屈原左衽成死人 課本「悲劇」【世界日報2012.10.20

初中歷史課本上的屈原服裝竟是左衽！
長江日報報導，一名初中一年級女學生，無意中發現「中國歷史（上冊）」中屈原所穿的服裝竟是「死人與少數民族」才穿的左衽，經專家查證，插畫確實誤植，人民教育出版社相關人員也坦承插圖印製有誤。
衽，就是衣襟。前襟向右，也就是左邊一片壓住右邊那片稱右衽，反之稱左衽。
報導稱，右衽為漢服，是中華民族的傳統服飾；左衽則是死者與少數民族穿著。武漢紡織大學服裝學院副教授胡曉東表示，早在周朝就有漢服右衽的習俗。
對於出版社犯下這種錯誤，網民感嘆，僅僅是排版上的小變動，卻不知違反多少常理，也有人痛批「真是教科書的悲劇！」、「中學歷史教材竟犯這種低級錯誤。」
人民教育出版社相關人員稱，這是他們第一次接到詢問，之前並沒有注意這個「細節」失誤，他坦承插圖確實是放反了。
經出版社主編齊吉祥調查，原因在於製版工人覺得位於該頁接縫處的屈原插圖，臉部朝左更好看，加上後面的江水不具有正反辨識度，致使屈原插圖出現左衽。
由於正反印刷錯誤，不僅有左、右衽不分的錯誤，還有網民眼尖地發現，古代人一般將佩劍放在左側，而屈原插圖的佩劍卻在右側。

由屈原到鄭成功：臺灣端午古典詩的主題演變

‧歷史月刊 07/06/18廖藤葉（臺中技術學院應用中文系副教授)

臺灣對於端午紀念的人物，向來認為是屈原，因此於端午時期，閱讀屈原作品，以此發抒個人情懷，自清領以來便是如此。日治之後，尤其1949年兩岸分治，臺 灣的端午節加祀鄭成功，與屈原相提並論，國仇滅匪成為端午節節慶采風外的唯一主題。加上政府以「詩人節」名義，定題舉行全國聯吟寫作的慶祝形式，使端午詩 在數量上超越昔人甚多……

屈原故實和各地祭水儀式聯繫後，喧賓奪主的成為端午節的源起，反而忘了較為原始自然的祭儀。然而各地的端午節慶，因活躍的歷史人物有別，紀念的人物亦隨之 不同，如浙江會稽一帶紀念曹娥，山西一帶紀念介之推。拜網站便利之賜，查到大陸某些地區紀念秋瑾。秋瑾死於6月5日，納入端午節紀念人物無疑是相當晚近的 事。大凡值得尊敬人物，或因政治因素，都可能乘著民俗祭儀的翅膀，更為人所熟知。

由於對節慶活動的敏感，於閱讀臺灣古典詩時，留意以端午節為主題者，提及最多的人物是屈原，其次為鄭成功。至於將曹娥寫入詩中，僅見於呂嶽於1965年所 寫的〈乙巳詩人節〉一首。由此可見，端午節紀念鄭成功可能是臺灣所獨有的現象。本文所提及臺灣古典詩的版本，大部分以龍文出版社的《臺灣先賢詩文集彙刊》 為主。

清領時期描寫端午風情下的屈原主題

所搜集到日治以前的臺灣端午古典詩，有下列數首，現依寫作時代排列如下：
作者 籍貫 生卒年代 詩題 資料出處
張煌言 浙江鄞縣 明永曆年間 〈端陽客鷺門〉 《臺灣詩薈》
沈光文 浙江鄞縣 明永曆年間 〈五日〉，〈癸卯端午〉三首 《臺灣詩錄》
陳璸 廣東南海人 清康熙年間 〈端午〉 《臺灣詩錄》
鄭大樞 福建侯官 清康熙年間 〈風物吟〉 《臺灣詩錄》
胡承珙 安徽涇縣人 清道光年間 〈午日〉 《臺灣詩錄》
陳肇興 臺灣彰化 清咸同間人 〈端陽〉二首，〈端午飲家與三茂才舍中聞大軍登岸口占示喜〉 《陶村詩稿》《臺灣詩錄》
張書紳 臺灣淡水 同治間人 〈端午竹枝詞〉四首 《臺灣竹枝詞選集》
馬清樞 福建侯官人 清光緒年間 〈臺陽雜興〉 《臺灣詩錄》
黃逢昶 湖南湘陰人 清光緒年間 〈臺灣竹枝詞〉 《臺灣詩錄》
林鶴年 福建安溪人 清光緒年間 〈家時甫星使端午招同幕府板橋園夜集〉 《臺灣詩錄》
鄭鵬雲 新竹縣人 清光緒間 〈新竹竹枝詞〉 《臺灣詩錄》
陳朝龍 新砂人 ？ 〈竹塹竹枝詞〉 《臺灣詩錄》
藍山 ？ ？ 〈觀競渡〉 《臺灣詩錄》

上列數首有關臺灣端午古典詩，以作者籍貫看，大多數是遊宦官員，寫下臺灣端午節情境，含有異地奇風異俗的新奇的「采風」味道。胡承珙〈午日〉詩：

競度空佳節，生還尚異鄉。蛟龍雖未得，蒲柳總堪傷。
嬾學靈均問，閒尋抱朴方。赬桐好顏掌，回首惜年芳。

采風獵奇的感受，常由作者詩中自註文字透顯出來：「臺人午日摘赬桐花簪髻，謂之龍船花，內地絕無此風。」又如陳朝龍〈竹塹竹枝詞〉：
蒲觴艾酒醉端陽，無數龍舟競渡忙。
爭看奪標人兩岸，浪花噴濕粉雙行。

詩後作者自註：「端午節海口鬥龍舟，婦女觀者如堵。」即能想像鬥龍舟活動引人注目參與的熱鬧情景。

真正屬於臺灣詩人的陳肇興，〈端陽〉詩記下了迥異於今日的風俗民情：
寂寞山齋一事無，偶逢佳節倍清娛。
榴花照眼霞千樹，葛葉延齡酒百壺。
放學兒童分紙扇，求書村女送桃符。
離騷讀罷天難問，腸斷懷沙屈大夫。

詩中求書的村女，陳肇興送的桃符是「午時聯」。據片岡巖著，陳金田、馮作民譯《臺灣風俗誌》午時聯的內容是：「蒲劍沖天皇斗現，艾旗拂地神鬼驚。」可惜現今端午節書寫午時聯的習俗已然消失不見。

這個時期，將屈原寫入端午作品者，除上列胡承珙與陳肇興之外，僅有沈光文二首而已：
寧堪獨醒還如屈，也取新芳試浴蘭。（〈五日〉）
笑予何事日栖遲，不讀離騷便賦詩。（〈癸卯端午〉）

沈光文將節慶詩意和個人漂泊入臺身世結合，以屈原入詩，只是藉題發揮寫感傷心情。可以說清領時間有關臺灣地區端午主題的書寫以采風為主，至於屈原只是節慶中的一個小小的陪襯。

日治時期詩人自覺強化屈原主題

將可以確定為日治時其所寫作的端午古典詩，列表於下。由表所示，知道這個時期的作者，都是臺地人土，與清領時期諸多遊宦人員或文人入臺以居的情形不同。

作者 籍貫 生卒年代 詩名 資料出處
蔡振豐 新竹人 〈苑裡年節竹枝詞〉 《臺灣詩錄》
許南英 臺南人 1855～1917 〈臺灣竹枝詞〉、〈壬子（1912）端午夜坐偶成〉 《窺園留草》
林朝崧 臺中霧峰人 1875～1915 〈端午〉、〈乙卯端午與太岳同作〉 《無悶草堂詩存》
莊龍 臺中大甲南庄人 ？～1925 〈端陽雜詠〉四首 《南村詩稿》
林耀亭 臺中市人 1866～1936 〈端午夜守拙別居雅集〉 《松月書室吟草》
連雅棠 臺南人 1878～1936 〈五月五日〉 《劍花室詩集》
莊嵩 彰化鹿港人 1880～1938 〈端午日有感〉四首、〈庚戌（1910）端午〉 《太岳詩草》
傅錫祺 臺中潭子人 1872～1946 〈〈櫟社己酉（1909）第一期月課（五月）之一，端午〉 《鶴亭詩集》
林緝熙 嘉義市人 1887～？ 〈乙酉端午懷惠川〉、〈乙酉端午感懷〉 《荻洲吟草》

采風之作，專記龍舟與過端午情形依然占多數。需注意是端午節的屈原主題，於數量上遠較清領時期為多，明顯將端午節慶與屈原作意識的結合。如施梅樵的〈鬥龍 舟竹枝詞〉指出是項民俗活動是：「鉦鼓喧闐日影疏，爭傳循例吊三閭」，投粽於江的意義是如莊龍〈端陽雜詠〉書寫端午時的心情有句：「不向湖山作水嬉，不投 角黍吊湘纍。」因此，於端午節專寫屈原，或以屈原為典故的古典詩，數目上增加許多。如：

一醉且拚從眾好，獨醒終去死湘潭。（林朝崧〈端午〉）
紉蘭不盡離騷意，採艾愁聞屈突謠。（林朝崧〈乙卯端午與太岳同作〉）
孤燈對風雨，入夜忽凄涼。轉瞬逢端節，栖遲滯異鄉。遺臣同弔屈，歧路更悲楊。新鬼滔滔是，鍾馗劍失鋩。（許南英〈壬子端午夜坐偶成〉）
濁世如今更不堪，傷心憑弔夢江南。三閭至竟獨醒去，愧殺人間長醉酣。（莊嵩〈端午〉）
太息汨羅人已渺，漫將故事說江南。（莊嵩〈端午〉）
千古傷心日，三閭絕命時。投江猶可弔，滅國有餘悲。懷郢思山鬼，亡秦待俠兒。九歌初讀罷，風雨下靈旗。（連雅棠〈五月五日〉）
離騷未讀已傷心，剪紙招魂費苦吟。魚腹葬身君莫怨，蛾眉相妒亦知音。（莊龍〈端陽雜詠〉）

這些作品的詞調都是屬於傷愁之作，弔屈意識明顯。清領沈光文紀實的「海天多雨濕端陽」景象，在日治時期詩人筆下，多雨轉為襯托愁悶心緒的：「孤燈對風雨，入夜忽凄涼」；「九歌初讀罷，風雨下靈旗」。

我們不能忽略了日治時期，詩人們為了保存漢文化所付出的努力，以及處於日治時期，詩人們的心境，看莊嵩的「濁世如今更不堪」，許南英的「遺臣同弔屈」，連 橫的「投江猶可弔，滅國有餘悲」詩句。皆在在強調了詩人們在日治時期不同文化衝擊下，藉著端午詩作呈現為個人心緒難以抒解，難以言狀的苦悶。

1945年之後籠罩在政治下的屈原主題

1945年臺灣光復以及1949年兩岸隔離之後的政治現實因素，臺灣地區有關於端午節的古典詩，數量上相當多。由於政策關係，一併於端午節紀念屈原和鄭成 功，以及各級政府機關舉行了詩人節的聯吟大會，使得詩集內的端午氣氛，無不呈現著克復神州、懷念大陸同胞的主題。現將數位活躍於日治時期之後的詩人有關端 午節詩作列名於下：

（一）嘉義人林玉書（1882～1964），詩集《臥雲吟草》，載有〈詩人節懷楚大夫靈均〉二首，係寫作於1949年之後。
（二）臺北蘆洲人李騰嶽，著有《李騰嶽鷺村翁詩存》，詩集內有詩：〈辛卯（1951）端陽紀念鄭成功〉、〈辛卯（1951）端陽大雨有感〉、〈辛卯（1951）端陽紀念鄭成功──應台中市政府詩人節招宴作〉、〈戊申（1968）詩人節書懷〉。
（三）彰化鹿港人呂嶽（1897～？），《醉雪軒吟草》，有詩：〈展端陽〉、〈乙巳（1965）詩人節〉、〈端午憶神州〉、〈午日讀騷〉、〈閏端陽〉四首。
（四）謝尊五（1872～1954），臺北市人，著有《夢春吟草》，有關端午作品名為〈庚寅（1950）端午紀念屈靈均雅集〉。
（五）邱坤土（1900～？），臺北士林人。《靜廬吟草》載有：〈端午節──癸巳（1953）年五月五日〉、〈屈原沉湘〉、〈蒲酒〉（1954）、〈競渡〉（1955），〈辛丑（1961）蒲節後一日雅集—─蘆墩吟社創立第一屆擊缽會於林斐卿先生宅〉三首、〈端午弔屈〉。
（六）林義德，臺北雙溪人，詩集名為《黑石集》，集中有關端午詩題為：〈詩人節書懷〉、〈癸丑（1973）詩人節竭濟化宮〉、〈五日懷鄭成功 （1973）〉、〈五日台北市立圖書館雅集〉、〈辛酉（1981）年端午節謁屈原宮〉、〈端午節懷大陸〉、〈閏端陽〉、〈端節後雨中尋詩〉、 〈（1985）端節前瑞芳雅集〉、〈端陽弔屈〉四首、〈蒲劍〉。
（七）陳進東，宜蘭羅東人，著有《南湖吟草》，詩集中有關端午節作品為：〈端午節（1979）感賦〉、〈辛卯（1951）詩人節懷鄭成功〉、〈待端陽〉。
（八）顏其碩，詩集名《陋巷吟草》，集中端午之作有：〈端陽節有感〉、〈端陽節海濱弔屈原〉、〈詩人節觀競渡〉、〈端陽雨〉、〈端節懷大陸同胞〉。
（九）呂伯雄，臺北雙溪人，詩集《竹筠軒伯雄吟草》載有多首端午作品：〈庚寅端午懷屈原—─民國三十九年時大陸盡陷海南、舟山亦撤〉、〈辛卯詩人節紀念鄭 成功—─全國詩人節出題〉、〈角黍──辛卯詩人節全國詩人大會擊缽題〉、〈競渡──七絕，六魚，癸巳端午全國詩人大會擊缽題〉、〈癸巳端午感事──五律， 五歌，全國詩人節大會擊缽題〉、〈蒲劍──民國四十四年乙未端節〉、〈弔屈大夫—─民國四十四年乙未端午〉、〈雄黃酒—─民四十四年乙未端節〉、〈壬戌端 午懷屈原—─民國七十一年於台北〉。

由詩題觀端午詩作內涵，有以下特點：其一寫應景的端午習俗活動，這向來是端午節古典詩的重要主題。其二著重在端午節當日個人心境的描寫，節慶是心靈活動的 一部分感發。其三是政治推動下的公開慶賀詩人節活動，將民俗節慶和政治局勢相結合，如〈端午節懷大陸〉、〈弔屈〉、〈紀念鄭成功〉、〈詩人節〉等詩題。第 三項特點，無疑是這時期臺灣古典端午詩的重要主題。前兩項特點承襲於清領、日治時期的端午詩作內容，應該只記節慶活動與個人情懷，但在第三項政治特點的籠 罩下，也多少烙上了時代印記。

配合參看上述作者詩題，發現他們的作品，有部分是參加各級政府機關主辦的詩人節聯吟大會所寫下來的，如林義德的〈五日台北市立圖書館雅集〉〈（1985） 端節前瑞芳雅集〉，謝尊五〈庚寅（1950）端午紀念屈靈均雅集〉以及陳進東、李騰嶽等人，皆有詩作。倘若參看呂伯雄於詩題之下所作的說明，如「癸巳端午 全國詩人大會擊缽題」、「全國詩人節出題」，可見得即使是寫龍舟競賽，寫雄黃酒或蒲劍等等，皆是規定好的題目。

現舉呂嶽〈端午憶神州〉詩，以見此時期的詩作內容：
又屆端陽弔國殤，家家角黍獻酬忙。
報燕豈少荊卿志，事楚寧無屈子腸。
世界風雲多變幻，中原豺虎正跳梁。
何當藉得豐城劍，來斬妖魔靖四方。

政治上加祀鄭成功豐富端午詩的內涵

臺灣古典詩寫作中，最早將端午節和鄭成功作聯係是莊龍。莊龍出生年份不詳，亡歿於日治時期的1925年，臺中大甲南庄人。〈端陽雜詠〉四首裡面，有三首分別以屈原為典故：

離騷未讀已傷心，剪紙招魂費苦吟。
魚腹葬身君莫怨，蛾眉相妒亦知音。（之一）
不向湖山作水嬉，不投角黍吊湘纍。
夕陽芳草城東路，載酒來尋國姓碑。（之二）
浴罷蘭湯畫翠娥，水邊來往珮環多。
游人只解憐春色，誰記千秋有汨羅。（之四）

所用詞彙有「離騷」、「招魂」、「魚腹葬身」、「吊湘纍」、「汨羅」等，皆和屈原相關。最可注意是第二首有「載酒來尋國姓碑」一語，將端午和國姓爺鄭成功作了聯繫。

「國姓碑」三字，可能是今日大甲鎮和外埔鄉交界處的鐵砧山劍井旁的一塊方碑。上面刻著〈「國姓劍井記」，內文為：「年年清明節，有群鷹自鳳山來聚哭，不至 疲憊不止。或云：兵魂固結而成……」碑文刻題是清光緒十八年所立。大甲鐵砧山向來有端午節鄭成功插劍於地而湧出泉水的傳說。據說飲了劍井的水，可以瘴厲時 疫並消暑，與午時水的功用完全相同，於是端午節節日也和鄭成功有了聯繫。

全臺各地的「國姓井」與「劍潭」眾多，都與鄭成功傳說相關。光緒年間，鐵砧山劍井傳聞已為大眾所知，故莊龍詩中吟詠訪國姓碑係故鄉端午節特別風物。

將鄭成功納入端午節紀念活動中，大張旗鼓加以歌頌宣揚，是在民國38年兩岸分隔而治之後。由政府機關所主辦的詩人節慶祝活動的應景作品，由詩題可知：臺北 蘆洲人李騰嶽有〈辛卯端陽紀念鄭成功〉和〈辛卯（1951年）端陽紀念鄭成功—─應台中市政府詩人節招宴作〉兩首詩，呂伯雄有〈辛卯詩人節紀念鄭成功〉， 詩題下並說明：此詩係「全國詩人節出題」，辛卯年民國40年。在民國之前，這類作品名為「應制詩」。同年，尚有宜蘭羅東人陳進東的〈辛卯詩人節懷鄭成 功〉。由題目相同，可猜測大約是同一日同一場地的作品，同樣是由台中市政府所辦的詩人節活動作品，現將四首同題作品臚列於下，以窺見此時期的端午古典詩於 政治氣氛籠罩下的面貌。

船傾夾板七鯤風，猶記攘夷腦海中。
芳草長持春草綠，詩魂偏與國魂通。
東來紫氣千秋業，南去玉山萬仞雄。
湘水澎漲同怒吼，蘭湯浴罷感無窮。
（李騰嶽〈辛卯端陽紀念鄭成功〉）

蒲劍高懸迓素儒，同欽義烈繼匡扶。
中原日月孤臣淚，荒外江山錦繡都。
昔為屯田持漢節，今成基地頌雄圖。
鯤瀛三換衣冠後，猶仰高風起懦夫。
（李騰嶽〈辛卯端陽紀念鄭成功—─應台中市政府詩人節招宴作〉）

大義輝民族，鞭投鹿耳波。古梅標勁節，海外見山河。
（陳進東〈辛卯詩人節懷鄭成功〉）

未忍胡騎凌漢祚，披荊斬棘待長征。
孤忠救國扶明室，大義滅親伐滿營。
虎將奔馳京滬浙，雄師轉戰廈台澎。
勤王敵慨瀝肝膽，正氣長流萬古評。
（呂伯雄〈辛卯詩人節紀念鄭成功〉）

由懷念鄭成功的端午詩作的出現，我們可以知道這是政治上的考量：1949年以後的兩岸局勢，無疑是明末鄭氏政權與清隔海對峙的歷史局面重演。也難怪原本只 是紀念屈原的端午節古典詩，至此出現了同時吟詠鄭成功的現象。這類作品將屈原、鄭成功、政策三者相互搭配交織而成，如上引諸詩詩句。李騰嶽作品尚能將屈 原，鄭成功和端午作結合，而陳進東和呂伯雄紀念鄭成功詩作與一般詠古詩無異，看不出和端午節的關係。這個時期的詩作，反映歷史的價值可能勝過文學本身的價值。

結語

臺地對於端午紀念的人物，向來認為是屈原，因此於端午時期，閱讀屈原作品，以此發抒個人情懷，自清領時期便是如此。這個時期的端午古典詩人，大部分為宦遊於臺的中原人士，內容所記多為采風，描寫臺地端午節的不同於大陸的氣候、人文與較為重要如鬥龍舟的節慶活動。

日治時期文人結社的定期寫作，提供較為多量的端午詩作。采風與個人心緒的抒發主題並陳，屈原形象伴隨著日治的現實，讓端午古典詩多了傷懷愁緒，顯示文人苦悶多感，詩調詩情轉為強調「個人」心緒的愁悶。

日治之後，尤其1949年兩岸分治以來，臺灣的政策進入和大陸對抗時期。端午節加祀鄭成功，與屈原相提並論，國仇滅匪成為端午節節慶采風外的唯一主題。加 上政府以「詩人節」名義，定題舉行全國聯吟寫作的慶祝形式，使端午詩在數量上超越昔人甚多。既是「定題」作品，表示有意識的將內容引導到國家政策之上，與 日治時期自動自發的文人詩社所寫的端午詩，風格題材的寫作明顯不同。