同是法國學者，佛雷德里克．巴比耶的《書籍的歷史》（廣西師範大學，2005。台北‧達人館，2006年有繁體版），不同於前評費夫賀、馬爾坦的《印刷書的誕生》（猫頭鷹，2005）。 

 

三大國際書展

 

第十九屆北京國際展覽中心（新館）國際圖書博覽會（2012.8.29－9.2）

 

第64屆德國法蘭克福展覽中心國際書展（2012.10.10－14）

第20屆台北世貿中心國際書展（2012.1.30.－2.4）

 

著名舊書店

 

2012第53屆東京神田舊書節

神保町舊書店

茉莉二手書店

 

世界上三大古老私家藏書樓

 

第一是意大利貴族馬拉特斯塔(？—1465年），1452年在意大利北部的切澤納（CESENA）設立一所圖書館，名叫馬拉特斯塔圖書館 

第二是意大利佛羅倫薩共和國的統治者柯西莫•美第奇（1389—1464年）和其孫洛倫佐•美第奇（1449—1492年）建立了舉世聞名的美第奇家族圖書館。1808年，美第奇家族圖書館合並到洛倫佐圖書館，現在的名稱是美第奇洛倫佐圖書館

第三是範欽1506~1585年建立的天一閣藏書樓. 天一閣位于浙江寧波市區，是中國現存最早的私家藏書樓，也是亞洲現有最古老的圖書館和世界最早的三大家族圖書館之一。天一閣占地面積2.6萬平方米，建于明朝中期，由當時退隱的兵部右侍郎範欽主持建造。

亞洲1566年以前成立的，至今仍然存在的圖書館有3所，它們是日本橫濱市金澤區的神奈川縣立金澤文庫，日本木縣立足利圖書館，中國寧波市的天一閣。

金澤文庫是公元13世紀由北條實時所創建的日本最古老的武士圖書館。據傳說，北條實時知識淵博，畢生致力於收集書籍。其兒子繼承父志繼續收集書籍，金澤文庫一直繼承到第4代。神奈川縣於1930年重新興建了金澤文庫，現在的樓房是1990年新建造的。金澤文庫保存有包括國寶、重要文物等在內的古書（特別是佛教典籍）13000多冊、古文書4000多件以及美術工藝品3000多件，併向一般公眾公開。此外，還有北條實時等興辦金澤文庫的4代人的肖像（國寶）。

足利学校：日本最古老的綜合性大學，關於它的創建時間有平安初期（8世紀初）、鐮倉初期（12世紀左右）等說法。室町時代（1336〜1573）前期曾一度衰落，後來成為足利領主的上杉憲實（1410〜1466）大力對其進行了恢復。對學校進行整修，捐贈書籍，並招聘了校長以培養學生。在天文年間（16世紀）的鼎盛時期，學生人數達到3000人，據說開設了儒學、醫學、軍事學等課程，這一情況由弗朗西斯科•沙維爾介紹到海外。1872年學校被關閉，後來在1990年被復原成江戶中期（18世紀左右）的樣子。位於學校範圍內的足利學校遺跡圖書館裡，收藏有自上杉憲實以來的古文書（包括眾多國寶、重要文化遺產）。下圖是日本最古老的孔子庙

 

中國善本書

 

善本是一種關於古籍、手稿、文獻等紙質出版物的概念。在書稿流傳中，常常會出現多種不同的版本；而其中經過仔細的校勘、抄寫、印刷等修繕所得到的珍貴、優秀的版本，即稱爲「善本」，有比較高的收藏、流傳的價值。經名家校正的善本，更是讀書人、藏書家爭相搜購的珍品。有些學者更會記下校讎經過，撰成「校勘記」，附於定本末後，是後世治學的重要參考資料。

台北國家圖書館善本書室

 

 

中國古籍形制

中國古籍外在形式依時代先後有：簡冊、帛書、卷軸、旋風葉、蝴蝶裝、包背裝、線裝等。 

http://www.cnrepair.com/html/c63/200908/03/287365.htm 

 

現代書籍裝幀設計

 

世界(中國活字)印刷術

 

西元7世紀，唐朝初期出現雕版印刷。沈括《夢溪筆談·技藝》：「板印書籍，唐人尚未盛爲之。」
 宋仁宗慶曆年間（1041-1049），畢昇發明了膠泥活字印刷術。
 1241年至1250年楊古為忽必烈的謀士姚樞用活字版印刷朱熹《小學》、《近思錄》和呂祖謙的《經史論集》等書散布四方[1]。
 元代科學家王禎（1260-1330）發明木活字版（亦有人支持宋代就有木要活字本，而且提出了幾種版本加以證明。其中常被人們提到的是被稱為宋本活字本的《毛詩》。由於該書的《唐風·山有樞》篇內的一版中「自」字橫排著，完全可以證明是活字版。
 中國金屬活字的早期記載，於元代科學家王禎(1260-1330）在《造活字印書法》(1298)中談到：「近世又鑄錫作字，以鐵條貫之，作行，嵌於盔內，界行印書，但上項字樣，難以使墨，率多印壞，所以不能久行。」
 元朝已有雙色紅、黑套印之書籍。
 明朝時期，出現了雙色、四色套印的印刷品，能印出多層次的彩色印刷品。
 德國約翰內斯·古騰堡（1397-1468）發明鉛活字版。
 十九世紀初期，改良鉛活字製作技術並傳播至世界各地。
 1804年，英人士坦荷（Earl of Sta nbope）針對活字版弊，發明泥型鉛版印刷術
 1829年，法國人謝羅發明紙型鉛版印刷術。
 1855年，法國人M.Cillot發明照相銅鋅版印刷技術。進一步發展的凸版印刷術。
 1871年，美國人B.B.Blackwell改良紙型鉛版印刷術，創用薄鉛版，墊以木底印刷。
 1882年，德人縻生白克（Meisendach）發明照相網版印刷術，將照相製版術向前推進了一大步。

西元868年唐代的金剛般若波羅蜜經

現存最早的活字印刷品實物：1103年《佛說觀無量壽佛經》殘頁

元朝王禎著作《農書》裡所繪的印刷活字盤。

1215-1216年金朝貞佑寶卷」五貫八十足陌拓片，其中字料行有銅活字「輶。

最古老的金屬活字印刷本直指心體要節，1377年

1490年華隧銅活字印本 《宋諸臣奏議》。

1719年徐志定瓷活字《周易說略》

清乾隆年間木活字《武英殿聚珍版從書》書頁

 

2006-3-9 倫敦佳士得拍賣公司。這本微型書長寬約5x5 毫米，堪稱世界最小，內容由基督徒的主禱文編排成一本精美的書。

 

　　書籍在狹義上的理解是帶有文字和圖像的紙張的集合。廣義的書則是一切傳播信息的媒體。
　　【書籍 - 正文】
　　書籍 - 正文　圖書的重要組成部分。在中國原指典籍。圖書包括書籍、畫冊、圖片等出版物。書籍是用文字、圖畫和其他符號, 在一定材料上記錄各種知識，清楚地表達思想，並且制裝成卷冊的著作物，爲傳播各種知識和思想，積累人類文化的重要工具。它隨著曆史的發展，在書寫方式、所使用的材料和裝幀形式，以及形態方面，也在不斷變化與變更。
　　俄文的書籍книга,來源于古斯拉夫宗教語кънигы，是字母、文字、書信的意思。德文的文籍Buch，意思是寫了字的書板，是指刻寫的或准備刻寫的木板或木條。拉丁文的書籍 liběr，最初的意思是用作寫字材料的樹皮或紙莎草莖，以後作爲契據登記簿，還包含有文學著作、論文的意思。
　　書籍的起源和發展 書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯系。它最早可追溯于石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用于寫字，對書籍的發展起了巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書卷的出現, 是最早的埃及書籍雛形。紙草書卷比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近于現代書籍的概念。中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後出現的簡策。西晉杜預在《春秋經傳集解序》中說：“大事書之于策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削制成狹長的竹片或木片, 統稱爲簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若幹簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱爲“簡策”。編綴用的皮條或繩子叫“編”。中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春秋左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期出土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂出土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之爲帛書。《墨子》有“書于帛，鏤于金石”的記載。帛書是用特制的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。公元前 2世紀，中國已出現用植物纖維制成的紙，如1957年在西安出土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進制成蔡侯紙 (公元105)之後，紙張便成爲書籍的主要材料, 紙的卷軸逐漸代替了竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是卷軸。公元10世紀，中國出現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替卷軸，成爲目前世界各國書籍的共同形式。公元11世紀40年代，中國活字印刷術在世界上最早産生，並逐漸向世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進了書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.谷登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快了書籍的生産進程，爲歐洲國家所普遍采用。15～16世紀，制造了一種經濟、美觀、便于攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印制了袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和出版了卷帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的出版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。18世紀末，由于造紙機器的發明，推動了紙的生産, 並爲印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印制插圖的平版印刷的出現，爲膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平臺印刷機的出現，以及其他印刷機器的發明, 大大提高印刷能力，適應了社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。
　　書籍的功能和作用 從書籍的産生和發展過程可以看出，它在逐步得到輕便、耐久,易于記載、複制文字和圖畫的材料上, 通過不斷完善的技術手段，不受時間、空間的限制，傳遞信息，具有宣告、闡述、貯存與傳播思想文化的功能。書籍是人類進步和文明的重要標志之一。進入20世紀，書籍已成爲傳播知識、科學技術和保存文化的主要工具。隨著科學技術日新月異地發展，傳播知識信息手段，除了書籍、報刊外，其他工具也逐漸産生和發展起來。但書籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代, 無論是中國，還是其他國家，書籍仍然是促進社會政治、經濟、文化發展必不可少的重要傳播工具。
　　【曆史】
　　迄今爲止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所制的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國家的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期只有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀谷登堡印刷術的發明，書籍才作爲普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代隨著網路的普及書已經擺脫了紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成爲未來書的發展趨向。
【發展曆史】
　　今天，人們能夠了解中國三千多年前的奴隸社會狀況，知道二千多年前戰國時期百家爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元曲……，這一切，都有賴于古代的書籍。
　　我國最早的書籍，出現于商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少合適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上面寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱爲“簡”。簡上通常只寫一行字，如果寫錯了，就用小刀刮去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。現在的書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的只有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成爲“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想家孔子，因爲經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷了三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。現在表示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。
　　春秋、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春秋戰國時期還出現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易于書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書爲少。東漢又出現了紙書，紙書輕便、易于書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到了晉朝，紙書完全取代了竹木簡書和帛書。
http://baike.baidu.com/view/54602.html?tp=0_00 

 

印刷術＞百度百科

　　
　　印刷術（printing）是中國古代四大發明之一。它開始于隋朝的雕版印刷，經宋仁宗時的畢升發展、完善，産生了活字印刷，並由蒙古人傳至了歐洲，所以後人稱畢升爲印刷術的始祖。中國的印刷術是人類近代文明的先導，爲知識的廣泛傳播、交流創造了條件。印刷術先後傳到朝鮮，日本，中亞，西亞和歐洲。
　　印刷術發明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。手抄費時、費事，又容易抄錯、抄漏。既阻礙了文化的發展，又給文化的傳播帶來不應有的損失。印章和石刻給印刷術提供了直接的經驗性的啓示，用紙在石碑上墨拓的方法，直接爲雕版印刷指明了方向。中國的印刷術經過雕版印刷和活字印刷兩個階段的發展，給人類的發展獻上了一份厚禮。印刷術的特點是方便靈活，省時省力。是古代印刷術的重大突破。

　　【印刷術的起源】
　　印章在先秦時就有，一般只有幾個字，表示姓名，官職或機構。印文均刻成反體，有陰文、陽文之別。在紙沒有出現之前，公文或書信都寫在簡牘上，寫好之後，用繩紮好，在結紮處放粘性泥封結，將印章蓋在泥上，稱爲泥封，泥封就是在泥上印刷，這是當時保密的一種手段。紙張出現之後，泥封演變爲紙封，在幾張公文紙的接縫處或公文紙袋的封口處蓋印。據記載在北齊時（公元550~577年）有人把用于公文紙蓋印的印章作得很大，很像一塊小小的雕刻版了。
　　1、戰國（公元前475-前221年）時期的銅印。
　　2、晉代著名煉丹家葛洪（公元284~363年）在他著的《抱樸子》中提到道家那時已用了四寸見方（13.5×13.5）有120個字的大木印了。這已經是一塊小型的雕版了。
　　3、佛教徒爲了使佛經更加生動，常把佛像印在佛經的卷首，這種手工木印比手繪省事得多。
　　4、碑石拓印技術對雕版印刷技術的發明很有啓發作用。刻石的發明，曆史很早。初唐在今陝西鳳翔發現了十個石鼓，它是公元前8世紀春秋時秦國的石刻。秦始皇出巡，在重要的地方刻石7次。東漢以後，石碑盛行。漢靈帝四年（公元175年）蔡邕建議朝廷，在太學門前樹立《詩經》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》等七部儒家經典的石碑，共20.9萬字，分刻于46塊石碑上每碑高175、寬90、厚20厘米，容字5000，碑的正反面皆刻字。曆時8年，全部刻成。成爲當時讀書人的經典。很多人爭相抄寫。後來特別是魏晉六朝時，有人趁看管不嚴或無人看管時，用紙將經文拓印下來，自用或出售。結果使其廣爲流傳。
　　5、拓片是印刷技術産生的重要條件之一。古人發現在石碑上蓋一張微微濕潤的紙，用軟槌輕打，使紙陷入碑面文字凹下處，待紙幹後再用布包上棉花，蘸上墨汁，在紙上輕輕拍打，紙面上就會留下黑地白字跟石碑一模一樣的字迹。這樣的方法比手抄簡便、可靠。于是拓印就出現了。
　　6、印染技術對雕版印刷也有很大的啓示作用，印染是在木板上刻出花紋圖案，用染料印在布上。中國的印花板有凸紋板和鏤空板兩種。1972年湖南長沙馬王堆一號漢墓（公元前165年左右）出土的兩件印花紗就是用凸紋板印的。這種技術可能早于秦漢，而上溯至戰國。紙發明後，這種技術就可能用于印刷方面，只要把布改成紙，把染料改成墨，印出來的東西，就成爲雕版印刷品了。在敦煌石室中就有唐代凸板和鏤空板紙印的佛像。
　　印章、拓印、印染技術三者相互啓發，相互融合，再加上我國人民的經驗和智慧，雕版印刷技術就應運而生了。
　　【印刷術的種類】
　　印刷的種類大致可分爲：凸版印刷，平版印刷，凹版印刷和孔版印刷（絲網印刷）。
　　凸版印刷：
　　凸版印刷的曆史最悠久最普及，版面圖像和文字凸出部分接受油墨，凹進去的部分不接受油墨，當版與紙壓緊時，油墨就會印在紙上。印刷版材主要有：活字版、鉛版、鋅版、銅板，感光樹脂版等。有些書刊、票據，信封、名片等還在使用凸版印刷；需特殊加工的例如：燙金、銀，壓凹凸等，一般也使用凸版印刷。
　　平版印刷：
　　這是目前最常見，最廣泛應用的印刷方式。圖像與非圖像在同一平面上，利用水與油墨現相互排斥原理，圖文部分接受油墨不接受水份，非圖文部分相反。印刷過程采用間接法，先將圖像印在橡皮滾筒上，圖文由正變反，再將橡皮滾筒上的圖文轉印到紙上。畫冊、畫刊廣告樣本，年曆等等均可采用此印刷方式。
　　凹版印刷：
　　凹版印刷與凸版印刷原理相反。文字與圖像凹與版面之下，凹下去的部分攜帶油墨。印刷的濃淡與凹進去的深淺有關，深則弄，淺則淡。因凹版印刷的油墨不同，因而印刷的線條有凸出感。錢幣、郵票、有價證券等均采用凹版印刷。凹版印刷也適于塑料膜、絲綢的印刷。由于凹版印刷的制版時間長，工藝複雜等原因所以成本很高。
　　孔版印刷：
　　又稱絲網印，如果在小學時見過老師刻蠟版印卷子，那麽就更好理解此種印刷方式了。利用絹布、金屬及合成材料的絲網、蠟紙等爲印版，將圖文部分鏤空成細孔，非圖文部位以印刷材料保護，印版緊貼承印物，用刮板或者墨輥使油墨滲透到承印物上。絲網印刷不僅可以印于平面承印物而且可印于弧面承印物，顔色鮮豔，經久不變。適用于標簽，提包，T恤衫，塑料制品，玻璃，金屬器皿等物體的印刷。

　　【雕版印刷技術的發明】　　
　　雕版印刷的過程大致是這樣的：將書稿的寫樣寫好後，使有字的一面貼在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻刀將木版上的反體字墨迹刻成凸起的陽文，同時將木版上其余空白部分剔除，使之凹陷。板面所刻出的字約凸出版面1~2毫米。用熱水沖洗雕好的板，洗去木屑等，刻板過程就完成了。印刷時，用圓柱形平底刷蘸墨汁，均勻刷于板面上，再小心把紙覆蓋在板面上，用刷子輕輕刷紙，紙上便印出文字或圖畫的正像。將紙從印板上揭起，陰幹，印制過程就完成了。一個印工一天可印1500～2000張，一塊印板可連印萬次。
　　刻板的過程有點象刻印章的過程，只不過刻的字多了。印的過程與印章相反。印章是印在上，紙在下。雕版印刷印刷的過程，有點象拓印，但是雕版上的字是陽文反字，而一般碑石的字是陰文正字。此外，拓印的墨施在紙上，雕版印刷的墨施在版上。由此可見，雕版印刷既繼承了印章、拓印、印染等的技術，又有創新技術。
　　雕版印刷的發明時間，曆來是一個有爭議的問題，經過反複討論，大多數專家認爲雕版印刷的起源時間在公元590~640年之間，也就是隋朝至唐初。唐初已有印刷品出土。1900年，在敦煌千佛洞裏發現一本印刷精美的“金剛經”末尾題有“鹹同九年四月十五日（公元868年）”等字樣這是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。雕版印刷的印品，可能開始只在民間流行，並有一個與手抄本並存的的時期。唐穆宗長慶四年，詩人元稹爲白居易的《長慶集》作序中有“牛童馬走之口無不道，至于繕寫模勒，燁賣于市井”。“模勒”就是模刻，“燁賣”就是叫賣。這說明當時的上層知識分子白居易的詩的傳播，除了手抄本之外，已有印本。
　　1944年，發現于成都唐墓，是唐末期的雕版印刷品。
　　沈括在《夢溪筆談》中說，雕版印刷唐代尚未盛行。五代時期開始印制大部儒家書籍馮道始印“五經”。以後，經典皆爲版刻本。
　　宋代，雕版印刷已發展到全盛時代，各種印本甚多。較好的雕版材料多用梨木、棗木。因此，對刻印無價值的書，有以“災及梨棗”的成語來諷刺，意思是白白糟蹋了梨、棗樹木。可見當時刻書風行一時。
　　雕版印刷開始只有單色印刷，五代時有人在插圖墨印輪廓線內用筆添上不同的顔色，以增加視覺效果。天津楊柳青版畫現在仍然采用這種方法生産。將幾種不同的色料，同時上在一塊板上的不同部位，一次印于紙上，印出彩色印張，這種方法稱爲“單版複色印刷法”。用這種方法，宋代曾印過“會子”（當時發行的紙幣）。
　　單版複色印刷色料容易混雜滲透，而且色塊界限分明，顯得呆板。人們在實際探索中，發現了分板著色，分次印刷的方法，這就是用大小相同的幾塊印刷板分別載上不同的色料，再分次印于同一張紙上，這種方法稱爲“多版複色印刷”又稱“套版印刷”。 “多版複色印刷”的發明時間不會晚于元代，當時，中興路（今湖北江陵縣）所刻的《金剛經注》就是用朱墨兩色套印的，這是現存最早的套色印本。多版複色印刷在明代獲得較大的發展。明清兩代，南京和北京是雕版中心。明代設立經廠，永樂的北藏，正統的道藏都是由經廠刻板。清代英武殿本及雍正的龍藏，都是在北京刻板。明初，南藏和許多官刻書都是在南京刻板。嘉靖以後，到16世紀中葉，南京成了彩色套印中心。
　　【活字印刷的發明】
　　雕版印刷一版能印幾百部甚至幾千部書，對文化的傳播起了很大的作用，但是刻板費時費工，大部頭的書往往要花費幾年的時間，存放版片又要占用很大的地方，而且常會因變形、蟲蛀、腐蝕而損壞。印量少而不需要重印的書，版片就成了廢物。此外雕版發現錯別字，改起來很困難，常需整塊版重新雕刻。
　　活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先准備好足夠的單個活字，就可隨時拼版，大大地加快了制版時間。活字版印完後，可以拆版，活字可重複使用，且活字比雕版占有的空間小，容易存儲和保管。這樣活字的優越性就表現出來了。
　　用活字印刷的這種思想，很早就有了，秦始皇統一全國度量衡器，陶量器上用木戳印四十字的詔書，考古學家認爲，“這是中國活字排印的開始，不過他雖已發明，未能廣泛應用”。古代的印章對活字印刷也有一定啓示作用。關于活字印刷的記載首見于宋代著名科學家沈括的《夢溪筆談》。公元1041~1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，一個字爲一個印，用火燒硬，使之成爲陶質。排版時先預備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內擺滿要印的字印，擺滿就是一版。然後用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結爲一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整。便可進行印刷。用這種方法，印二、三本談不上什麽效率，如果印數多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。爲了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個字，以備一版內有重複時使用。沒有准備的生僻字，則臨時刻出，用草木火馬上燒成。從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內，外面貼上按韻分類的標簽，以備檢索。畢升起初用木料作活字，實驗發現木紋疏密不一，遇水後易膨脹變形，與粘藥固結後不易去下，才改用膠泥。
　　畢升發明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的發明並未受到當時統治者和社會的重視，他死後，活字印刷術仍然沒有得到推廣。他創造的膠泥活字也沒有保留下來。但是他發明的活字印刷技術，卻流傳下去了。
　　1965年在浙江溫州白象塔內發現的刊本《佛說觀無量壽佛經》經鑒定爲北宋元符至崇寧（1100~1103）年活字本。這是畢升活字印刷技術的最早曆史見證。
　　宋人周必大（1129~1204年）曾被封爲濟國公，老年時從沈括那裏學來了畢升的方法，印了自己的著作。他也做了一點小改動，把鐵板改爲銅板。銅板比鐵板傳熱性好，易使粘藥熔化，但銅板比鐵板價格貴，這對一個公爵來說就算不了什麽。
　　元代的姚樞（1201~1278）提倡活字印刷，他教子弟楊古用活字版印書，印成了朱熹的《小學》和《近思錄》，以及呂祖謙的《東萊經史論說》等書。不過楊古造泥活字是用畢升以後宋人改進的技術，並不是畢升原有技術。
　　清康熙六年翟世琪出任饒州推官，集磁戶，造青磁《易經》一部。所謂青磁（活字）據專家分析可能是以制青瓷的瓷土燒成的陶活字。
　　1718年山東泰安人徐志定制成陶活字，印《周易說略》。他將泥土煆燒後制成活字用以排版印書，采用的仍然是畢升用過的方法。
　　19世紀安徽涇縣的翟金生，因讀沈括的《夢溪筆談》中所述的畢升泥活字技術，而萌生了用泥活字印書的想法。他費事30年，制泥活字10萬多個。1844年印成了《泥版試印初編》。此後，他又印了許多書。20世紀60~70年代在涇縣還發現了翟金生當年所制的泥活字數千枚。這些活字有大小五種型號。他以自己的實踐證明了畢升的發明是可行的，打破了有人對泥活字可行性的懷疑。
　　1962年發現于安徽徽州的翟氏泥活字模。
　　與楊古同時代的王禎（1271~1368年）創制了木活字。王禎是山東東平人，是一位農學家，做過幾任縣官，他留下一部總結古代農業生産經驗的著作——《農書》。王禎關于木活字的刻字、修字、選字、排字、印刷等方法都附在這本書內。他在安徽旌德請工匠刻木活字3 萬多個，于元成宗大德二年（1298年）試印了6萬多字的《旌德縣志》不到一個月就印了一百部可見效率之高。這是有記錄的第一部木活字印本。王禎在印刷技術上的另一個貢獻是發明了轉輪排字盤。用輕質木材作成一個大輪盤，直徑約七尺，輪軸高三尺，輪盤裝在輪軸上可以自由轉動。把木活字按古代韻書的分類法，分別放入盤內的一個個格子裏。他做了兩副這樣的大輪盤，排字工人坐在兩副輪盤之間，轉動輪盤即可找字，這就是王禎所說的“以字就人，按韻取字”。這樣既提高了排字效率，又減輕了排字工的體力勞動。是排字技術上的一個創舉。元代木活字印本書雖已失傳，但當時維吾爾文的木活字則有幾百個流傳下來。
　　明代木活字本較多，多采用宋元傳統技術。明萬曆十四年（1586年）的《唐詩類苑》、《世廟識余錄》、嘉靖間（約1515~1530年）的《璧水群英待問會元》等都是木活字的印本。
　　在清代，木活字技術由于得到政府的支持，獲得空前的發展。康熙年間木活字本已盛行，大規模用木活字印書則始于乾隆年間《英武殿聚珍版叢書》的發行。印制該書共刻成大小棗木木活字253500個。印成《英武殿聚珍版叢書》134種，2389卷。這是我國曆史上規模最大的一次用木活字印書。
　　用金屬材料制造活字，也是活字印刷的一個發展方向。在王禎以前，已有人用錫做活字。但錫不易受墨印刷很困難，難于推廣。公元15、16世紀之際，銅活字流行于江蘇無錫、蘇州、南京一帶。銅活字印刷在清代進入新的高潮，最大的工程要算印刷數量達萬卷《古今圖書集成》了，估計用銅活字達100~200萬個。

　　【印刷術的發展】
　　北宋仁宗慶曆元年至八年間，即公無1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動者發明了活字印刷術。
　　沈括比畢升小十幾歲，是同時代的人，而且畢升制造的陶活字後來歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢溪筆談》中關于畢升發明活字印刷術的記載是翔實可信的。
　　然而，一些歐洲人曾經把活字印刷術的發明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發明鉛活字印刷術，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升發明陶活字印刷術整整晚了400年。
　　活字印刷術是人類曆史上最偉大的發明之一，是中國對世界文化的重大貢獻。
　　象任何發明創造一樣，畢升發明活字印刷術是有它的社會需要、物質基礎和技術條件的。中國社會進步到北宋時期，由于經濟的發展、商業的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息。活字印刷術正是爲解決這個社會需要所提出的問題而産生的。印刷術必須用紙和墨。中國早在漢代就發明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發明爲活字印刷術的誕生奠定了物質基礎。戰國秦漢以來出現的印章和拓碑等複制文字、圖畫的方法又爲活字印刷術的發明提供了技術條件。
　　顧名思義，印刷術的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術的命名中已經透露出它跟印章、拓碑的血緣關系。印章和拓碑是活字印刷術的兩個淵源。
　　早在公元前4世紀，即戰國時期，私人印章就已經很流行了。那時稱爲“璽”。秦始皇滅六國，得楚和氏璧，鑿國璽，“璽”字從此被封建帝王所壟斷。皇帝的印章才得稱璽，一般人的璽只好稱印稱章。漢代印章盛行。起初的印章多是凹入的陰文，用于封泥之上，後來紙張流行，封泥逐漸失去效用，水印起而代之，凸起的陽文多起來。印章創造了從反刻的文字取得正字的方法，陽文印章提供了一種從陽文反寫的文字取得陽文正寫的文字的複制技術。
　　印章的面積本來很小，只能容納姓名或官爵等幾個文字。東晉時期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們在桃木棗木上刻文字較長的符咒，從而擴大了印章的面積。據晉代葛洪的《抱樸子》一書中記載，道家有一種刻著120個字的複印。可見當時已經能夠用蓋印的方法複制一篇短文了。這實際上就是雕版印刷術的先驅。
　　拓碑是印刷術的另一個淵源。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。但當時儒家典籍全憑經師口授，學生筆錄。因此，不同的經師傳授同一典籍也難免會有差異。漢靈帝熹平四年（公元175年），政府立石將重要的儒家經典全部刻在上面，作爲校正經書的標准本。爲了免除從石刻上抄錄經書的勞動，大約在公元4世紀左右，人們發明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡便。把一張堅韌的薄紙浸濕後敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時爲止，然後揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙幹後揭下來，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質相同，所不同的是，碑帖的文字是內凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文。石碑上的文字是陰文正寫。拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的複制技術。後來，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓。唐代大詩人杜甫在詩中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經所差無幾了。
　　在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發展合流，從而出現了雕板印刷術。唐穆宗長慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩人元稹爲白居易《長慶集》作序，說到當時楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩“繕寫模勒”，在街上售賣或用來換茶酒。“模勒”就是刊刻。這是現存文獻中有關雕板印刷術的最早記載。公元836年，唐文宗根據東川節度使馮宿的報告，下令禁止各道私置日曆版。馮宿在他的報告中說：“每年中央司天臺還沒奏請頒布新曆書的時候，民間私印的曆書已飛滿天下。”可見當時民間從事雕板印刷業的人是很多的。1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發現的藏書中有一卷雕板印刷的《金剛經》，其末尾題著“鹹通九年四月十五日王玠爲二親敬造”一行字。鹹通九年，即公元868年。這是目前世界上發現的有確切日期的最早的印刷品。這書的形式是卷子，長約1丈 6尺，由7個印張粘接而成。最前面是一幅扉畫，畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨園說法的情景。其余印的是《金剛經》全文。這個卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細膩，渾樸凝重，說明當時刊刻印刷的技術都達到了相當純熟的程度。
　　隨著印刷品種和數量的急劇增長，每印一種書就要雕刻一回板，耗費的人力物力相當可觀。于是，就向人們提出尋求一種更簡便、更經濟的印刷技術。至遲到唐代後期，已經有了用單個佛象印連續重複印制的千佛象手卷。過去英、法、德、日等國家的考古隊在中國新疆各地曾發現過大量的這種千佛像手卷。英國博物館藏有一幅這樣的手卷，全長17英尺，約合5．18米，上面印著468個佛像。另外，在雕板過程中，刻錯字是難以避免的。如果刻錯一個字就廢掉一塊板太可惜、太浪費了。聰明的工匠們想出一個補救的辦法，就是用鑿子將錯字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補上。這些都爲活字印刷術的發明提供了經驗、借鑒。由此可見，雖然活字印刷術是畢升個人的發明創造，但這裏面確實凝聚著前朝曆代很多勞動者的智慧。
　　印刷術的發明自從有了紙以後，隨著經濟文化的發展，讀書的人多起來了，對書籍的需要量也大大增加了。
　　晉朝初年，官府有書二萬九千九百四十五卷。南北朝時候，梁元帝在江陵有書籍七萬多卷、隋朝嘉則殿中藏書有三十七萬卷，這是我國古代國家圖書館最高的藏書記錄。除了官府藏書，私人藏書也越來越多。比如晉朝郭太，有書五千卷；張華搬家的時候，單是搬運書籍，就用了三十輛車子。印刷術發明以前，只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這麽多的藏書，一般人要得到一兩本書也很不容易，因爲那時的書都是手抄本。要抄這麽多的手抄本，得花費多少人力呀！這種情況如果不改變，怎麽能夠滿足社會上的需要呢？曆史上常常有這樣的情況：一項科學發明，只要社會上迫切需要它，同時又有産生它的物質條件，那麽，它就會很訣出現的。雕版印刷術的出現就是這樣。在雕版印刷術出現以前，社會上已經廣泛應用印章和拓碑。印章有陽文和陰文兩種，陽文刻的字是凸出來的，陰文刻的字是凹進去的。“如果使用陽文印章，印到紙上就是白底黑字，非常醒目。但是印章一般比較小，印出來的字數畢竟有限。刻碑一般用陰文，拓出來的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過程比較複雜，用來印制書籍也不方便。但是，拓碑有一個很大的好處，那就是石碑面積比較大，一次可以拓印許多字。如果截長補短，把拓碑和印章的各自特點結合起來呢？情況當然就不一樣了。我國勞動人民在拓碑和印章這兩種方法的啓發下，發明了雕版印刷術。雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據每個字的筆畫，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆畫突出在板上。木板雕好以後，就可以印書了。印書的時候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著，用自紙複在板上，另外拿一把幹淨的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來，一頁書就印好了。一頁一頁印好以後，裝訂成冊，一本書也就成功了。這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱它爲“雕版印刷”。
　　我國的雕版印刷是在什麽時候發明的呢？對這個問題，曆史學家還沒有統一的意見，但多數人認爲是在唐朝時候發明的。
　　在隋末唐初，由于大規模的農民大起義，推動了社會生産的發展，文化事業也跟著繁榮起來，客觀上産生雕版印刷的迫切需要。
　　根據明朝時候邵經邦《弘簡錄》一書的記載：唐太宗的皇後長孫氏收集封建社會中婦女典型人物的故 事。編寫了一木叫《女則》的書。貞觀十年土長孫皇後死了，宮中有人把這本書送到唐太宗那裏。唐太宗看到之後，下令用雕版印刷把它印出來。貞觀十年是公元六三六年。《女則》的印行年代可能就是這一年，也可能稍後一些。這是我國文獻資料中提到的最早的刻本。從這個資料來分析。可能當時民間已經開始用雕版印刷來印行書籍了，所以唐太宗才想到把《女則》印出來。雕版印刷發明的年代，一定要比《女則》出版的年代更早。到了九世紀的時候，我國用雕版印刷來印書已經相當普遍了。
　　唐朝詩人白居易把自己寫的詩編成了一部詩集——《白氏長慶集》長慶四年十二月十日（公元八二五年一月二日），白居易的朋友元稹給《白氏長慶集》寫了一篇序文，序文中說：當時人們白居易的詩“繕寫模勒”，在街上販賣，到處都是這樣。從前人們把刻石稱爲“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱爲”模勒“了。這裏的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。《舊唐書》還有這樣一條記載，大和九年（公元八三五年）十二月，唐文宗下令各地，不得私自雕版印刷曆書。這是怎麽一回事呢？根據另外一些古書的記載情況是這樣：當時劍南、兩川和淮南道的人民。都用雕版印刷曆書，在街上出賣。每年，管曆法的司天臺還沒有奏請頒發新曆，老百姓印的新曆卻已到處都是了。頒布曆法是封建帝王的特權，東川節度使馮宿爲了維護朝廷的威信，就奏請禁止私人出版曆書。曆書關系到農業生産，農民非常需要，一道命令怎麽禁得了呢？雖然唐文宗下了這道命令，民間刻印的曆書仍舊到處風行。就是在同一個地區，民間印刷曆書的也不止一家。黃巢起義的時候，唐僖宗慌慌張張逃到了四川。皇帝也逃跑了，當然沒有人來管理禁印曆書的事了。因此，江東地方的人民就自己編印了曆書出賣。唐僖宗中和元年（公元八八一年），有兩個人印的曆書，在月大月小上差了一天，發生了爭執。一個地方官知道了，就說：“大家都是同行做生意，相差一天半天又有什麽關系呢？”曆書怎麽可以差一天呢？那個地方官的說法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷曆書。當時跟著唐僖宗逃到四川的柳毗在他的《家訓》的序裏也說，他在成都的書店裏看到好多關于陰陽、雜記、占夢等方面的書籍。這些書大多是雕版印刷的。可見當時成都的印刷業比較發達，不但印曆書，還印其他各種書籍了。唐朝刻印的書籍，現在保存下來只有一部鹹通九年刻印的《金剛經》。 鹹通九年是公元八六八年，離開現在已經一千多年了。這一千多年前的印刷品，是怎樣保存下來的呢？這裏還有一段故事。甘肅省墩煌東南有坐鳴沙山，早在晉朝的時候，有一些佛教徒在這裏開了山洞，雕刻佛像，建築寺廟。山洞不斷增加，佛像也跟著增多，人們就把這裏稱爲 “千佛洞”。一九零零年，有一個王道士在修理洞窟的時候，無意中發現了一個密閉的暗室，打開一看，裏面堆滿了一捆捆紙卷，其中有相當多的紙卷是唐代抄寫的書籍，還有一卷是唐代刻印的《金剛經》。這部《金剛經》長約一丈六尺，高約一尺，是由七個印張粘連而成的卷子。卷首有一幅畫，上面畫著釋迦牟尼對他的弟子說法的神話故事，神態生動，後面是《金剛經》的全文。卷未有一行文字，說明是鹹通九年刻印的。
　　這本書是世界上現存的最早的雕板印刷書籍。圖畫也是雕刻在一塊整版上的，也許是世界上最早的版畫。
　　到了五代時候，有個封建官僚叫馮道。他在短短的五個朝代中做過四個朝代的大官，是個卑鄙無恥的家夥。他看到江蘇、四川等地人民販賣的印本書籍，各種各樣都有，單單沒有儒家經典，就在後唐長興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經典。
　　當時共印九種經書，經曆了四個朝代，直到後周廣順三年，先後花了二十二年的時間，才全部刻成。因爲這次刻書影響比較大，後來竟有人認爲印刷術是五代時候馮道發明的，這當然是錯誤的。
　　到了宋朝時候，印刷業更加發達起來，全國各地到處都刻書。北宋初年，成都印《大藏經》，刻板十三萬塊；北宋政府的中央教育機構——國子監，印經史方面的書籍，刻板十多萬塊。從這兩個數字，可以看出當時印刷業規模之大。宋朝雕板印刷的書籍，現在知道的就有七百多種，而且字體整齊樸素，美觀大方，後來一直爲我國人民所診視。宋朝的雕版印刷，一般多用木板刻字，但也有人用銅板雕刻。上海博物館收藏有北宋“濟南劉家功夫針鋪”印刷廣告所用的銅版，可見當時也掌握了雕刻銅版的技術。說起印制書籍，雕版印刷的確是一個偉大的創造。一種書，只雕一回木板，就可以印很多部，比用手寫不知要快多少倍了。可是用這種方法，印一種書就得雕一回木板，費的人工仍舊很多，無法迅速地、大量地印刷書籍，有些書字數很多，常常要雕好多年才能雕好，萬一這部書印了一次不再重印，那未，雕得好好的木板就完全沒用了。有什麽辦法改進呢？
　　到了十一世紀中葉（宋仁宗慶曆年間），我國有個發明家叫畢升，終于發明了一種更進步的印刷方法——活字印刷術，把我國的印刷技術大大提高了一步。畢升用膠泥做成一個一個四方長柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，這就是一個一個的活字。印書的時候，先予備好一塊鐵板，鐵板上面放上松香和蠟之類的東西，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內密密地排滿活字，滿一鐵框爲一版，再用火在鐵板底下烤，使松香和蠟等熔化。另外用一塊平板在排好的活字上面壓一壓，把字壓平，一塊活字版就排好了。它同雕版一樣，只要在字上塗墨，就可以印刷了。爲了提高效率，他准備了兩塊鐵板，組織兩個人同時工作，一塊板印刷，另一塊板排字；等第一塊板印完，第二塊板已經准備好了。兩塊鐵板互相交替著用，印得很快。畢升把每個單字都刻好幾個；常用字刻二十多個碰到沒有予備的冷僻生字，就臨時雕刻，用火一燒就成了，非常方便。印過以後，把鐵板再放在火上燒熱，使松香和蠟等熔化，把活字拆下來，下一次還能使用。這就是最早發明的活字印刷術。這種膠泥活字，稱爲泥活字，畢升發明的印書方法二和今天的比起來，雖然很原始，但是活字印刷術的三個主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經具備。所以，畢升在印刷方面的貢獻是非常了不起的。北宋時期的著名科學家沈括在他所著的《夢溪筆談》裏，專門記載了畢升發明的活字印刷術。
　　畢升發明活字印刷以後，朝鮮人民又開始用泥活字等方法印書，後來又采用木活字印書。到了十三世紀，他們首先發明用銅活字印書。我國使用銅活字印書比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創造了鉛活字、鐵活字等。
　　然而，真正利用油印技術印刷文件的人是旅居英國的匈牙利人蓋斯特泰納。1881年左右，他用塗蠟的纖維紙作爲模版，用鐵筆把要印刷的資料刻于其上，鐵筆刻寫之處，纖維便出現微孔，然後將油墨刷于版上，用滾筒壓緊推動，使油墨透過蠟版，粘附在下面的紙上。
　　發明家愛迪生在20世紀初也對孔版印刷進行過研究，他把鐵筆與馬達配合起來，通過控制馬達來使鐵筆在紙上刻劃，制成油印版。雖然這處方法當時未得以廣泛重視，未能投入實用，但其原理卻啓發了後人。
　　1888年，蓋斯特泰納用打字機代替鐵筆，他將打字機上的色帶卸下，使字直接打在蠟紙上，字迹在蠟紙上留下痕迹。卸下蠟紙，鋪于紙上，塗墨壓印，獲得了成功。
　　10余年後，奧地利人克拉博發明了旋轉式油印機，使得油印的速度大大地提高。
　　凹版印刷術──凹版印刷術大約産生于15世紀中葉，其原理是使印版的圖文低于空白部分，版面結構類似于我國古代的拓石，只是著墨部位正好與拓石相反。由于用這種印刷方法印刷出來的成品表面墨迹微微凸起，易于辨別，難以模仿，所以多用于印制鈔票，郵票等有價證券。
　　凹版印刷的印版可分爲雕刻凹版，蝕刻凹版和照相凹版。
　　雕刻銅凹版印刷是意大利人腓納求賴發明的，1477年，曾有人用此方法印制過地圖。到19世紀初葉，歐洲開始用此方法複制名畫，印有價證券，使凹版印刷術逐漸地發展一種獨具特色的印刷方法。
　　現代膠版印刷與照相凹版印刷：膠版的畫線具有親油性，可吸附油墨；濕滾筒供應水分的非畫線部分則不附沾油墨。版上所沾附的油墨是用來印在膠質布卷筒上，再轉印在紙面上的。此即爲膠版印刷。在照相凹版印刷的銅上有經腐蝕而産生的凹洞可制作畫線，由凹洞的容積來決定畫線的濃淡。先將滾筒塗上油墨，再用刮刀刮過，只留下凹洞的油墨，當壓過時凹洞中的油墨就印到紙上了。
　　凸版印刷術──凸版印刷就是印刷的圖文部分高出空白部分，印刷時，圖文部分塗墨，然後覆紙、加壓，油墨就從印版上轉印到紙面上。
　　在中國發明的雕版印刷和活字印刷的影響下，公元1445年，德國人約翰?古騰堡制成了鉛活字和木制印刷機械。當時，中國和朝鮮早已出現了鉛活字，但夏天騰堡不僅使用鉛、錫、銻來制做活字，而且還制做了鑄字的模具，因此制做的活字比較精細，使用的工具和操作方法也很先進，他還創造了壓力印刷機和研制了專用于印刷的脂肪性油墨。由于古騰堡的一系列創造發明，從而成爲了舉世公認的現代印刷術的奠基人，他所創造的一整套印刷方法，一直沿用到19世紀。
　　在古騰堡創造了凸版印刷術後，西歐亦有人仍在不斷地爲提高印刷技術而努力，先後創造和完善了紙型鉛版、橡皮凸版等複制版的制作工藝、提高了凸版印刷品的質量、印量和印速。
　　平板印刷術──平板印刷術按版材的不同可以分爲石版、膠版和珂羅版。它們共同的特點是：印刷的圖文和非印刷的空白處同處在一個平面上，用眼看上去沒有高低之分。印刷時，利用油水相互排斥的原理，使圖文部抗油親水而排墨，通過擠壓轉印到承印物的表面。
　　石版印刷是1778年前後由捷克斯洛伐克人遜納菲爾德發明的。他在印刷樂譜時，發現表面有微孔的石板塗上油脂能吸附油墨，而未塗油脂部分因其具有蓄水性而不能吸附油墨。根據這種現象，他發現了油水相拒的原理，從而發明了石版印刷術，並曾著有《石版印刷術》一書流傳于世。
　　膠版印刷是在石版印刷術的基礎上發展起來的又一種平版印刷技術。1817年，遜納費爾德用薄鋅版代替了笨重的石板，並采用了圓壓筒的印刷方式，解決了石版技術不易套准的缺點。1905年，美國人魯培爾又在遜納費爾德的平版印刷機上加裝了一個橡皮滾筒，使得印版上的圖文經過橡膠滾筒再轉印到紙面上，印版和紙張之間不産生直接接觸，創造了一種間接平版印刷方法。
　　珂羅版也是一種平版印刷方法，是法國人海爾巴托于1869年發明的。因都用磨砂玻璃作版材，因此也叫玻璃版印刷方法。這種印刷方法可利用照相來制版，能最精確的印刷名人書畫、碑帖、美術作品以及古版書籍。
　　由于平版印刷術，特別是膠版印刷方法與其它類型的印刷方法相比具有制作成本低、工藝簡單、磨損小、速度快、適用範圍廣等特點，加之新光源、新感光材料，精密照相設備的配合以及制版逐步科學化和印刷質量的不斷提高，使得該印刷方法獲得不斷發展，從而成爲今天印刷業的主流。
　　【隱形印刷術】
　　正式的隱形文件在國際上還沒有發現，但是，特殊的隱形文件發現過，美、原蘇聯等國家在重要證件和票證上用了這種隱形印刷技術。隱形文字可以用特種油墨印刷，用肉眼看不見文字，閱讀時要專門進行顯示。國外這方面也有報導，稱之爲文字隱秘、無影印刷術，或直稱密寫。小量的文字可以用特殊化學藥品的筆進行寫入。文字的數量大，就采用印刷的方法。國外已報導了隱像傳真紙、隱形印刷（文件）可以制成不同的技術等級。由簡單易行到複雜難解。複印和一般照相對它毫無辦法，可以很好地達到“兩防”要求。

　　【印刷技術的對外傳播】
　　中國是印刷技術的發明地，很多國家的印刷技術或是由我國傳入，或是由于受到中國的影響而發展起來的。日本是在中國之後最早發展印刷技術的國家，公元8世紀日本就可以用雕版印佛經了。朝鮮的雕版印刷技術也是由中國傳入的，高麗穆宗時（998~1009年）就開始印制經書。中國的雕版印刷技術經中亞傳到波斯，大約14世紀由波斯傳到埃及。波斯實際上成了中國印刷技術西傳的中轉站，14世紀末歐洲才出現用木版雕印的紙牌、聖象和學生用的拉丁文課本。我國的木活字技術大約14世紀傳入朝鮮、日本。朝鮮人民在木活字的基礎上創制了銅活字。
　　我國的活字印刷技術由新疆經波斯、埃及傳入歐洲。1450年前後，德國美因茲的谷騰堡受中國活字印刷的影響，用合金制成了拼音文字的活字，用來印刷書籍。根據他從葡萄酒壓榨機改進的機器設計，古登堡開發了使用凸起的活字，從一開始就使用油性墨。
　　印刷技術傳到歐洲，加速了歐洲社會發展的進程，它爲文藝複興的出現提供了條件。馬克思把印刷術、火藥、指南針的發明稱爲“是資産階級發展的必要前提”。中國人發明的印刷技術爲現代社會的建立提供了必要前提。
　　【現代印刷術的産生和演進】
　　我國發明的活字版印刷術，在國外得到了進一步的發展和完善，成爲現代印刷術的主流。對中國古代活字版印刷術，有突出改進和重大發展的是德國人谷登堡，他創造的鉛合金活字版印刷術，被世界各國廣泛應用，直到現在，仍爲當代印刷方法之一。
　　谷登堡創建活字版印刷術大約在公元1440～1448年，雖然比畢升發明活字版印刷術晚了400年之久，但是，谷登堡在活字材料的改進、脂肪性油墨的應用，以及印刷機的制造方面，都取得了巨大的成功，從而奠定了現代印刷術的基礎。各國學者公認，現代印刷術的創始人，是德國的谷登堡。
　　谷登堡用作活字的材料是鉛、錫、銻合金，易于成型，制成的活字印刷性能好，像這樣的配比成分，甚至到500年後的今天，也沒有太大的改變。在鑄字的工藝上，谷登堡使用了鑄字的字盒和字模，使活字的規格容易控制，也便于大量的生産。谷登堡還首創了脂肪性油墨，大大地提高了印刷質量，脂肪性油墨也一直沿用至今。谷登堡發明的印書機，雖然結構簡單，但改進了印刷的操作，是後世印刷機的張本。以上這些都是畢升發明活字版印刷術所沒有的，也是畢升活字版印刷術沒能廣泛流傳的技術原因。谷登堡的創造，使印刷術躍進了一大步。
　　谷登保首創的活字印刷術，先從德國傳到意大利，再傳到法國，到1477年傳至英國時，已經傳遍歐洲了。一個世紀以後傳到亞洲各國，1589年傳到日本，翌年，傳到中國。谷登堡的鑄字、排字、印刷方法，以及他首創的螺旋式手板印刷機，在世界各國沿用了400余年。這一時期，印刷工業的規模都不大，印刷廠多爲手工業性質。
　　1845年，德國生産了第一臺快速印刷機，這以後才開始了印刷技術的機械化過程。
　　1860年，美國生産出第一批輪轉機，以後德國相繼生産了雙色快速印刷機，印報紙用的輪轉印刷機，到1900年，制造了6色輪轉機。從1845年起，大約經過一個世紀，各工業發達國家都相繼完成了印刷工業的機械化。
　　從二十世紀50年代開始，印刷技術不斷地采用電子技術、激光技術、信息科學以及高分子化學等新興科學技術所取得的成果，進入了現代化的發展階段。70年代，感光樹脂凸版、PS版的普及，使印刷邁入了向多色高速方向發展的途徑。80年代，電子分色掃描機和整頁拼版系統的應用，使彩色圖像的複制達到了數據化、規範化，而漢字信息處理睡激光照排工藝的不斷完善，使文字排版技術産生了根本性的變革。90年代，彩色桌面出版系統的推出，表明計算機全面進入印刷領域。總之，隨著近代科學技術的飛躍發展，印刷技術也迅速的改變著面貌。

　　【印刷術的深遠意義】
　　印刷術的發明，是人類文明史上的光輝篇章，而建立這一偉績殊勳的莫大光榮屬于中華民族。
　　印刷術的發明和使用，對歐洲的思想和社會産生了十分重大的影響，不僅促進了宗教改革和文藝複興，它也有助于歐洲許多民族文字和文學的建立，甚至鼓勵了民族主義建立新興國家。印刷術還普及了教育，提高了閱讀能力和增加了社會流動的機會。總之，幾乎現代文明的每一進展，都或多或少地與印刷術的應用和傳播發生關聯戶以上這些觀點，雖早已有人提出，但直到最近，才先後有學者做出詳細分析與具體研究。
　　印本的大量生産，使書籍留存的機會增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數量的增加，過去教會對學術的壟斷遭到世俗人士的挑戰。宗教著作的優先地位也逐漸爲人文主義學者的作品所取代産讀者們對于曆來存在的對古籍中的分歧和矛盾有所認識，因而削弱了對傳統說法的信心，進而爲新學問的發展建立了基礎。
　　印刷使版本統一，這和手抄本不可避免産生的訛誤，有明顯的差異。印刷術本身不能保證文字無誤，但是在印刷前的校對及印刷後的勘誤表，使得後出的印本更趨完善。通過印刷工作者進行的先期編輯，使得書籍的形式日漸統一，而不是像從前手抄者的各隨所好。凡此種種，使讀者養成一種有系統的思想方法，並促進各種不同學科組織的結構方式得以形成。
　　印刷術的傳人使歐洲宗教改革的主張廣爲傳播。馬丁?路德曾稱印刷術爲“上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳揚”。在1517年馬丁?路德提出他的抗議之前，人們已經用一些本國的民族語言印刷聖經，使宗教改革的條件日趨成熟。福音真理不再是少數人所專有，而爲普通百姓所能學習和理解。同時也使宗教信仰因國家不同而有變通，羅馬教會再不能保持國際性的劃一形式。新教運動的原始動機是糾正教會的弊端，特別是贖罪券的出售，自從印刷術應用到大量的印刷贖罪券以後，出售贖罪券成爲一種謀利手段。與此同時，新教徒也利用印刷的小冊子、傳單和布告等方式，廣泛傳播其觀念和主張，如果沒有印刷術，新教的主張可能僅限于某些地區，而不會形成爲一個國際性的重要運動，永遠結束教士們對學術的壟斷、克服愚昧和迷信，進而促成西歐社會早日脫離“黑暗時代”。
　　在印刷術出現以前，雖然已有民族文學，但印刷術對民族文學的發展影響極爲深遠。西歐各民族的口語在16世紀之前已發展爲書寫文字，問世紀逐漸演進成爲現代形式，同時一些中世紀的書寫文字已在這一過程中消失。一度成爲國際語言的拉丁文也日漸式微，終于成爲死的語言。新興的民族國家大力支持民族語文的統一。與此同時，作者們在尋找最佳形式來表達他們的思想；出版商也鼓勵他們用民族語言以擴大讀者市場。在以民族語言出版書籍越來越容易的情況下，印刷術使各種語文出版物的詞彙、語法、結構、拼法和標點日趨統一。小說出版廣泛流通以後，通俗語言的地位得到鞏固，而這些通用語言又促進各民族文學和文化的發展，最終導致明確的民族意識的建立和民族主義的産生。
　　印刷促進教育的普及和知識的推廣，書籍價格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來又擴大了書籍的需要量。此外，手工業者從早期印行的手冊、廣告中發覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會地位。如在早期德國的教會改革中就有出身鞋匠和鐵匠家庭的教士和牧師。這充分說明印刷術能爲地位低下的人提供改善社會處境的機會。
　　【印刷流程圖】
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　　┃以細紋理木材┃　┃依照版式規格將┃
　　┃制成手整木板┃　┃文字寫于薄紙　┃
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　　┃將寫好文字的┣←━┫　校正寫樣　┃
　　┃紙反貼于木板┃　┗━━━━━━━┛
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　　┃雕刻文字或　┃
　　┃　圖像　┃
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　　┃　刷　印　┣←━┫　准備紙張　┃
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　　┃將印頁裝幀　┃
　　┃成冊（卷）　┃
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　　┃　成　品　┃　雕版印刷工藝流程　　┗━━━━━━┛

　　【印刷術語】
　　印前
　　露　白：漏白，印刷用紙多爲白色，印刷或制版時，該連接的色不密合，露出白紙底色。
　　打　白：挂網時代的照相制版工藝。爲補救上網圖片深色位感光不足，可移開原稿閃光一次或放一張紙補點曝光，或直接使用flash燈，閃動白光，以增加原稿的深位網，使影像柔化。
　　爆　肥：暴食當然會肥，菲林銀粒感多了光也會擴大地盤。手工套版更在感光片加隔透明厚膠片中曝光加肥。
　　補漏白：Colortrapping，分色制版時有意使顔色交接位擴張爆肥，減少套印不准的影響。
　　實　地：指沒有網點的色塊面積，通常指滿版。
　　反　白：文字或線條用陰紋印刷，露出的是紙白。
　　撞　網：不是漁民用網。調幅網分色工藝，網點角度分配出錯，或每一網角距離小于25°，龜紋就開始明顯。
　　飛　網：鏡頭制版的挂網工藝，正常曝光後取下挂網，補充短暫曝光增加反差。
　　狗　牙：狗的牙齒是凹凸交錯的。圖片像素不足，放大後邊沿就出現狗牙狀。
　　玫花點：像花鹿般的網紋。差的叫席紋，更差的是龜紋。
　　齊　頭：版面排位的指令，以字首作基准線。延伸到拼版、裝訂，指以版頭位爲基准。
　　散　尾：文字排版的一種。只求字距統一，不求行末文字齊整。
　　蒙　片：不是迷魂藥。是手工分色時的遮掩片，可用菲林曬制或紅膠片割制，可作退地或修色之用。
　　藍　版：不是打籃球，也不是RGB的B(藍色)，而是CMYK的C(青)版。
　　印刷
　　鬼　影：來曆不明的印紋或暗影。多因舊型印刷機供墨不均引起。
　　瓜　打：不是指水瓜打狗。活版印刷時代「黑手黨」執字粒使用的排版比字面較低的定位鉛粒。
　　打　鬥：學孫悟空的拿手好戲。底面印刷車有自動翻紙裝置，咬紙口印面，反咬紙尾印底，一氣呵成。
　　自　反：指一種節約印版的印刷方法。讓紙張先印完一面，乾後把紙左右反轉及底面反轉，稱爲底面自反版，而紙尾當牙口底面反轉，稱爲牙口反版尾。是印版不變，再印紙張背面的工藝。
　　飛　墨：印刷機轉速快而墨身稠度不夠，離心力使墨液飛濺。
　　墨　線：在印版上畫一條規線，使剛好印在紙張規位，可一目了然監控針位。
　　浮污：印版親水不力，變成親油，當然起薄薄的油污，問題多在水鬥水的酸?度不對。
　　起　炮：炮，滾筒俗稱。橡皮滾筒離開壓印滾筒的動作。
　　夾　炮：太多紙張夾在壓印滾筒和橡皮滾筒間，安全感應使印刷機停止轉動。
　　哪　渣：不應印到紙張上的墨污，問題也出在水墨平衡。
　　打　掣：印刷機停止轉動，原因多爲進紙不順或雙張進紙觸發安全裝置。
　　針　位：不是打針的位置。印張的擋規邊位。紙張有長短，印刷套色及裁切需有針位來對齊。
　　連　曬：節約菲林的連續曬版工藝。用套准十字移動曝光。
　　過　底：印刷事故的術語。指墨層太厚實不及幹燥，污染了壓在上面的紙張背面。
　　車　頭：上聲，菲律賓稱司機爲車頭。印刷的車頭不是機長，而是指印刷轉速數。
　　石　數：石印時代對印刷數量的稱謂。紙張壓印一次色稱一石。
　　二　手：不是指二手貨。指印刷機的副手，或稱睇掣。
　　打　稿：不是與稿有仇，而是通過打樣機預先印刷一個正式印刷時的樣稿。
　　飛　達：不是快遞，是印刷機送紙的傳送裝置。
　　裝訂
　　出　血：被刀了當然出血。印刷裝訂工藝要求頁面的地色或圖片，須跨出裁切線3mm，稱爲出血。
　　飛　邊：飛，裁切、去掉之意。飛邊指切除出血邊位，乃裝訂術語。
　　切　斜：變形，裁切歪了，直角變菱角書，多由紙閘壓力不均或紙柵不正引致。
　　磨　光：以砑光滾筒處理印張，表面會光滑，此爲加工表面處理工藝。
　　反手摺：日本摺書機的摺紙。32版摺法第4摺須反摺。
　　正　版：不是指軟件。書版首碼所在版面叫正版，次碼所在版面稱反版，正反版稱一組、一帖或一框。
　　紙　閘：不是關紙的門，是切紙的機器。
　　騎馬釘：書本裝訂的一種方法，動作如跨上馬背。薄本書(6帖以下)套好後，跨放在鐵架上，以穿壓鐵線釘。
　　豬腸卷：摺書貼的一種方法，動作如卷腸粉，用3個上梭2個下梭可摺32版。
　　風琴摺：摺書貼的一種方法。書摺摺完拉開如屏風。
　　反封面：手工裝訂上封面的一種方法，先上封底邊膠定好位，後上書脊封面邊膠，再做一個「反」封面的動作。
　　毛　書：不是書本長毛，指鎖好線而未上封面裁切的坯書。
　　篤頭布：精裝書脊上下各一段連結皮殼的布條。起牢固美觀的作用。
　　火　印：精裝封面的一種加工動作如燙金，濕度較高。
　　排版
　　高調：受光多的圖片位當然光亮雪白，日本分色風格喜歡高光位無網點，以拉長圖片層次。
　　低調：不是聲音微弱，是指圖片陰暗，或稱暗調。
　　爆機：不是恐怖事件。內存或磁盤空間不夠都會使電腦死火。
　　磅：不是指重量。是字體排版之量度單位，英文字母最小單位是Point，1英寸分72單位磅。
　　級：不是指階層，光學照排時代是指文字大小，4級爲1個mm。
　　號：不是指喇叭，是指鉛印時代字粒大小，最大特號字72磅，最小8號字5磅。
　　平體：不是指發型，而是指把方塊型以鏡頭變形，使字扁平，平1爲1成(10%)，平2爲2成，平3爲3成，平4爲4成。
　　長體：不是指身型，而是指窄身字，長1窄1成，長2窄2成，長3窄3成，長4窄4成。
　　噴筆：以壓縮氣的噴色筆，利用氣刷噴畫。DTP時代之前之手工制作漸變色方法。
　　字節：不是文字的節日，是電腦機器語言的單位Byte，8個bit等于一字節。
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