一般認為鈕先鍾的《孫子三論：從古兵法到新戰略》（麥田，2007）是歷來中、外眾多論述中之翹楚。
你在前評怎敢言：《西方戰略思想史》可說是鈕先鍾在譯研西方諸大戰略思想家的基礎上之代表作，若再加其《中國戰略思想史》（斷定中國戰略思想自唐之後便衰），可說是影響著大多華人尤其臺灣有關中西方戰略思想史之論斷（雖未必合史實，如前評有中國特色的中西戰略思想史之貼文，尤其後評《孫子三論》《中西方戰術比較研究》）？

有何不敢？鈕雖是中西方戰略思想史之權威（且也未必），但對歷史和哲學可就未必了，不然他就不會說：

 「孫子雖重視戰爭與經濟的關係，而且也深知經濟為國力的基礎。但令人驚訝的是他又和其他先秦諸子不一樣，在其書中並無「富國強兵」之論。這一點的確令人很難理解。」
 「他雖然已經進入大戰略的領域，但又還是以戰爭為核心。他始終是站在「將」的立場上發言，這也正是他與孔子不同的地方。無論如何，任何思想家的思想總還是有其限度和弱點，因此對孫子也自不必因此而有所苛責。」（p.58 ）

「富國強兵」可是法家主張，鈕卻說孫子與先秦諸子的儒家最接近，但在《孫子》一書中並無「富國強兵」之論（p192）。又說法家除「農戰」以外，幾乎無其他戰略思想值得評述（p191）。更言《孫子》與《老子》風馬牛不相及，因二者的先知善戰與無知無為相對立，且主張無為的道家不可能有戰略存在（鈕才根本不了道家的無知無為）。

其實只要稍知史實，便了秦國法家正是有「遠交近功」等大戰略才得以一統中國；孫武更有政經等戰略才得以替吳王敗楚，但鈕卻硬要以司馬遷治《史記》不嚴謹為由（鈕也根本不了司馬遷的史學），來割裂《孫子》與史籍上所載孫武，而只從《孫子》論孫子（p16）。

或許是鈕反同行對《孫子》的浮誇研究（比如批魏汝霖比附火攻與核戰p11,39），反過頭了吧！以致於連一般結合《孫子》與史籍上所載孫武來論孫子（比如批魏汝霖《中國軍事思想史》、王建東《孫子兵法思想體系精解》），都反。但鈕的《西方戰略思想史》卻多結合思想家的著作與生平，真不知鈕為何獨薄孫子？

《孫子三論》目錄

第一篇 原論
第一章 計篇
第二章 作戰篇
第三章 謀攻篇
第四章 形篇
第五章 勢篇
第六章 虛實篇
第七章 軍爭篇
第八章 九變篇
第九章 行軍篇
第十章 地形篇
第十一章 九地篇
第十二章 火攻篇
第十三章 用簡篇
第二篇 校論
第十四章 孫子與先秦諸子
第十五章 孫子與先秦兵書
第十六章 孫子與克勞塞維茨
第十七章 孫子與若米尼
第十八章 孫子與李德哈特
第十九章 孫子與博弗爾
第三篇 新論
第二十章 孫子的哲學基礎
第二十一章 孫子四求
第二十二章 孫子論將
第二十三章 孫子與未來戰爭
第二十四章 孫子與現代企管
第二十五章 孫子的缺失

《孫子三論》一書衍生的思考

李黎明，淡江大學國際事務與戰略研究所「臺灣戰略思想的開創與啟蒙：鈕先鐘教授戰略思想學術研討會」，頁21-44，2005年2月26日。

壹、前言

    「孫子三論：從古兵法到新戰略」一書（以下簡稱「孫子三論」），以鈕先鍾老師自己在文中所稱，其內容中有諸多「頗不可解」之處。本文乃基於對「孫子三論」一書中鈕師所指出的諸問題，嘗試作出若幹解釋，期能澄清此種疑慮。
鈕師指出，有關孫子的著作如此之多，但是在某些方面一般還是缺乏深入的探討。關於「孫子三論」一書，鈕師即抱持：「除非能有創見或至少是新見，否則就不必寫」的寫作理念。因此，在寫作內容的深度上可為前無古人。而在論述的結構上，則係依原論、校論與新論的論述範疇架構。
大體而言，「孫子三論」是鈕先鍾老師在完成中、西戰略思想史兩本大作之後的一本力著。從著述歷程而論，這一本著作必然已經融入了中、西所有戰略思想的宏觀審視，而能自通盤的內化與徹悟之中，揭示了孫子兵法的真髓。一般鹹認「孫子三論」一書，乃為歷來中、外眾多論述中之翹楚。
    鈕師在「孫子三論」一書中，對於該書原文的分析是限制在以下三個方面：（一）過去人所未言者；（二）見解與眾不同者；（三）由於時代不同而應有不同解釋者。因此，書中提及的若幹疑點與觀點，是少見的創見或新見，乃為難能可貴的學問之道。鈕師對於這些疑點，部分已於書中作出了解釋，部分則予存疑。然而，已作解釋的部分，鈕師是否認為即屬定論？而未做解釋的部分，又究應如何看待？鈕師在其自序中所說：「----誠懇的希望----對於我這本書提出認真的批評。真理愈辯愈明，我雖已提出若幹新見，但並不敢自以為是，所以非常願意聽到不同的聲音」。這些問題，是否可以視為「孫子三論」一書衍生的問題，在基於追求真理的前提下，可以做為進一步探究的問題？
自「孫子三論」一書出版後，有關此書的評述絕大部分均極正面的肯定，也並無提及鈕師所稱頗不可解的若幹問題。毫無疑問，以鈕師做為當代戰略大師之地位與貢獻，僅從詮釋中西戰略經典著作乙項事功，即已無人能出其右。顯然，妄自的批判，仍為識者所戒。不過，若僅就「孫子三論」一書內容的若幹片段，尤其是在鈕師指出這些疑點的激勵之下，提出局部性的看法與補充，應屬有其學術上求真的積極意義。難得一見的，許肇興在其「從九地篇看當前中國統一問題」一文中，曾對鈕師所稱之疑點提出了自己的見解。
鈕師所提出的疑點很多，概括的說，他認為某些文句段落的安排違反論述的結構層次；某些觀點則違背孫子的基本理念。以致這些文句顯得相當不可解，甚至「擬之不倫」、「莫名其妙」。
「〈九地〉這一篇是十三篇中最長的一篇，也是內容最雜亂的一篇。其內容有很多都有疑問，甚至於可以斷言是後人所僞造或竄改。所以，有些部分在文詞上很難講得通，而尤其也與孫子的基本觀念有所衝突。從戰略研究的觀點來看，這一篇並無太多的重要性」；「這一篇有一種非常突出的觀念，即所謂『投之亡地然後存，陷之死地然後生』。-----這種觀念是與孫子的基本觀念恰好相反。孫子所強調的是先爲不可勝，和立於不敗之地。他力主慎重，崇尚智謀，而反對冒險，他要求勝於易勝，所以說『勝兵先勝而後求戰』。因此，他如何會主張自投亡地，自陷死地，以來追求僥倖的勝利？照他看來，冒險求勝，雖勝也還是敗兵，實不足取」；

許肇興指出：

「在從事鬥爭的戰場上不如人意，與學理違背之事極多。『打的時候不會這樣想，想的時候不是這樣打』是許多職業軍隊常有的遭遇。如果『九地篇』是孫子的作品無誤，筆者倒是覺得這篇文章，是指導將相人才，面對書本上未教、未期待之現實，語重心長之提示，與孫子『慎戰』、『求全』等基本價值觀念，沒有違背」；
「九地篇的『地』很可能不僅是地理、地形、地貌的地，更----指的是『處境』和『狀況』」；「----在現實中遭遇的『處境』或『狀況』多至不勝枚舉，絕非只有九種。『九地』是粗分略類，而且目的在舉例說明」；
「天才兵法家如拿破侖，一樣沒有完全把握自己是吃定對手的『勝兵』。任何一方所會創新的，別方多半很快就跟進，要持續領先就要持續求新。真正的創意與謀略，一定是針對解決困境而來，老是無往不利，勝負已定，就不容易激發『創造性』」；
「善謀的創造性，本身可以形成某種威望；權謀運作的效果和過去的勝績，可以對敵人形成嚇阻。謀略到一定的程度與境界，也是一種無形的實力，足以『不爭天下交，不養天下權』而『威敵、拔城、隳國』」。
許肇興對於鈕師在〈九地篇〉所提出的疑問，認為從寬廣引申的意義上而言，〈九地篇〉旨在說明不利情況下的因應，並無違背孫子的基本價值觀；投之亡地或死地以解決困境，其實是由於難以事事先為不可勝。此種解釋，實係基於對戰場情況的具體描述，言之成理，且與孫子基本理念無甚差異，並非不可接受。然而，若不能基於更嚴謹的理論假設與邏輯性的論述架構，則無異於任何一種一執之見，而與其他不同見解難分軒輊。而且，鈕師提出的問題很多，許肇興則並未一一論及，殊為可惜。
「孫子三論」提出的諸多疑點，絕大部分均非考據性的，而係屬語意詮釋上的疑問，以及結構邏輯上的推敲，這一點尤更突顯該書在對孫子兵法研究上的理論性意涵。此實亦為本文最為關注的焦點。此一意涵，即為藉由進一步的分析，除了主要在於嘗試探尋鈕師所指出的思考方向，並期望能夠在某種程度上完善對孫子兵法的理論詮釋。
觀察鈕師在書中提出許多疑點的最根本原因，實乃由於紐師對「戰略」此一名詞概念的前提假設，以及對孫子的戰略觀的認知所致。就前者而論，鈕師顯然認為「戰略」有其固定的層次結構，它是符合實際組織的運作體系。也因此，鈕師清楚的把「孫子三論」一書的章節安排，解釋為「大戰略」或「國家戰略」、「軍事戰略」、「作戰」或「野戰戰略」，以及「戰術」、「後勤」等依次舖陳的層次。然而，關於「戰略」概念的認知，歷來也有截然不同的說法，他們並不做如是的對待與解釋。鈕師提出若幹結構意義上的的疑點，是否正因為基於固定的戰略結構觀所導致？關於後者，鈕師認為孫子的基本戰略觀乃為「正兵」或者「慎重」，而其他的旁門左道均為孫子所不齒。然而，孫子兵法一書，卻亦有相當多的篇幅在討論「奇正」、「虛實」與「常變」。因此，孫子的基本觀念，是否宜應給予更多的容納以進行綜觀的探討？
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《孫子兵法》

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國古典軍事文化遺産中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者爲春秋末年的齊國人孫武（字長卿）。一般認爲，《孫子兵法》成書于專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即前515至前512年。全書分爲十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮，事見司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣。”有用兵如《孫子》，策謀《三十六》的說法。
　　《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有重要的地位，其軍事思想對中國曆代軍事家、政治家、思想家産生非常深遠的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣爲流傳，享有“兵學聖典”的美譽。

【概述】

　　孫武原是齊國人，後來輾轉到吳國。當時適逢公子光政變。在被吳國聘爲將軍以前，曾經蟄伏20年之久。後，姬光即位，伍子胥聽說其才能，向吳王推薦，當時，孫武就帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。後，吳王進攻楚國，將領就是孫武。
　　《漢書藝文志》記載：“兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”。八十二篇中的十三篇著于見吳王前；見吳王後又著問答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇爲上卷，還有中下二卷。《孫子兵法》注家杜牧認爲，曹操將八十二篇孫子兵法刪節爲十三篇；但其他注家認爲十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節的結果。目前認爲《孫子兵法》由孫武草創，後來經其弟子整理成書。
　　《孫子兵法》全書共十三篇。《計》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，並制訂作戰計劃。這是全書的綱領。《作戰》主要是廟算後的戰爭動員。《謀攻》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。《形》、《勢》講決定戰爭勝負的兩種基本因素：“形”指具有客觀、穩定、易見等性質的因素，如戰鬥力的強弱、戰爭的物質准備；“勢”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《虛實》講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰地點上的我強敵劣，最後以多勝少。《軍爭》講的是如何“以迂爲直”、“以患爲利”，奪取會戰的先機之利。《九變》講的是將軍根據不同情況采取不同的戰略戰術。《行軍》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。《地形》講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。《九地》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。《火攻》講的是以火助攻。《用間》講的是五種間諜的配合使用。書中的語言敘述簡潔，內容也很有哲理性，後來的很多將領用兵都受到了該書的影響。

【作者之謎】

　　《孫子兵法》是從戰國時期起就風靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家 們都使用其中論述的軍事理論來指導戰爭，而且，其中論述的基本理論和思想 還被運用到了現代經營決策和社會管理方面。然而，這部著作者是誰呢？學術界議論紛紛，一種認爲是春秋時期吳國的孫武所著，一種認爲是孫臏整理而成 ，一種認爲是戰國初年某位山林處士編寫，還有的說是三國時代曹操編撰的。 直到1972年4 月間，在山東臨沂銀雀山發掘的兩座漢代墓葬中同時發現了用竹 簡寫成的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這樣，數百年的爭論方告結束，《孫子兵法》的作者被確認爲春秋時期吳國的將軍孫武。

【版本】

　　竹簡本——1972年出土的漢初抄本，是現今爲止最早的版本。
　　西夏文《孫子兵法》，藏于寧夏檔案館。
　　丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。
　　1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本。

【翻譯本】

　　1782年法國耶穌會士 Jean Joseph Marie Amiot 最先將《孫子兵法》翻譯成法文，此書影響了拿破侖。《孫子兵法》現在有17種英文翻譯本。

【曆代的孫子注釋本】

　　曹操的《孫子略解》爲《孫子兵法》最早的注釋本。
　　歐陽修曰：“世所傳孫子十三篇多用曹公、杜牧、陳皞注，號三家。”
　　宋吉天保《十家孫子會注》，十家指曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣、王皙、何延錫、張預。
　　清孫星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫吳司馬法》中《魏武帝注孫子》。
　　近代中國有蔣百裏，劉伯承，陶漢章，臺灣的鈕先鍾、朔雪寒，日本的服部千春，等等均有深入鑽研並有專作。

【影響】

　　《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一。在中國被奉爲兵家經典，後世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發展影響非常深遠。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事實上也具有重要的地位。
　　《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺産中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最爲廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經濟等各領域中。 其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者爲春秋時期偉大軍事家孫武，大約成書于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨 （Clausewitz）寫的《戰爭論》（On War）還早2300年。
　　《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰爭有關的一系列矛盾的對立和轉化，如敵我、主客、衆寡、 強弱、攻守、勝敗、利患等。《孫子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉化條件的基礎上，提出其戰爭的戰略和戰術的。這當中體現的辯證思想，在中國辯證思維發展史中占有重要地位。《孫子兵法》談兵論戰，集“韜略”、“詭道”之大成，被曆代軍事家廣爲援用，書中不少計名、典故，在中國也是婦孺皆知。《孫子兵法》縝密的軍事、哲學思想體系，深遠的哲理、變化無窮的戰略戰術，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽。
　　該書被翻譯成英、俄、德、日等２９種語言文字，全世界有數千種關于《 孫子兵法》的刊印本。不少國家的軍校把它列爲教材。據報道，1991年海灣戰爭期間，交戰雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導戰爭。

【內容】

　　全書共分十三篇，主要論述了軍事學的主要問題，對當時的戰爭經驗進行了總結，提出了一些著名的軍事命題，並且揭示了一些具有普遍意義的軍事規律。

　　始計第一
　　作戰第二
　　謀攻第三
　　軍形第四
　　兵勢第五
　　虛實第六
　　軍爭第七
　　九變第八
　　行軍第九
　　地形第十
　　九地第十一
　　火攻第十二
　　用間第十三

【孫子兵法原文】

　　始計第一

　　孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
　　故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？
　　士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
　　計利以聽，乃爲之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
　　夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

　　作戰第二

　　孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千裏饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
　　其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
　　善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈中原、內虛于家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食于敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；杆一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。

　　謀攻第三

　　孫子曰：
　　夫用兵之法，全國爲上，破國次之；全軍爲上，破軍次之；全旅爲上，破旅次之；全卒爲上，破卒次之；全伍爲上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，爲不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
　　故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
　　故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識衆寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不禦者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。

　　軍形第四

　　孫子曰：
　　昔之善戰者，先爲不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能爲不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可爲。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過衆人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不爲多力，見日月不爲明目，聞雷霆不爲聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能爲勝敗之政。
　　兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。稱勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者，形也。

　　兵勢第五

　　孫子曰：
　　凡治衆如治寡，分數是也；鬥衆如鬥寡，形名是也；三軍之衆，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而複始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
　　故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰者，求之于勢，不責于人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。

　　虛實第六

　　孫子曰：
　　凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。
　　行千裏而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能爲敵之司命。進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專爲一，敵分爲十，是以十攻其一也。則我衆敵寡，能以衆擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；衆者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千裏而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉！
　　故曰：勝可爲也。敵雖衆，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于衆，衆不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不複，而應形于無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

　　軍爭第七

　　孫子曰：
　　凡用兵之法，將受命于君，合軍聚衆，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂爲直，以患爲利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭爲利，軍爭爲危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裏而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和爲變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分衆，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
　　《軍政》曰：“言不相聞，故爲之金鼓；視不相見，故爲之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用衆之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。
　　故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

　　九變第八

　　孫子曰：
　　凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
　　故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也，雜于害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
　　故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

行軍第九

　　孫子曰：
　　凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依
水草而背衆樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
　　上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；衆樹動者，來也；衆草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄，徐與人言者，失衆也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其衆者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。
　　故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與衆相得也。

　　地形第十

　　孫子曰：
　　地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰挂。挂形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以
挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合衆，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

　　九地第十一

　　孫子曰：
　　用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，爲散地；入人之地不深者，爲輕地；我得亦利，彼得亦利者，爲爭地；我可以往，彼可以來者，爲交地；諸侯之地三屬，先至而得天下衆者，爲衢地；入人之地深，背城邑多者，爲重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，爲泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之衆者，爲圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，爲死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問敵衆而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。
　　凡爲客之道，深入則專。主人不克，掠于饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，爲不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
　　吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
　　將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之衆，投之于險，此謂將軍之事也。
　　九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
　　凡爲客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。
故兵之情：圍則禦，不得已則鬥，過則從。
　　是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其衆不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之衆，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫衆陷于害，然後能爲勝敗。
　　故爲兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千裏殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

火攻第十二

　　孫子曰：
　　凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發于內，則早應之于外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發于外，無待于內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。
　　故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于利而動，不合于利而上。怒可以複喜，慍可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

用間第十三

　　孫子曰：
　　凡興師十萬，出征千裏，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出于衆者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。
　　故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，爲誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其
守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間爲誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
　　昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智爲間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

【孫子兵法的時代意義】

　　《孫子兵法》是我國現存最早的一部軍事專著。據史料記載，《孫子兵法》爲春秋末年吳國的偉大軍事家孫武所著，全書共十三篇，分別是：計、作戰、謀攻、形、勢、虛實、軍事、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間等。它是我國古代軍事思想和作戰經驗的合的天才産物。
　　《孫子兵法》是現存中國和世界軍事理論史上最早形成戰略體系的一部兵學專著，共分十三篇，雖然只有五千余言，但內容包羅萬象、博大精深，涉及到戰爭規律、哲理、謀略、政治、經濟、外交、天文、地理、等方面內容，堪稱古代兵學理論的寶庫和集大成者，在世界廣爲傳播。
　　提起《孫子兵法》，相信大多數人都不陌生，甚至有人還可以背誦其中的名言警句。這部中國古代兵學名著雖然僅有5000余字，卻以其博大精深的戰爭哲理、啓迪心靈的鬥爭智慧在中外軍事思想史上産生了巨大而深遠的影響，堪稱中華優秀傳統文化的瑰寶。那麽，在21世紀怎樣看待這部誕生于2500多年前的兵學著作，它在今天仍有重要的思想借鑒價值嗎？

【《孫子兵法》研究史】

中國孫子兵法研究史大致可分成7個時期。

（一）孕育産生時期——遠古至春秋

　　學界一般認爲，《孫子兵法》産生于我國春秋末期；亦有認爲成書于戰國或更後者。關于此書的作者，多認爲系孫武親著，又經後人校理。對于孫武的生活時代，學術界也有不同觀點，一般認其爲春秋末期人，大約與孔子同時。
　　《孫子兵法》在産生以前，應經曆了一個較長時期的孕育過程。其産生的因素是多方面的，擇其要者，應有以下幾點：中國遠古以來，特別是春秋時期頻繁、激烈、多樣的戰爭是《孫子兵法》産生的源泉；此前已有的兵學理論成果，如《軍志》、《軍政》、古《司馬法》、令典等，是《孫子兵法》躍上兵學峰顛的階石；春秋時期的社會思潮，特別是關于“道”、“仁”、“陰陽”、“保民”等的理論，是《孫子兵法》形成的文化因素；崇武尚智的齊文化是培育《孫子兵法》這朵軍事理論奇葩的沃土。孫武個人的天賦與努力，則是《孫子兵法》産生的主觀因素。另外，中華民族在先秦時期就已經形成的統體思維、辯證思維、象類思維等思維方式對《孫子兵法》理論體系的構築起了指導性作用。這是《孫子兵法》之所以産生于中國而不産生于外國，之所以産生于春秋而不産生于其他時期的主要原因。

（二）增益和早期校理時期——戰國至秦漢

　　《孫子兵法》十三篇于公元前512年在吳國問世後，並未迅速廣泛傳播開來，究其原因，大致有吳國王廷對“十三篇”秘而不宣，當時傳播媒介落後，社會上重禮輕詐觀會對此書的貶斥，其價值未被時人所發現等幾個方面。至戰國時，此書才開始廣泛傳播，出現了中國曆史上最早的“孫子熱”，所謂“藏孫、吳之書者，家有之”。之所以會出現這種狀況，《孫子兵法》自身以“出奇設伏”、“變詐”取勝爲主要內容的軍事理論適應了當時軍事鬥爭、政治鬥爭、外交鬥爭的需要，是其基本原因；而其後世子孫孫臏對《孫子兵法》卓有成效的宣傳和運用，則是其直接原因。值得注意的是，孫武後學在這一時期對“十三篇”做了大量解釋、闡發、增益的工作，銀雀山漢墓出土的《吳問》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形二》、《見吳王》等，均應是他們解釋、闡發、增益“十三篇”之作，而在被《漢書?藝文志》著錄的《吳孫子兵法八十二篇》之內。總之，在這一時期，《孫子兵法》在“十三篇”的基礎上有了較大的擴增。1996年西安“發現”的僞書《孫武兵法八十二篇》說，孫武先寫成“八十二篇”，後因其“天機陰殺”，就接受其兒子的建議，縮編成“十三篇”，乃是向壁虛構，是違反曆史事實的。
　　到了漢代，官方組織人力，對《孫子兵法》進行了三次較大規模的整理。一次是在漢高帝時，時間大致在高帝六年（前201年）至高帝十一年之間，由張良、韓信“序次”。第二次是在武帝時，由軍政揚仆“捃摭遺逸，紀奏兵錄”。第三次是在孝成帝時，由任宏“論次兵書”，將其分爲“兵權謀”、“兵形勢”、“兵陰陽”、“兵技巧”四種，《孫子兵法》位在“兵權謀”之首。這三次整理對《孫子兵法》的定位、定型和流傳都具有重要意義。

（三）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐

　　曹操《孫子略解序》中所批評的關于《孫子兵法》的“訓說況文煩富”，應包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內。杜牧《注孫子序》中說：“武所著書，凡數十萬言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成爲一編，曹自爲序，因注解之。”這裏的“削”（刪除）其“繁剩”，應包括“十三篇”之外的六十九篇，“筆（校、注）其精切”，則是指的“十三篇”。曹操只注“十三篇”，稱《孫子略解》，因而使其得以廣泛流傳，甚余則因其“煩富”且“未得旨要”而陸續散佚。曹操《孫子略解》的問世，標志著《孫子兵法》真正進入了注解的時期。曹注重文字訓解，但他本人又是軍事家，更重實際運用，因此，其注理論性、實踐性兼備，對後世有重大影響。魏晉南北朝時期除了曹注孫子之外，還有東吳沈友撰《孫子兵法》、賈詡《鈔孫子兵法》，曹操、王淩集注《孫子兵法》、張子尚《孫武兵經》、《孟氏解說》等。從目前所見到的這一時期的注解內容看，其注文大都比較簡略，偏重文字訓詁，表現了《孫子兵法》早期注解時期的特點。
　　隋唐五代是《孫子兵法》注釋的高峰時期，這一時期注解《孫子兵法》之書主要有：隋代的《蕭吉注孫子》、唐代的《李筌注孫子》、《賈林注孫子》、杜佑《通典》中的訓解《孫子》、《杜牧注孫子》、《陳暤注孫子》、《孫鎬注孫子》、《孫燮集注孫子》、五代的《張昭制旨兵法》等。宋人輯的《十一家注孫子》中，唐人就占了五家。除注家多外，這一時期的注孫子還具有另辟蹊徑、糾謬補缺、義詳例豐、整體把握等特點。較魏晉南北朝時已有較大進步。如李筌已注意從整體上把握孫子的思想，他依《遁甲》注《孫子》，成一家言；杜牧“其學能道春秋戰國時事，甚博而詳”，其注縱談橫論，廣征博引，多有新見。這一時期在運用《孫子兵法》指導實踐方面也卓有成效，人們注意總結新的經驗教訓，從而進一步豐富和發展了《孫子兵法》的軍事思想。《孫子兵法》在唐朝時傳入了日本，開始了在國外的傳播。（本文源自《孫子兵法研究史》）

（四）武經首位確立時期——宋代

　　宋朝自仁宗起，官方就重視兵學研究和整理，至神宗，詔令司業朱服、武學教授何去非校定《孫子兵法》等七書，號“武經七書”，以官方名義頒行，同時，重辦武學，以“七書”試士。至此，以《孫子兵法》爲首的七部兵書，在一定意義上說，取得了與儒家經典同等重要的地位。此後各代率相尊奉，其武經之首的地位一直得到了官方的肯定，《武經》本《孫子兵法》成爲後世流傳的最主要的版本。
　　宋朝前期的《孫子兵法》研究以官方組織爲主。到了後期（北宋末至南宋亡），則以私人著述爲主，反映了戰亂年代整個社會對《孫子兵法》研究的重視。這方面的代表作是大約成書于兩宋期間的《十家孫子會注》，學界一般認爲，此書就是存世的《十一家注孫子》。由于輯者將各家之說輯在了一起，具有重要的軍事和史料價值，因而成爲後來研究《孫子兵法》者的必讀之書。此書的校定刊行，是宋人對孫子研究做出的重大貢獻。此後的孫子書，以《武經》本《孫子兵法》和《十一家注孫子》這兩個版本爲底本不斷繁衍，形成了傳世版本的兩大基本系統。《梅聖俞注孫子》、《張預注孫子》、鄭友賢《孫子十注遺說》、施子美《七書講義》等，代表了這一時期《孫子兵法》注解的新水平，對後世影響較大。尤其是張預注，集諸家之長，成一家之言，博而切要，多有發明，文字亦好，有杜牧之風。另外，此時還出現了西夏文《孫子兵法》，這是迄今所見最早的國內少數民族文字譯本。
　　總之，宋代在孫子文獻研究方面有突出成就，在版本較勘、注解講義、專題研討、兵書合刻、集注彙解、分類輯編、少數民族文字翻譯等方面，均有成果傳世。特別是《武經》本《孫子》和《十一家注孫子》的編定刊行，深益後世，功不可沒。但宋人對《孫子兵法》軍事理論體系的系統研究和應用理論研究進展不大，理論與實踐脫節嚴重，實際運用是其薄弱環節。其成就和教訓對後世均有深刻影響。

（五）闡發和考據時期——明清

　　如果說宋代施子美的《七書講義》開疏解闡發《孫子兵法》之先的話，那麽，明清就是《孫子兵法》疏解、闡發和考據的大豐收時期。劉寅的《孫子直解》、趙本學的《孫子書校解引類》、李贄的《孫子參同》、黃獻臣的《武經開宗》、朱墉《孫子彙解》、顧福棠《孫子集解》、黃鞏《孫子集注》等，都注意在理論闡發上下功夫，而不僅僅是注字訓詞，其講解多有新見，且更注意了系統性，指導性，體例也更趨完備。李贄主張“以《七書》與《六經》合而爲一，以教天下萬世”（《孫子參同序》），王陽明合心學、兵學于一體，戚繼光融兵、儒于一爐，並注重應用理論研究，將《孫子兵法》高深的理論具體化爲一系列切實可行的方法；清代的顧福棠、黃鞏等開始將《孫子兵法》和西方的軍事理論相結合，在《孫子兵法》研究史上具有開拓性的意義。明、清兩代的許多將領和學者將《孫子兵法》的理論用之于海防建設、火器戰法等，提出了一些新的理論和觀點，在《孫子兵法》研究史上閃耀著特有的光輝。另外，這一時期以服務于武科應試爲目的的武闈孫子研究，重視對《孫子兵法》的義理闡發，具有積極和消極（充當考生進入仕途的敲門磚）的雙重作用。
　　與偏重講解《孫子兵法》義理研究相對應的，是清代中期有關孫子的考據研究。其代表人物有孫星衍，畢以珣，章學誠等。他們在關于孫子事迹、《孫子兵法》成書時間、篇數和內容、文字校訂和注釋等方面作了深入考究，提出了許多新的見解。特別是孫星衍據華陰《道藏?孫子》爲底本、參《通典》、《太平禦覽》等書校訂而成的《孫子十家注》，糾正了原書的不少錯誤，刊行後，廣泛流傳，成爲《孫子兵法》流傳的最主要的版本之一，改變了自宋以來主要靠《武經》本《孫子兵法》流傳的單一格局。但他的這一版本因所見資料不全也出現了新的錯誤。
　　這一時期的《孫子兵法》研究在方法上仍主要承襲前朝，在內容上創新不足，特別是在清朝時期，西方軍事理論已有長足發展，清人卻仍抱殘守缺，固步自封，研究氣氛沈悶，成果內容呆滯，表現出中國古代孫子研究即將終結的征兆。

（六）近代中西軍事融合時期——民國

　　民國時期的孫子研究和古代孫子研究相比，有了重大變化。一是《孫子兵法》與火器條件下的戰爭實踐結合緊密，在戰役戰術乃至戰略思想上均有新的重大發展，和冷兵器時代諸注家闡發的理論相比，已有了質的飛躍；二是《孫子兵法》的理論與西方軍事理論在碰撞中相融合，已不單是閉關鎖國的近親繁衍，使孫子研究因獲得新生而表現出某種生機勃勃的氣象；三是注重對《孫子兵法》的軍事理論進行系統闡發，而不只是訓字、注詞、解句、講章，已初步將《孫子兵法》的軍事理論概括爲戰爭問題、戰爭指導、戰略戰術、治軍思想等幾個方面，進行比較系統的論述，爲現代人更科學地概括《孫子兵法》的軍事理論框架打下了基礎。這一時期較有影響的著作有：蔣方震、劉邦驥《孫子淺說》、李浴日《孫子兵法之綜合研究》、錢基博《孫子章句訓義》、陳啓天《孫子兵法校釋》等。近代雖然時間短暫，但卻是《孫子兵法》研究史上一個極爲重要的轉折時期，它標志著中國古代孫子學的終結，孫子研究新時代的開始。

（七）孫子學確立與大發展時期——中華人民共和國

　　新中國成立後的《孫子兵法》研究，在繼承近代研究成果和方法的基礎上進入了一個新的時代。毛澤東、劉伯承、郭化若等老一輩革命家首開以馬克思主義爲指導研究《孫子兵法》之端，其後遂成一代新風，出現了一批批閃耀著曆史唯物主義和辯證唯物主義光輝的研究《孫子兵法》的力作。郭化若《孫子譯注》、銀雀山漢墓竹簡整理小組《銀雀山漢墓竹簡（壹）孫子兵法》、吳如嵩《孫子兵法淺說》、楊丙安《孫子會箋》、陶漢章《孫子兵法概論》、吳九龍《孫子校釋》、李零《〈孫子〉古本研究》等，或譯注信達公允，或版本彌足珍貴，或箋注廣征精取，或解說深入淺出，或論述多有新義，或校釋集粹于一，或在古文獻研究上獨辟蹊徑：各以其特有的光彩流傳于世。尤其是漢簡本《孫子兵法》版本系統的出現，打破了《武經》本和十一家注本《孫子兵法》兩大基本版本系統流傳的格局，影響重大，意義深遠。這一時期的論文更如雨後春筍一般層出不窮，這些論文大多不拘成說，不但在《孫子兵法》版本流傳、文字校勘、注釋訓解、軍事思想闡發、哲學思想研究等方面頗多建樹，而且開辟了多學科、多領域研究的新局面。有的從系統論入手，有的從決策學著眼，有的從管理學探討，還有的從經濟學、預測學、談判學、語言學、心理學、邏輯學、地理學、數學、醫學等不同角度進行研究。《孫子兵法》的非軍事運用研究逐步成爲《孫子兵法》研究中的一個重要分支。從而使孫子研究逐步成爲一門專門的學問，這就是“孫子學”。孫子學的確立，進一步促進並規範了《孫子兵法》的研究，使之更加繁榮而有序地蓬蓬勃勃地發展起來。
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中國孫子兵法網
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