的那一刻實現的是「人格躍遷」，用戶想要成為更好的人。
　　但是，這一輪知識服務業的興起，羅振宇所說的「教育、出版和傳媒行業的重塑」，迄今為止討論的，更多的都是產業結構以及社會分工的變化，尚未關注到用戶根本的付費邏輯。

而Evan Williams 創立的美國最大的博客平台Medium，推出的付費訂閱服務，每月5 美元起。為付費用戶提供沒有廣告的獨占文章內容、離線下載等，但數據不佳，目前在調整方向。
　　之所以有這麼大差異，一方麵包括了社會發展階段和人們認識的差異性，同時也包括了網絡硬件支付等條件的成熟。蘋果CEO庫克在這次訪問中國時，特別提到了中外支付的差異性。他認為之所以移動支付，中國比美國和歐洲還要繁榮，這可能部分是因為是支付傳統的原因。“在美國矽谷可以使用移動支付，但是你去美國腹地，很多人不知道什麼是移動支付，他們更習慣用信用卡消費。中國的信用卡沒有美歐那麼普及，一些初創的互聯網企業進行了變革，中國人更願意接受新的變革，在任何地方可以使用移動支付。”
　　知識付費表面上是規模化的知識購買的形式，但深層次上，它創造了新的人與人連接的可能性，和獲取認可和收益的方式。在國外，還沒有類似對標的產品和模式。之前比較流行的付費模式，是相對傳統的新聞訂閱和專門的教育平台培訓。這和國內現有的知識付費，還是存在著很大的差異性。
　　傳統的課程培訓，本質是為了增加技能，是一種技巧和實操性的方式方法，而知識是一個高於技能，系統性的動態的並且持續進行的的行為。新東方的潘欣在知乎上說，如果按照馬斯洛的需求層次理論看待知識付費市場，那麼在線培訓其實更多解決的是初階的生理和安全需要，解決的升學和飯碗問題；這一波知識付費市場，更多要解決的是高階的尊重和自我實現的需要，解決的是面子和小康問題。
　　知識付費會出現KFC嗎？
在上個月的兩會上，馬化騰提到一個現象的變化，中國以前的互聯網模式叫C2C（Copy To China），但是發展到現在是叫KFC（Kaobei From China），中國模式逐漸開始反過來影響歐美互聯網模式。據說當矽谷的創業者，第一次聽說中國火爆的知識付費的這個概念的時候，大多不太能理解。因為這是相對陌生的領域，他們之前已經習慣於通過付費訂閱等形式，來為有價值信息買單了。而且其他國外的知識付費產品主要集中在一對一諮詢，體量和知名度也都非常小。

知乎周源曾經說，我們相信一點，在垃圾氾濫的互聯網信息海洋中，真正有價值的信息是絕對的稀缺品，知識（被系統化，組織化的高質量信息）都還存在於個體大腦中，遠未得到有效的挖掘和利用。我們鼓勵每個人都來分享知識，將每個人的知識都聚集起來，並為人人所用。
　　第三方機構易觀公佈的《2016中國知識付費行業發展白皮書》顯示，用戶對於“內容”和“知識”的付費意願和消費觀正在發生轉變，從不願付費變得對於顯著高質量、服務更好的類似產品願意付費;用戶信息獲取的方式也在發生變化，從漫無目的地接收信息變為主動獲取知識，信息的選擇行為更為成熟，從而推動了知識付費行業的爆發。
　　從平台角度來看，類似知乎這種圍繞知識分享的社區屬性產品，本來就已積累了大量各行各業的知識達人，既有熱門行業大V，也有冷門小眾領域的“知道分子” ，做知識付費具有很大的優勢和便捷性。如果說之前的值乎屬於是中規中矩的產品，那麼知乎後來推出的知乎Live，就是在充分結合了自有平台積累後的一個付費的突破口，同時還可以延伸到實體書、電子書和版權銷售等商業模式。
　　為何矽谷沒出現知識付費熱潮？
反觀大洋彼岸的歐美，在用戶付費習慣優於國內的前提下，走的並不順利。美國最大的知識問答社區Quora，目前的商業模式，除了傳統的廣告業務之外，也在做一些新的嘗試。現有的信用系統用戶，在回答問題之後，系統會根據他獲得的點贊數、評論量而調整他的信用評分，同時用戶之間的信用，也是可以轉讓的。在未來，一方面可以通過付費，使自己的回答獲得更多推廣機會，另一方面用戶可以通過懸賞的方式吸引其他用戶回答問題。
　　2017年1月份， Quora新推出了knowledge prize功能，提問者可以通過現金懸賞，吸引相關的專家回答問題，最後最優質的回答者會獲得這筆錢，獎賞是完全公開的。比如最近一個拿了250美金的回答就是關於亞馬遜印度電商策略的回答。Quora還可以提供付費的特別版，比如一個針對白領人士的Quora或者一個針對創業者的Quora，上面會集中提供相關領域的高質量問答。但目前並沒有特別耀眼的成績。
　　時間撥到更早的2010年，新聞集團對旗下的泰晤士報和星期日泰晤士報電子版收費，每週2英鎊。但收費的結果讓人大跌眼鏡，半年後，兩家報紙網站首頁的點擊數下降了43%，用戶則減少近90%。2016年初泰晤士報旗下的時報周刊,每月收費3.99美元。結果也是門可羅雀，被迫關停。

知識付費這麼紅，它會進軍海外火遍矽谷嗎？2017.03.30 南七道

《人類簡史》中，尤瓦爾•赫拉利提出了一個前所未有的觀點：八卦和講故事讓人類最終成為萬物主宰。由於某次偶然的基因突變，為智人（現代人的祖先）帶來了認知革命。讓他們以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通。逐漸的，人類學會了八卦，到後來又學會了講故事，於是在諸多的人種中，智人最終成了食物鏈的頂端。
　　如果說認知是對於事物建立初步的物理印象，那麼語言就是對於這個印象的輸出，溝通是對於事件的傳播，故事是事件的包裝和加工，而知識是對前面四者按照一定邏輯綜合性的歸納整理、提取、梳理。更為關鍵是的，知識的延續、傳承、升級、迭代等性質，讓整個人類社會進入了一個新的階段。到了移動互聯網時代，知識的整合與傳播又呈現出了更多形式。當下最火的莫過於是知識付費。
　　知識付費的春天為何出現在中國？
回顧整個人類文明的發展，其實是一個發現、整理、運用知識的過程。亞里士多德說知識大體有兩類：一類是技術性的，另一類是非技術性的。技術性知識是用來解決實質性問題的，對經濟發展非常重要。而非技術性知識則是對人類本性的精神引導和提升。兩種知識的協同作用，一起促進了人類文明的發展。
　　當下的中國互聯網，不管是學說普通話、理財、品鑑紅酒等技術性的，還是詩歌、話劇等非技術性的，突然爆火了，一反之前的對知識的不待見的地位。在過去的十幾年裡，國內的用戶一方面是一直向錢看奔發展，另外一方面是知識無用論，賺到錢的才是牛人。這種反智思潮，直接導致了知識的廉價性和不受待見。
　　但是隨著消費升級，網絡支付等外在條件搭建完畢等前提下，同時個體意識空前強大，越來越追求自我的實現與價值。於是，不管是出於自我完善，還是虛榮心，或者安全感等各種心理需求，知識的需求出現了一個小陽春，隨之而來的知識付費的浪潮來了。一向提倡免費主義的互聯網界，開始發現原來知識這個領域還可以刨到新的商業機會，開始扎堆進入。知識付費到了一個前所未有的火爆程度。
　　從2016下半年知識付費大潮開始，包括得到、知乎、喜馬拉雅等都上線了多檔知識付費的產品與課程，包括李笑來，馬雲湖畔課堂等無數大咖以專欄和演講形式加入，創下一個一個的驚人記錄，比如李笑來創下了超過2500萬的最貴個人付費專欄的記錄。

“雞湯”與“反雞湯”2016-10-11人民日報

　　“當你覺得自己又醜又窮一無是處時，別絕望，因為至少你的判斷還是對的。”“很多時候你不逼自己一把，你就不知道自己還有能把事情搞砸的本事。 ”與在朋友圈上氾濫的心靈雞湯相比，這些專門調侃“雞湯”的“反雞湯”段子如今在網上越來越流行，它們常常以犀利的言辭，劈頭澆人一瓢冷水，讓不少人大呼“中槍”。
　　“雞湯”與“反雞湯”，如今在網絡上逐漸成為一種現象。有的人在朋友圈裡樂此不疲地轉發各式各樣的雞湯，有的人則對這些嗤之以鼻，更有人專門對心靈雞湯進行調侃、解構、證偽，成為堅定的“反雞湯黨”。
　　仔細觀察“反雞湯”對“雞湯”的“反動”，可以發現一個有趣的現象：雙方最喜歡在如何面對自身失敗的問題上“較勁”：當你“又醜又窮”時，雞湯勸你只要努力就能“迎娶白富美”，反雞湯則告訴你休想做白日夢；當你沒有把握時，雞湯鼓勵你“你是最棒的”，反雞湯則會說“先掂量掂量自己吧”——“雞湯”喜歡進行心理按摩，要你相信自己能夠成功，“反雞湯”則喜歡給你當頭一棒，要你認清現實。
　　人人都害怕失敗，這是人的天性。每個人也都對失敗的程度、次數有一個閾值，超過這個閾值，人會變得沮喪和失望，進而趨向於放棄。美國心理學家塞利格曼曾提出一個“習得性無助”的概念，他用狗作了一項實驗：起初把狗關在籠子裡，只要鈴聲一響，就對它進行電擊，狗關在籠子裡逃避不了電擊，多次實驗後，鈴聲一響，還沒進行電擊，狗就伏倒在地開始呻吟和顫抖，即使把籠門打開，狗也不會逃走了。本來可以主動地逃離，卻絕望地等待痛苦的來臨——這就是習得性無助。心理學證明，人在長期面對失敗時，也常常會“習得性無助”，而這時，人們最需要的其實不是面對失敗“如何解決”，而是“如何相信自己可以解決” ，這也正是心靈雞湯大有市場的原因。
　　其實，人人都有需要“雞湯”的時候，大多數人在人生的某個階段，都曾被某種溫暖的“雞湯”觸動、激勵過。在最虛弱的時候，喝一口“雞湯”補一補，確實有“強身健體”的效果。只不過，當我們喝下這些咕嘟咕嘟冒著熱氣的心靈雞湯時，也不應忘卻現實處境，找到解決方法，正如有網友所說：心靈雞湯並不可怕，可怕的是有人喝了一萬碗雞湯後，卻還在為每天早點起床天人交戰。
　　所以“雞湯”雖好，可不要貪杯哦。如果欲罷不能，還請再乾一碗“反雞湯”。

心靈雞湯為啥能成精神傳銷？2016-08-02

“創造豐盛”心靈輔導機構目前已在全國設立超過40個學習中心和工作室，吸收學習卡會員逾萬名。一些急於改變生活狀態的學員，不惜套刷信用卡、變賣房產。而這些多以“文化傳播公司”冠名註冊的學習中心，並無培訓資質；其總額超過10億元的培訓費用，通過隱秘渠道上繳。沒有發票，也不存在任何合約。（8月1日《新京報》）
　　根據報導顯示，參與這一心靈雞湯課程的多是中老人年。而這些老年人，平時省吃儉用，買菜貴幾毛錢他們都不敢。但就是這些人，卻面對心靈雞湯的傳銷時，毫無抵抗力，最低5萬的入門費，他們說掏就掏，甚至連房子都用於抵押。按網友所說，這搞得哪裡是培訓，分明是精神傳銷。
　　面對這種簡單的詐騙，恐怕不是“我們都是生活中遇到了問題的人，就是頭腦太簡單”能夠解釋的。在日常生活中，遇到問題的人很多，但並不是每個人都去相信精神傳銷。而這類的培訓不提供發票、一個勁兒只要錢，但凡有社會閱歷的人都知道，其根本就是欺騙，與其說是頭腦簡單，不如說是選擇性相信，進而形成一種認知上的偏執。
　　借殼心靈雞湯搞傳銷，之所以成功原因有很多，很大程度上源自於人們的科學素養低，不僅缺乏獨立思考的能力，而且思維邏輯更是謬之千里。據報導，2010年中國具備基本科學素養的公民比例僅為3.27%。其中，了解必要科學知識的公民比例為14.67%，掌握基本科學方法的公民比例為9.75%，崇尚科學精神的公民比例為64.94%。當多數人，不具備科學的素養，又不具備基本的科學方法，盲信盲從也就難以避免。

哈佛心理學家：過度正向思考無助改善我們的遭遇2016-09-26 聯合新聞網

過度的正向思考不會讓你更快樂！哈佛藥學及心理學家蘇珊大衛（Susan David）在她的新書中試圖挑戰一般認為正向思考可以幫助我們變得更好，這個普遍被人們所接受的「真理」。
蘇姍表示，一般認為正向思考有助於幫助我們面對生活中出現的種種困難，然而她卻認為這樣的情緒調適，事實上可能是源自於一種自我逃避的心態。
她指出，正向思考本質上是人們為了逃避在面對生活時的負面情緒，包括生氣、悲傷等，這些情緒普遍被人們認為無助我們心靈成長，甚至對我們的心靈有害。
然而蘇珊卻認為，負面情緒反而可能是我們最好的心靈導師。她說這些負面情緒，正好反應出我們最在乎的部分是什麼，當我們逃離負面情緒，也代表著我們逃離了那些我們重視的價值及事物。
因此比起逃避或忽視，她說人們更該做的是在出現情緒的當下，好好去檢視負面情緒的來源，這樣才更有助於我們的成長，並對自己有更深的了解。
她提到，當人們出現負面情緒時，一般人只會建議他們「正向思考，一切事情就能迎刃而解」。她說這種過度強調正向思考的觀念，很可能讓人們誤以為只要正向思考，就可以改善我們在現實當中遭遇的處境。她直接了當的指出，這種正面思考根本起不了作用。
蘇姍表示，人們必須承認，現實生活中有時候我們就是會遇到一些不如意的事情及挫折。當我們在面對這些遭遇時，我們很自然的會感到受傷及憤怒，此時我們要做的不是強迫自己去正向思考，而是好好面對這些負面的感受。
在她的研究中發現，當人們越是逃避負面情緒，這些情緒有非常高的比例會反撲回當事人身上。就像當我們強迫自己不要思考某件事時，我們更容易將注意力轉到那件事身上。她說，真正的快樂並非來自正向思考，而是在追尋人生價值的過程中獲得的。
最後她也提供四個步驟，幫助人們面對負面情緒。包括正面面對當下情緒、客觀看待當下情緒、分析自己當下的負面情緒從何而來。最後，放下這些情緒，並去思考這些價值為何對你重要，如此才能真正改變我們的生活。
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將現實社會抽離金錢，代之以“堅守、愛、理想、放下、努力、堅強、寬容、成功”之類溫暖的字眼，以奮鬥的名義，致使讀者扭曲的理解問題。
　　4.傳播逆向民族主義，打擊自信心
　　在1992年前後，一篇有關於中日少年《夏令營的較量》的文章被推上風口浪尖，文章將中日兩國的小學生進行對比，得出“中必輸”的結論，後經證實，該故事為作者極力扭曲的，與客觀事實相悖。
　　5.歪曲事實，杜撰名人語錄
　　杜撰名人語錄在雞湯界已成常態，中文互聯網上沒有準確來源的名人語錄早已數不勝數，為了找出合適的語錄來支撐雞湯文說理，雞湯的砲制者總是能夠有針對性的熬出各種雞湯。比如“我有一個朋友”系列、“禪意故事”。
　　6.存在邏輯缺陷，長於鋪張渲染
　　雞湯文的“說教”與其他文章的“說理”不同，雞湯文有天然的邏輯缺陷，不能證明和支撐文章的結論，而只是靠渲染來包裝，最後得出一個結論搪塞給讀者。而前面為文章所做的鋪墊往往也只是為了認為拔高文章立意，所以樂於接受雞湯文的，往往偏重於感性，這必然陷入極端虛化現實，走向與現實相悖的極端。
　　7.結論先行，為得出結論編造和杜撰論點
　　雞湯文並非不可觸碰，但是一定要適可而止，避免被其光鮮亮麗的外表所麻痺，一些小感悟和小總結讀之甚爽，但絕不能凌駕於客觀事實之上，更不能為此而捏造論據。
　　比如一個經典例子：“華盛頓小的時候時候，砍掉他父親的兩棵櫻桃樹。後來主動承認錯誤，得到了他父親的原諒。”後來其傳記作者坦白是“為了凸顯華盛頓的優秀品質而虛構的。”這就是雞湯文的一大特徵——用杜撰出來的名人故事向讀者傳遞出成功者必須具備的“誠實”、“勇敢”等國因素，從而與文章大意貼合。
　　此外，雞湯文也被植入商業因素，助推了成功學的氾濫……
　　三、我們究竟該怎樣對待心靈雞湯
　　“雞湯只對寫雞湯的人有用”，特定的階段，特定的案例之下才能夠成立，一旦抽象和過度簡化為真理就會變成毒雞湯。
　　但是，我們也應該對雞湯保持理性的態度，既不能迷失在雞湯段子手們的“二手世界”裡，期望幾篇文章帶你快速體驗人生，也不能因此而排斥讓人向上的哲理思辯；既不能仰賴雞湯成為自己精神支柱，也不能審慎到逢雞湯必反的程度，那樣的話也會陷入一個極端。

另詳參【圖博館】：《心靈雞湯》《公共知識份子》 海龜與烏龜　CP值與小確)

我們應該如何看待“污雞湯”？2015.12.22韓中鋒

　　一些烏雞湯標題範例：
　　《來看看部隊男人的床上功夫”》——疊被子！
　　《乳頭都被你吸破了》——嬰兒哺乳！
　　《這個半裸的女人，讓全世界低頭！》 ——歌頌母親！
　　《禽獸大片！限制級》——激萌寵物！
　　《各種姿勢，速看！》——汽車倒庫！
　　《女人早上做一次，神奇的事情發生了》——健身！
　　《女人晚上做一次，醒來瘦一斤》——跳鄭多燕！
　　最近一篇題為“你媽在朋友圈轉過'標題很污其實內容正常'的雞湯嗎？”引起了很多人的共鳴。
　　的確，“色情”+“養生”兩大中老年人最感興趣的主題交疊在一塊，動輒扯上臍下三寸的標題和不能再正經的文章內容(一般是雞湯)搭配在一起，無疑是更適合朋友圈傳播。
　　你的父母是否也經常在朋友圈轉發心靈雞湯？
　　中年人的生活閱歷相對豐富，思想更為成熟，為什麼還會熱衷於轉發這些已經氾濫的心靈污雞湯？筆者也想藉此機會總結下多年來喝雞湯沉澱下的感受。
　　一、雞湯為什麼還有市場
　　微信平台：
　　"中年雞湯粉"：
　　朋友圈用戶群中有學生、白領、還有中產階級的城市中年人，
　　社會快節奏使很多人不能靜下心來，往往急功近利，過度依賴心靈雞湯，渴望能夠快速吸收其中的養分。而且，雞湯文更多的是那些滿足了一種“yy小說”式的渴望，讀者往往會有智商和境界提升的錯覺，它不斷傳達一種積極向上的“正能量”，強化“只要努力就能獲得成功”的信念，給遭受現實打擊的人一種心靈慰籍，迎合讀者需求。
　　最後，很多心靈雞湯的出處都是演講稿，通過ppt配合演講者進行多媒體展示，分享者也有可能聽到過這種聲情並茂的展示，並被其“感染”，當這種演講稿被篡改標題之後出現在朋友圈，被改用戶分享的機率就會大大增加。
　　不過，這些雞湯文遠算不上精神鴉片：它使得人們暫時從現實壓力中解脫出來，精神得到暫時放鬆，到這裡雞湯文也就完成了其歷史使命。
　　但是有很多人將雞湯視為治病良藥，並且樂此不疲進行轉發，甚至被好友屏蔽掉朋友圈。
　　這是因為雞湯文已經引起了很多人的抵觸，而抵觸的原因不外乎“雞湯文的七宗罪”。
　　二、雞湯文的"七宗罪"：
　　1. 文章充斥情緒化，削弱讀者判斷力
　　2.誇大意志力作，將技術性問題簡化為努力性問題
　　3.嚴重脫離現實，過度傳播金錢無用論

加拿大心理學家：喜歡勵志雞湯文的人一般智力及認知能力較低

《每日郵報》2015-12-3報導稱，加拿大滑鐵盧大學心理學家最近做了一個實驗，實驗發現，經常在社交網站上發表鼓舞人心名言的人更容易相信宗教、陰謀論及超自然現象，相信那些非常人能做的事情，但他們的智力水平和認知水平偏低。
大多數人都知道，朋友圈裡有些人一直發一些冠冕堂皇但實際上毫無意義的雞湯引文。
水滴石穿，不是因為力量，而是因為堅持——風靡於朋友圈的雞湯文
但最近有研究發現，那些喜歡勵志名言的人往往智力水平較低。
他們更容易相信宗教、超自然現像或者陰謀論。在一項涉及845人的實驗研究中，心理學家檢測了某些人是否更容易接受勵志名言。實驗中，研究人員向參與者提供一系列的引文，並詢問他們如何看待這些引文，以及他們是否同意這些引文的觀點。此類引文有：水滴石穿，不是因為力量，而是因為堅持；一個焦慮的人是他們自身的囚犯；隱藏的意義是種無與倫比的美等。
之後，研究人員會要求實驗參與者進行認知測試。同時，研究人員會詢問他們是否同意宗教、超自然現像或者陰謀論的觀點。
滑鐵盧大學的心理學家戈登·彭尼庫克主導了本次研究，他說“儘管日常生活中，雞湯文十分常見，也經常引起哲學家的注意，但是人們如何看待這種勵志軟文，還未經過實證調查。”
“我們的調查結果顯示，有些人更容易接受此類勵志軟文。喜歡此類勵志軟文的人一般反應能力差、認知能力低，更容易接受宗教、超自然現像或者陰謀論的觀點，也更加沉迷於補充與替代醫學（補充與替代醫學內容包括針刺、瑜珈、氣功、草藥及其提取物、靜坐默念等自然療法）。“

另詳參【圖博館】： 《公共知識份子》 海龜與烏龜 中國式媒體監督 《心靈雞湯》

理性與感性：全都要1/24

又非英國小說
《理性與感性》
非得其中選一
此乃哲學議題
人是理性動物
也是感性動物
只有理性者
可信不可愛
只有感性者
可愛不可信

你在心靈雞湯市場
販賣人生哲邪吧
你可以多賣些
不只要兼得
理性與感性
還全都要
知情意信
真善美聖
身心靈呢

這還不夠貪心啦
台灣的小學教育
從小要學生並重
德智體群美五育
即使教改了亦然
可是教出的學生
連一育也出不了

如此貪心呀
難怪會失敗
還是小說家
能看透人生
理性與感性
麵包與愛情
只能擇其一

那可不
呆歹灣
愚人島
貪婪島
全都要
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1329699263

有"雞湯"是沒肉也沒湯的嗎??....哈哈哈,用看的不止飢