《異議分子》

龔鵬程並不只是異議分子，也算得上是恐怖分子，對佛光山佛教而言。

你這樣說他，他會有異議的。他在《異議分子》（印刻，2004）自序道：「知識分子本來就應是異議分子，我這兩年之行事與言論，也恰好引發了一些爭議，因此以『異議分子』為名，可謂适符本分。」

會比自由派知識分子的「批判」界說，來得深刻嗎？

龔可不以為然，他認為：「過去，在高壓強權蔑棄人權的時代，具有道德勇氣，敢於發聲，就足以令人尊敬了。但如今，說話越來越少忌諱、越來越不需要冒著危險，僅申張著說話的權利，意義已甚小……可是知識分子論事析理，所應要有的知識條件，人們其實常不具備。結果就是亂發議論，庸醫誤人。如本書所涉及的那些胡亂規劃教改、胡亂制訂政策、自謂正信佛教徒而胡亂衛道護教者，能說他們無利善社會之心嗎？能說他們不可有說話的權利嗎……此所以知識分子之首務，為多讀書、多窮理，不要去談自己不懂的事。這樣說話才能『守分』。」

問題就出在龔自己就不「守分」了，別說他一生常不守分（到《龔鵬程四十自述》再評），就連他在《異議分子》書中所議時政、教育、世道和兩岸關係等，又有多少真懂？不懂又還要蠻幹，難怪會害人害己。

這你就不懂龔心了，他不但要當觀念人也要做行動者，而且是位不為勢所劫的異議分子，他「十數年來，依行政院陸委會、佛光山教團等勢力，實踐了若干理想，而差幸尚未為勢所劫，精神依然翱翔於我無何有之鄉……也因為如此，所以我縱使在政團教團之中，我的言論見解，對它們來說，依然會是異議邪說，而亦唯其如此，故我之論說才有可能成為這個時代真正的正知正見。」(p.9)

不能知己知彼還敢自稱「正知正見」，不知李登輝的台獨本色、還憑者特權而來的特考資格（後述）去當陸委會文教處處長，結果當然是被迫辭職。更不知佛光大學乃相信中國佛教素食、戒殺戒淫的佛教徒所出資所建，卻要以「內蒙草週」(2003年4月)為名義在校園內烤全羊，五月並在佛光科技整合論壇上發表＜縱欲以証菩提＞。

難道佛教徒出錢所建的大學就沒學術自主的權利了？你太護教了吧！

我又不是釋ｘｘ大護法，大學當然要自主了，但龔要自知自己是佛光大學的校長而非一般教授，校長帶頭烤全羊、發表＜縱欲以証菩提＞，要你是相信中國佛教素食、戒殺戒淫的出資者甚或董事，你能接受如此的管理經營者嗎？這麽簡單的道理龔都不知，還大談什麽大學自主、佛教不只是主張素食絕欲。

可是學界媒體多支持龔，只見林本炫一人點到為止：「校長與董事會要有一定的默契，如果不能接受董事會的理念，要事先提出或乾脆拒絕校長職位，不然到最後只會兩敗俱傷。」(p.300)

所以真要當徹底的批判性知識分子，別說依勢，連教授也不要當（因還得領人家薪水），最好跟本館一樣切斷與任何單位及金錢的利害關係，純粹只有興趣。

龔鵬程＞維基百科

籍貫： 江西省吉安
出生： 1956年3月15日 (1956-03-15) （52歲） 中華民國台北市
學歷
國立臺灣師範大學國文研究所博士  
經歷
淡江大學中文系講師、副教授、教授
(1979年-1991年)
淡江大學中文系主任、中文所創所所長
(1984年-1990年)
淡江大學文學院院長
(1990年-1991年)
行政院大陸委員會文教處處長
(1991年-1993年)
國立中正大學歷史所教授
(1993年-1996年)
南華大學教授、創校校長
(1996年-1999年)
佛光人文社會學院教授、創校校長
(1993年-2006年)
北京大學社會科學研究中心客座研究員
(2001年-)
北京大學蔡元培講座教授
(2003年-)
人民大學客座教授、首都師範大學客座教授
(2005年-)  
龔鵬程，1956年出生於臺北，籍貫江西吉安，是臺灣佛光大學、南華大學兩校的創校校長、中華武俠文學學會會長，現任盧森堡歐亞大學〈馬來西亞校區〉校長，遊歷中國大陸，任北京大學、南京大學客座教授，北京師範大學特聘教授，四川大學講座教授，作育英才無數、著作七十餘種，為當今知名教育家。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%94%E9%B5%AC%E7%A8%8B

龔鵬程：從不良少年到大學校長 07年08月08日：新京報   
 
    我主持過出版社，操作過報紙，也參與過電視、電影劇本的創作，30出頭就擔任了臺灣古典文學研究會的會長，推動文學研究的改革，建立客觀的論學規範，擺脫人情、門派、輩分，不知得罪了多少人。

    前不久，臺灣學者龔鵬程的《近代思潮與人物》一書由中華書局出版。作爲一個著述頗豐的學者，龔鵬程的求學、治學以及先後擔任南華大學、佛光大學校長，近年來輾轉于內地學界的經曆頗爲豐富和獨特，近日，本報記者采訪了他。

    名片

    龔鵬程 江西吉安人，1956年生于臺北。曾任臺“行政院大陸委員會”的文教處處長，“國文天地”雜志社總編輯、中國晨報總主筆、中國古典文學研究會理事長、學生書局總編輯等。研究領域廣泛，著有文史哲論述數十種，散文集詩集若幹種。先後擔任南華大學、佛光大學校長。現任職于北京大學、清華大學和北京師範大學。

 

　    不良少年：偷書、打架、讀《論語》 　

　

    我上小學一年級成績不錯，直接跳到了三年級。三年級的一個老師看我很聰明，就到我家裏來，對我父親說，你這個小孩不錯，就是太調皮了，我看你這個家庭也很貧困，恐怕你也沒時間督促他，就把他交給我管好了。從這開始，我每天晚上就要到他家裏讀書。寒暑假也不放我出去玩。先讀《孟子》，然後讀《論語》。我讀《孟子》蠻有趣的，開始是大段大段背，然後揣摩它的意思，老師再大致講解一下。我背這些東西覺得很親切，養成了讀這些東西的習慣。之後，我還胡亂讀了《易經》和一些古典詩詞和章回小說。

    由于買不起書，我通常都到書店看，還經常偷書。小學四年級的時候，有一次偷一本《中國曆史故事》被店員發覺，被罰跪在店門口，一直跪到書店打烊。後來，我的偷書技巧有了長進，就沒被抓到了。上中學之後，我偷到一本很薄的書《二十四腿擊法》。這本書我以前在書展上看到過，覺得很有意思。因爲小孩打架的時候，總是靠手，這本書專門教人用腿的方法。我按照書上面的方法練習，並找一些同學一起練習。從這以後，我就有意識地找一些武術秘笈來看。此外，我還經常在早上去公園看別人練功夫。

    這時臺灣社會風氣不太好，很多幫派爭鬥還存在，他們也會吸收一些青少年入派。青少年之間爲了搶地盤，經常火拼。所以中學生喜歡結群，好勇鬥狠打架，我也染上了這種習氣。在跟別人打架的過程中，打傷別人，被別人打傷是常事。所以，我的成績不太好。

    回頭來看，練武使我養成了很多好的習慣。首先是找書，找資料。第二，中國武術並不是單純的練功和打架。通過武術，必然會了解到中國的許多宗教，此外，武術和醫學也有關系。比如，我練鐵砂掌，一定要用藥洗，我參考了很多藥方子，做了一點變動，讓我的徒弟們嘗試。還有各種跌打損傷藥，也都是自己配。練點穴、拿穴，需要對經脈有認識，因此涉及到了中醫。另外還涉及到了中國幫會史。

    由于練武，我與民間人士交往比較多，對幫派的實際運作有些認識，這影響到我做人的習慣。至今，我與三教九流的人都有交往，我對武俠文學長期關心，寫過《俠的精神文化史》。

 

    有志青年：大一注《莊子》

 

    到高三的時候，我在“放牛班”。1973年，我僥幸成爲全班惟一一個考上大學的人。我考上的本來是外文系，但我覺得自己應該讀中文系，就直接轉到了那裏。因爲一起打架的朋友都不在一起了，所以也沒有機會放蕩。

    到大學以後我給自己定了一個研究計劃。大一的時候，我讀莊子，把學校裏所有跟莊子有關的書全部借來，把市面上能夠找到的和莊子有關的書統統找來，自己注莊子。莊子總共33篇，我自己真正注成的有十幾篇。在次過程中，又涉及到文字，聲韻，訓詁。

    大二的時候，我寫了一本《謝眺詩研究》。大三的時候，我野心更大了，寫了一部《古學微論》，對先秦的學問進行了分析，把先秦的所有文獻都讀了一遍，然後建立中國古代學術史的一個圖像。這本書我寫過三稿，最後寫定的有二三十萬字。大四的時候，我寫了一本《近代詩家和詩派》。清理了一下晚清到“五四”這樣一個轉折期間的詩歌。

    正是從大學起，我養成了一個習慣，就是每年找一個大題目，然後自己做研究，解決問題。我每年要寫六七十萬字，到現在快四十年了。

    到碩士班以後，我延續了很雜的學術途徑。我的碩士論文是做《五經正義》，特別對《易經》做了研究。碩士畢業以後，我發現自己對西方現代社會和思潮沒什麽了解。因爲大家都說我會寫文章，所以我的第一個工作是擔任了校長張建邦的秘書，同時讀博士，1983年以做江西詩派的論文拿到了學位。

    給張建邦做秘書對我幫助很大，因爲他講的是未來學，所以有超越現代化之後的觀點。這些觀點和我原來涉及的曆史學會很奇妙地結合起來。所以，我後來地研究和傳統的文史系的學者不太一樣。

    我博士畢業後，惹出了一些事情。例如那時寫過一篇文章，檢討臺灣的博士教育。認爲研究風氣太壞，很多教授一輩子不做研究，只是照本宣科。研究風氣不蓬勃，當然導致研究成果有問題。各個學校像門派一樣有師承傳統，成成相因，沒有方法意識，也沒有問題意識。我提倡一種能夠找到問題，發展出方法的新型態研究，把當時所有的博士論文拿出來批了一通，結果把所有的博士全都得罪了。有報紙用頭版大肆報導此事，視爲改革英雄。學界則一片嘩然，我老師們都大罵：“反了，反了，這不是紅衛兵嗎？”

    我在學界結仇甚多，許多人對我恨之入骨，即與這類事有關。我主持過出版社，操作過報紙，也參與過電視、電影劇本的創作，30出頭就擔任了臺灣古典文學研究會的會長，推動文學研究的改革，建立客觀的論學規範，擺脫人情、門派、輩分，不知得罪了多少人。

 

    另類校長：培訓葬儀社

 

    博士畢業的時候，我對世界高等教育的模式，大學的慣例和行政等方面已經研究很久了。後來辦大學上手很快，很容易就看出了效果。1993年，我開始籌辦南華管理學院。

    有一天，一些葬儀社、棺材店的人來找我，說龔校長，你能不能幫我們開一個班，我們這些殯葬業者都想進修。我說，“殯葬這些東西我不會呀，開這個班有必要嗎？”他們說你不了解，現在每年死的人數基本是固定的，經濟不景氣，因爲破産自殺的人就更多。每死一個人，不算看風水、找墓地，就是很簡單的燒了，做一個遺體告別儀式，都要三五十萬臺幣，所以産值很大。但是，這個行業臺灣政府不管。因爲沒人管，又是暴利，所以有很多不規範的地方。他們想提升社會形像，所以想我們幫他們開課。我就結合佛教、道教、儒家，以及一些民間的殯葬禮儀，從屍體的處理，到儀式舉行，傳授給他們相應的知識。這個班後來影響很大，葬儀社的人把我們頒發給他們的證書挂在牆上，以示自己受過訓，比較正規。後來，他們還成立了一個殯葬管理學會，來推行從業人員的訓練。

    當時傅偉勳先生在美國任教，有一次，我提出想請他來籌設南華大學生死學研究所,。他說跟美國那邊有協議，如果來了，損失很大。我跟他說，你如果到佛光，我可以一次支付你十年的薪酬，1500萬臺幣。但傅太太說，這樣一大筆錢，要交很多稅。我們商量之後，決定300萬的稅也由學校代交。就這樣，我們達成了協議，並把1500萬臺幣支付給了他。不料，傅先生查出了癌症，沒等到到我們學校來任教就過世了。

    表面看來，我們在這個事情上很虧，但實際上不然。古代有千金買骨的故事，說的是一個人花了很多錢買了一匹千裏馬的遺骨，後來，很多人都把好馬送到他那裏。我們聘傅偉勳也起到了這個效果。

 

    因“烤羊事件”去職

 

    辦南華大學之前，我們一直在籌辦佛光大學。在辦南華大學的同時，佛光人文學院的籌建並沒停止，這所大學是建在一座山上，僅整平土地，鋪設底下管道，就花費了10億臺幣。2000年，佛光大學開始招生，我們先設了7個研究所，招的是碩士研究生和博士研究生。我這樣做的目的是，首先可以聚集到一批很好的師資。

    我聘請老師完全是靠我跟這些學者之間的交情和禮遇，而不是錢。我和許倬雲先生之前就有交往，他從美國回臺灣的時候，我到南港去找他，請他到學校來住一段，體會一下。我們學校在山上，雲霧繚繞，還能俯視太平洋。他覺得環境不錯，每年回來講講學也不錯，就答應了我的聘請，到佛光的曆史系任教。

    我離開大學校長這個職位說起來很偶然。我辦過一個活動，在活動尾聲，參與者在校園內烤全羊。有關的報導引發捐款蓋校的信徒嘩然，不能接受在佛教團體創辦的學校內，出現殺生烤肉的場景。就來學校抗議，聲稱要拒絕捐款，這就是轟動一時的“烤羊事件”。後來，董事會想找一位他們的信徒來做。學校老師竭力反對，覺得這個信徒與學校沒有關系，在學術界也沒有任何資源。兩邊越鬧越僵，在報紙上攪和了很久。我覺得越來越沒意思，因爲把我也攪和進去了。因此萌生了去意。剛好北大的湯一介先生來找我做蔡元培講座，我女兒也考上了北大的碩士，這樣，我就來到了內地。每年在北大、清華、北師大任教。(口述：龔鵬程 采寫：記者 張弘 攝影：記者 郭延冰)
http://news.xinhuanet.com/edu/2007-08/08/content_6493444.htm

 

像他這樣一個老師：試說龔鵬程 By楊宗翰

未滿三十取得博士學位、未滿三十五升等正教授、最年輕的文學院長與大學校長……像他這樣一個老師，竟然也要五十歲了。昔日中文學界的傳奇、為了真情實義離開政界的官員、烤小羊烤上大報頭版的名人，終於也要五十歲了嗎？ 

學生們大概都會同意，龔鵬程是個嚴肅中帶點邪氣、酒量和學問一樣驚人、談學論道之餘不忘烹貓煮狗的老師。在《四十自述》裡他更形容自己「集古怪、促狹、激切、峭冷於一身。既欲度人金針，又彷彿崖岸自高，或故示歧途。既鼓舞向道之熱情。又大潑冷水。既矜恤愚瞽，又頗鄙其愚妄」，對學生來說十足是個「年輕的老怪物」。碩士班念淡江的黃錦樹，在散文〈聊述師生之誼〉中便毫不保留地呈現出當年這位怪物的「惡形惡狀」，還順道批評了龔先生和章太炎、張大春這些「文化遺老」在認識論上的共同盲點與侷限。黃老師自學生時代就對晚清以降「寓開新於復古」一脈常表關懷，持論亦不乏洞見；惟我對其中關於文化民族主義式的排外、視域難以真正向西方敞開諸點還有保留。以龔先生對西學的認識與態度，還有對西方當代文化的把握，上述論斷顯然不太具有說服力（他對伊斯蘭世界的研究亦是一例）。至於部分人士批評龔先生外文欠佳，根本不符搞西學的基本條件，恐怕也是患了本末倒置、輕重不辨之病。這種工具至上論或語言拜物教在台灣學界流傳日久，貽患無窮。今日偶見外文系學者在中文系開文學理論的課，卻不知有何中文系學者能在外文系幹同一檔事，其理由自不難想像——有趣的是，據聞許多年前曾有某校外文系系主任看過龔老師論著，還希望他能去開堂「文學理論」呢。 

我很晚才開始接觸龔老師的著作，更遲至三年前博士班考試才首次見到作者本尊。高二升高三時參加國文資優保送甄試，主辦單位不知何故竟把《文學散步》當作禮物，贈送給現場百餘位「六年級中段班」文藝青少年。記得當年讀此書時似懂非懂，只知其中觀點頗為新穎，談文學的方式更完全不同於之前唸過的楊牧《一首詩的完成》或張春榮《一把文學的梯子》。那是一九九四年，龔鵬程早已成為學界與政壇爭議人物，我卻只是個傻呼呼的高中生。自幼喜歡寫作的我，後來順理成章選擇進入文化中文系文藝創作組，沒想到進了「創作組」卻開了自己對現當代文學研究的興趣，評論寫得比創作還勤還多。這個組雖然志在培養中文創作人才，彼時古典文學的課程倒也多列必修，與今日情況很不相同。龔老師是中文學界少數兼治古典與現代文學者，四年課程內卻沒有哪位老師提過他的名字或著作。這當然是很奇怪的事，現在想來大概跟他之前發表的那篇〈中華民國國家文學博士論文內容與方法的評析〉不無關係。此文對方法意識的強調與師生倫理的反省，在一九八０年代的中文學界投下了一顆超級炸彈。其中部分的激切言詞與媒體的大幅報導，更觸怒了該文論及之一百四十九位國家文學博士。雖然這篇文章對學界後來一系列的改革深具貢獻，可惜難消部分資深學者及其門生對作者的負面印象。文化中文系老師們多為可敬儒者，在事情過了那麼久後尚且不免受到此一偏見影響；加上龔先生後來寫的〈貓狗論〉、〈縱欲以證菩提？〉這類文章在宗教界與文化圈引起連番批判，在在都使得其人其文不為保守人士所喜，簡直要將之打入魔道，對他自然頗為不屑。 

然而，比起這些沒有讀通或戴著有色眼鏡誤讀他著作的人，龔先生表示不屑的方式卻是先徹底的檢視對象，再直指既有研究模式的困境與病灶。譬如他一直對台灣的台灣文學研究很有意見，對部分「本土派」學者的論點與研究方法更時表不滿，遂乾脆寫出一本《台灣文學在台灣》，逼研究者反省文學史中慣用的單線敘述法及其造成的簡化歷史問題。我後來碩士班改攻台灣文學，深知囿於文化認同上的差異，許多「本土派」學者都非常討厭龔先生，但卻又沒辦法跳過或忽視這位「論敵」所提出的諸多尖銳質疑。再譬如龔先生自己談舊詩也寫舊詩，但謙稱不懂新詩（也確實不喜歡新詩）的他，卻能從整體文化歷史的角度來檢討新詩的成績，並在兩岸新詩學術研討會上發表精彩的講演。其實撇開情感上的厭惡，所謂「論敵」何嘗不是促使自己進步的動力及反省的明鏡？台灣文學與新詩都是我的學術興趣之一，「恰好」也是龔老師所不屑的兩項領域，但聽他對兩者的犀利觀察及嚴格批判卻是一大樂事。當然他關於中國文學與舊詩研究的方法意識，亦提供了我反思台灣文學與新詩問題的參考框架。這樣奇特的「對位」學習經驗，應該也是我在博士班階段很值得一提的回憶。 

因為接觸時間與年紀上的差距，我對龔老師的感覺和黃錦樹頗有出入。聽說龔老師以前開研討會時總是一副殺氣騰騰、磨刀霍霍的模樣，上課則對學生頗為不耐，以及毫不保留的蔑視與冷漠……這三年來我不幸（？）都沒看到。一個可能是我跟龔老師本來就不親（受個性所限，我跟每個老師都不算親近），自然對他認識不深。另一個可能是他變了，變得願意降格忍受學生的駑鈍，不再是《四十自述》中那個「年輕的老怪物」了。但至少他對教育、對文化、對世局的關心並未改變。黃錦樹批評他這幾年來辦學有如「學術商業之拓展，開店或建廟似的，但每每虎頭蛇尾，始亂終棄，類乎到處留情」，我覺得這判斷下得太快，也太過嚴厲了。十年一覺佛光夢，難道真只贏得薄倖名？對龔先生來說：究竟是往事如煙，又或者往事並不如煙？
像他這樣一個老師，之前耗費了太多精神教學與辦學，是該休息一下寫本大書了。雖然有人批評他近幾年出版的書很多都是舊作重編，但面對這些舊作時，能夠提出強力回應者畢竟有限。像他這樣一個老師，當然不會以此自滿。下一本「大書」何時面世呢？我們等待著。
http://blog.chinatimes.com/chekhov/archive/2005/09/04/14736.aspx

 

龔鵬程＞百度百科　　

 

龔鵬程，江西吉安人，1956年生于臺北。

　　龔鵬程精通中國文學、中國史學、中國哲學、中國宗教，是當代享譽海內外華人世界的頂級學者和著名思想家，常以孔子自比、自勵。
　　龔鵬程自幼才華橫溢，而且精通武術、書法，深廣的學力貫通古今、融彙中西，人稱當今天下“第一才子”，每年著述約一百萬字。迄今爲止，正式出版的專著已有七十余種，主編著作不計其數。近期在大陸出版著作約七種

　　龔鵬程是富有實效的知名教育家，不僅出版多種有關國民教育的著作，而且在世界各地興學辦學，是臺灣南華大學、佛光大學的創校校長，現擔任盧森堡歐亞大學[馬來西亞校區]校長以及大陸多所學校的（名譽）校長。
　　龔鵬程是當今世界真正的知識分子，他胸懷天下、關注民生、不畏威權、針砭時弊，爲社會正義的實現和人類文明的進步而不斷奮鬥。
　　龔鵬程在文化上繼往開來，自覺擔當起傳承中國優秀文化遺産、弘揚中華文明的重任，身兼海內外多種學術性和文化性社會職務，如：
　　—國文天地雜志總編輯
　　—學生書局總編輯
　　—中國古典文學研究會理事長
　　—倫敦終身教育學院董事
　　—中華道教學院副院長
　　—國際佛學研究中心主任
　　—中華兩岸文化統合會理事長
　　—中華武俠文學會理事長
　　—海峽兩岸梁實秋研究學會臺灣會長
　　—曆史文學會理事長
　　—藝術行政學會理事長
　　—當代思潮研究社理事長
　　—愛盲文教基金會董事
　　—賢志文教基金會董事
　　—極忠文教基金會董事
　　—臺北市政府顧問
　　—國際佛光會理事
　　龔鵬程頻繁往來于海峽兩岸以及東南亞地區，在全國各地多所知名大學講學，多次主辦有海峽兩岸及港、澳、新、馬等地區共同參與的多種大型學術研討會，爲增進兩岸四地知識界及社會各階層人士之間的深度溝通、爲促進中華文化的整體性交流，做出了卓越的貢獻。
　　附錄1：龔鵬程教授學術簡曆

　　臺灣師範大學 國文研究所 博士
　　1979-1991 淡江大學，中文系講師、副教授、教授
　　1984-1990 淡江大學，中文系主任、中文所創所所長
　　1990-1991 淡江大學，文學院院長
　　1991-1993 行政院大陸委員會，文教處處長
　　1993-1996 中正大學，曆史所教授
　　1996-1999 南華大學，教授、創校校長
　　1993-2003 佛光人文社會學院，教授、創校校長
　　2001- 北京大學，社會科學研究中心客座研究員
　　2003 北京大學，蔡元培講座教授
　　2004秋 北京大學客座教授
　　2005春 清華大學客座教授
　　2005— 南京師範大學，唐圭璋講座教授
　　2005秋— 北京師範大學、中國人民大學客座教授
　　2006— 北京師範大學－香港浸會大學聯合國際學院客座教授
　　

附錄2：龔鵬程教授已經出版著作目錄：

　　一、文學理論、美學
　　龔鵬程，1985，文學散步，臺北：漢光文化事業公司，266頁 ; 2003，學生書局增訂本，376頁。
　　龔鵬程，1986，文學與美學，業強出版社，314 頁。
　　龔鵬程，1988，文化、文學與美學，臺北：時報出版公司，522 頁。
　　龔鵬程，1990，文學批評的視野，臺北：大安出版社，508 頁。
　　龔鵬程，1997，臺灣文學在臺灣，臺北：駱駝出版社，205 頁。
　　龔鵬程，1998，美學研究在臺灣，嘉義：南華管理學院(與孫中曾，林素玫合著)，450 頁。
　　龔鵬程，1998，生活美學，臺北：立緒出版公司，278 頁。
　　龔鵬程，1998，飲食男女生活美學，臺北：立緒文化事業公司，283 頁。
　　龔鵬程，2001，書藝叢談，宜蘭：佛光人文社會學院，235 頁。
　　龔鵬程，2005，紅樓夢夢， 臺北：學生書局，300頁。
　　二、中國文學
　　龔鵬程，1979，春夏秋冬：中國古典詩歌中的季節，臺北：故鄉出版社，216
　　龔鵬程，1980，采采流水：古典小品文選析注，臺北：蓬萊出版社，255頁。
　　龔鵬程，1982，重樓飛雪：詞選釋賞析，臺北：聯亞出版社，255頁。
　　龔鵬程，1982，千古詩心：東坡詩賞析，臺北：惠施出版社，208頁。
　　龔鵬程，1982，讀詩隅記，臺北：華正書局，374頁。
　　龔鵬程，1983，江西詩社宗派研究，臺北：文史哲出版社，520頁。
　　龔鵬程、張火慶，1984，中國小說史叢論，臺北：學生書局，465頁。
　　龔鵬程，1986，詩史本色與妙悟，臺北：學生書局，268頁。
　　龔鵬程，1986，藝概釋解，臺北：金楓出版社，238頁。
　　龔鵬程，2000，雲起樓詩，臺北：學生書局，198頁。
　　龔鵬程，2003，中國小說史論，臺北：學生書局，575頁。
　　龔鵬程，2004，文史通義導讀，宜蘭：佛光人文社會學院，378頁。
　　三、史學
　　龔鵬程、申慶璧、白惇仁、唐羽，1982， 宜蘭張氏族譜，253頁。
　　龔鵬程、申慶璧、白惇仁，淡水鎮志，253頁 。
　　龔鵬程，2001，遊的精神文化史論， 河北教育出版社，353頁。
　　龔鵬程，2002，中國文人階層史論， 佛光人文社會學院，644頁。2003，蘭州大學出版社另版。
　　龔鵬程，2004，俠的精神文化史論，臺北：風雲時代，360頁。
　　四、宗教
　　龔鵬程，1991，道教新論，臺北：學生書局，334 頁。
　　龔鵬程，1996，佛教與佛學，臺北：新文豐出版社，508頁。
　　龔鵬程，1998，道教新論二集，嘉義：南華管理學院，500 頁。
　　五、哲學、文化
　　龔鵬程，1979，孔穎達周易正義研究，臺北：文史哲出版社，197頁
　　龔鵬程，1986，思想與文化，臺北：業強出版社，226頁
　　龔鵬程，1987，大俠，臺北：錦冠出版社，277頁
　　龔鵬程，1989，傳統、現代、未來：五四後文化的省思，臺北：金楓出版社，331頁
　　龔鵬程，1989，現代與反現代，臺北：幼獅文化事業公司，233頁。
　　龔鵬程，1990，俠骨柔情，社會大學基金會，210頁。
　　龔鵬程，1992，兩岸文教交流之現況與展望，行政院大陸委員會，398頁。
　　龔鵬程，1992，文化符號學，臺北：學生書局，426頁。2001新版，538頁。
　　龔鵬程，1992，近代思想史散論，臺北：東大圖書公司，242頁。
　　龔鵬程，1996，人文與管理，嘉義：南華管理學院，242頁。
　　龔鵬程，1997，當代文化省思，臺北：幼獅出版公司，403 頁。
　　龔鵬程，1997，龔鵬程縱橫論—當代文化省思，臺北：幼獅文化事業公司，403 頁。
　　龔鵬程，1999，漢代思潮，嘉義：南華大學，648頁。
　　龔鵬程，2000，經典與現代生活，臺北：聯合文學出版社，244頁。
　　龔鵬程 ，2001 ，龔鵬程學術論叢1 唐代思潮（上、下），宜蘭：佛光人文社會學院，上下冊847 頁。
　　龔鵬程 ，2001 ，龔鵬程學術論叢2 晚明思潮，宜蘭：佛光人文社會學院增訂本，545 頁。初版1994，臺北：裏仁書局。
　　龔鵬程，2001，儒學反思錄，臺北：學生書局，583頁。
　　六、散文、時論
　　龔鵬程，1984，曆史中的一盞燈，臺北：漢光文化事業公司，205頁。
　　龔鵬程，1984，少年遊，臺北：時報出版公司，319頁。
　　龔鵬程，1987，我們都是稻草人，臺北：久大文化公司，299頁。
　　龔鵬程，1991，時代邊緣之聲，臺北：三民書局，244頁。
　　龔鵬程，1991，豪賭族，臺北：大村文化事業公司，348頁。
　　龔鵬程，1992，走出銅像國，臺北：三民書局，322頁。
　　龔鵬程，1993，猶把書燈照寶刀，臺北：小報文化公司，306頁。
　　龔鵬程，1994，人在江湖，臺北：九歌出版社，220頁。
　　龔鵬程，1996，龔鵬程四十自述，臺北：金楓出版社，422頁。2000，印刻出版社再版。
　　龔鵬程，2000，知識分子，臺北：聯合文學出版社，262頁。
　　龔鵬程，2000，知識與愛情，臺北：聯合文學出版社，251頁。
　　龔鵬程，2002，經典與生活，臺北：健行文化出版社，251頁。
　　龔鵬程，2004，異議份子，臺北：印刻出版社，374頁。
　　龔鵬程，2005，北溟行記，臺北：印刻出版社，251頁。
　　龔鵬程，2005，孤獨的眼睛，臺北：九歌出版社，227頁。
　　七、個人年報
　　龔鵬程，1997，年報：1996鵬程年度學思報告，嘉義：南華管理學院，600。
　　龔鵬程，1998，年報: 1997 龔鵬程年度學思報告，嘉義：南華管理學院，653。
　　龔鵬程，1999，年報:1998龔鵬程年度學思報告，嘉義：南華管理學院，648。
　　龔鵬程，2001，年報：1999龔鵬程年度學思報告，宜蘭：佛光人文社會學院，665 頁。
　　龔鵬程 ，2001 ，年報：2000 龔鵬程年度學思報告，宜蘭：佛光人文社會學院，670 頁。
　　龔鵬程 ，年報：2001龔鵬程年度學思報告（付印中）。
　　龔鵬程 ，年報：2002龔鵬程年度學思報告（付印中）。
　　龔鵬程 ，年報：2003龔鵬程年度學思報告（付印中）。
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　　已在大陸出版的著作：
　　遊的精神文化史論，河北教育出版社，2001年，353頁。
　　中國文人階層史論，蘭州大學出版社，2003年，418頁。
　　晚明思潮，商務印書館，2005年，447頁。
　　漢代思潮，商務印書館，2005年，503頁。
　　文化符號學導論，北京大學出版社，2005年，212頁。
　　美人之美，百花文藝出版社，2005年，227頁。
　　向古人借智慧，百花文藝出版社，2005年，355頁。
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　　[未完待補]
　　

附錄3：所獲獎勵及榮譽

　　中山文藝獎：文學理論類（1983，中山文藝基金會,臺灣最重要文藝理論獎，該年唯一得獎人）
　　校園十大名師（1984，民生報調查）
　　教材改進獎（1987，教育部，甲等獎，唯一獲獎人）
　　中興文藝獎章（1991，中興文藝協會，省級最高文藝獎， 文藝理論類唯一得獎人）
　　傑出研究獎（1991，行政院，全國行政人員最高研究獎勵，共五人， 排名不序先後）
　　十大金榜專欄作家（2001，文訊月刊調查統計）
　　辦理南華大學獲1998年全國通識教育評鑒第一名
　　辦理佛光人文社會學院獲2002年全國新設私立大學評鑒第一名
http://baike.baidu.com/view/471352.html?tp=0_11