“人間佛教”：中國宗教發展的成功因素 2022/10/04

中國佛教發展成功的核心在於對於“人間佛教”發展理論的思辨與實踐，通過“世俗化”與“中國化”融入社會發展與國家戰略，乃至人類命運共同體理論的建設與實踐之中。
　　回應
人間佛教核心是行菩薩行入世改造世界，實現人間淨土，出並不是世俗化，實際上佛教已世俗到不能再世俗了。

關於臺灣人間佛教現象的社會學研究回顧與討論 林瑋婷　臺大社研所碩士

（二）人間佛教現象與世俗化理論的爭議
　　目前關於人間佛教神聖性與世俗性之討論，可分成三種看法。(1) 宗教過度世俗化而喪失神聖性，此可以林端的說法為例。 (2) 神聖與世俗的結合或說統一，亦即世俗事物的全面神聖化，以鄭丹琳的說法為例。 (3) 神聖與世俗的辯證，亦即神聖邏輯和世俗邏輯各自仍保持一定程度的相對自主性，兩者相遇可能結盟，亦可能有矛盾衝突。Chandler研究佛光山，偏向強調神聖與世俗的良好結合，而不強調神聖性的喪失。
　　社會學如何回應這些社會焦慮與關懷，又不直接落入價值判斷決定研究內容的困境，而神聖與世俗關係的討論又能怎樣地深化，不會僅停留在「正反合」三種類型上打轉，都是值得研究者思考的問題。

當代臺灣地區人間佛教發展中的“世俗化”與“庸俗化” 姚彬彬《臺灣研究集刊》2019年第1期

摘 要：當代臺灣佛教以佛光山、法鼓山、慈濟基金會以及中台禪寺之“四大道場”為主流，四個派系中，佛光山、法鼓山、慈濟基金會皆以開展“人間佛教”為旗幟。目前“四大道場”並立的格局，已經逐漸向佛光、慈濟之“雙峰並峙”的格局發生轉移。但其繁榮發展的同時，也出現了過分“世俗化”進程中的種種兩難問題，甚至導致了“庸俗化”和推廣偶像崇拜的弊端，無形中充當了“一切存在皆合理”這種世俗觀念的辯護士，此種種現象值得鏡鑒和反思。

10）北海道大観音像 Japan.
9）泰國大佛
8）彼得大帝雕像 Moscow, Russia.
7）溈山千手千眼觀音聖像 湖南長沙
6）仙台大觀音像 Japan.
5）炎黃二帝巨型塑像 河南鄭州
4）牛久大佛 Japan
3）Laykyun Sekkya 雷昆塞亞佛像 Myanmar.
2）中原大佛 河南
1）團結雕像 India.
　　回應
　很多國佛相奇怪
　仰阿莎最精緻美麗，S曲線的身段和苗族特有服飾
大陸的佛像還在？
　拆一兩個違建的雕像你就以為中國滅佛啦？
　楨：中國佛像身材比例勻稱、面部莊嚴慈祥再加多高聳於名山，故優。近年來漢傳佛教盛建戶外大型佛像，「一放則亂」、漢族民間神像跟進，習本想「一收則死」但遇少數民族神像也跟進便收手了。解決之道要依國際行規：用大型開發案的環境影響評估、一視同仁核准各教案，不要用無神論意識形態和種族差別待遇。(參〈習中國夢〉http://mypaper.pchome.com.tw/souj1/post/1380555972)
　不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神(十誡第二誡)
　基督教天主教在搞笑哦 里約全世界最大的耶穌像是誰的？

53個世界最高的雕像，2020重編
https://www.youtube.com/watch?v=HRv82ukeMpk
53）Lord Murugan Statue 室建陀神像 Malaysia
52）Kailashnath Mahadev Statue 加德滿都濕婆像 Nepal.
51）Phuket Big Buddha 普吉大佛 Thailand.
50）Virgen del Socavón 索卡文聖母 Bolivia.
49）吉祥大佛 雲南西雙版納
48）Nossa Senhora de Fátima 花地瑪聖母 Brazil
47）Statue of Liberty 自由女神像 US
46）Monumento a la Virgen de la Paz 和平的聖母像 Venezuela
45）佛光大佛 台灣高雄
44）峨眉山普賢像 四川
43）金鼎大佛 吉林敦化
42）廬山東林大佛 江西
41）釜石大觀音像 Japan
40）Samadhi Buddha 三摩地菩薩 Sri Lanka
39）非洲復興紀念碑
38）奇馬利戰士 Mexico
37）正德大佛 台灣埔里
36）小豆島大觀音像 Japan
35）宇佐美世界平和大観音像 Japan
34）Buddha Dordenma 舵登瑪大佛 Bhutan
33）東京灣觀音 Japan.
32）會津慈母大觀音像 Japan
31）鄭成功大神像 台灣嘉義
30）峨嵋湖彌勒大佛 台灣新竹
29）Luangpho Yai Thailand.
28）運城關羽像 山西
27）西樵山觀音像 廣東
26）救世慈母大觀音像 Japan福岡
25）祖國紀念碑 烏克蘭.
24）平等雕像 India.
23）山茶郡觀音菩薩像 Vietnam.
22）樂山大佛 四川
21）尼山孔子銅像 山東
20）加賀大観音像 Japan.
19）Garuda Wisnu Kencana statue, Bali, Indonesia.
18）大埔慈山寺觀音像 Hong Kong.
17）九華山地藏菩薩銅像 安徽
16）Kyaikhto Buddha Statue 齋托佛像 Myanmar.
15）南山海上觀音聖像 海南三亞.
14）淡路島世界平和大観音像 Japan.
13）祖國母親在召喚 Russia.
12）靈山大佛 江蘇無錫.
11）仰阿莎雕像 Guizhou, China.

感謝分享!

http://www.yyj.tw/

荒淫無度！住持摟信徒進禪房 「雙修傳教」畫面全紀錄 2019-04-29 聯合新聞網

出家人本應拒絕七情六慾，沒想到泰國的住持竟「把持不住」，多次帶女信徒回禪房「雙修」！泰國一名住持遭民眾爆料，時常與女信徒「偷來暗去」，一點都沒有出家人該有的規矩，村裡的民眾因受不了住持的淫亂，便偷偷錄影蒐證，將住持荒淫無度的日子全程記錄，打算將其趕出村莊。
根據《泰聯網》報導，這名50歲的男子是寺廟的住持，更是當地佛教委員會的主席，但該住持卻濫用自己的地位及特權，打破出家人的規矩，荒淫無度的過日子，更時常以「傳教」的名義，邀請女信徒回到禪房，把禪房當炮房，與女信徒「偷來暗去」。
該名住持因多次與女人出入，而被之前的寺廟趕了出去，住持換了間寺廟後，仍不改其「淫行」，繼續以傳教之名，邀請女信徒與他一起「雙修」。村民因受不了住持的荒淫無度，以及信仰遭到詆毀，便決定偷拍影片蒐集證據，將住持與女信徒的親密行為及同床共枕的畫面全部紀錄，有意告發這名淫蕩的住持。
不料影片卻遭反控遭到刻意剪接，忍無可忍之下，村民便將影片傳給當地媒體，讓這起宗教醜聞攤在陽光下。沒想到該名住持疑似早已接獲消息，早在警方抵達寺廟前，便已逃之夭夭。目前警方已接獲相關證據，將持續進行搜查。
　　回應
泰國信奉小乘佛教可以雙修（楨：藏教才可!) ,化緣葷菜也可以吃,起源地印度佛寺甚至有僧妓供僧人洩慾,中國大乘佛教經修編戒慾持齋才能修成佛性,既者無知甭誤導讀者多看書才有常識.

比方說，泰國人喜歡配帶佛牌祈求保佑，但難道配戴佛牌，就能避免因不好的業力所造成的 （你應該受的）報應嗎？ 不同訪談人會有不同的解釋，而這些解釋正反映了泰國佛教的綜攝性質——部分泰國的佛教實踐者是可以察覺出宗教實踐中的不和諧之處，並嘗試將其合理化。合理化正是一項綜攝行為，讓信仰者將泰國佛教中各項傳統相互聯繫、產生意義。
　　除了上述人類學研究，社會學另有以「大/小傳統」分類來解釋泰國佛教與上座部佛教之間的關係。上部座佛教做為大傳統 （great tradition），是由僧團、知識份子、學者和巴利語經典所組成的大型社群。小傳統 （little tradition） 則是上座部在民間的實踐，不同地區或國家會發展出不一樣的小傳統特色，例如泰國佛教。換句話說，大傳統與小傳統在實踐上有著空間差異，並隱含垂直的社會秩序分野。
　　不論是人類學還是社會學的研究，都指出「泰國佛教是上座佛教嗎？」問題本身的複雜性。在地實踐是如此的複雜，僧團與佛學院中的上座部佛教又何嘗不是如此呢？ 如果我們願意從佛教發展過程與實踐方式著手，那原本的是非題，將會有更多樣的解釋可能性。
　　隨著經濟發展，泰國的中產階級對於信仰有著更多元的需求，例如前幾年流行的ลูกเทพ，直譯是｢童神」，基本上是供養經過「開光」（額頭、腳底畫有符籙）的洋娃娃。許多泰國演藝人員供養了童神，帶著「它」出遊拍照，引起一陣流行風潮。
　　泰國的童神並不是當代發明的新概念，而是古老習俗的現代型式。以前的僧侶會使用土壤與木頭形塑出男童（กุมาร）與女童（กุมารี）的形像，並持咒賦予其法力。若供奉得當，就能獲得祂的保佑、改善運勢。這和後來我們所熟知以嬰體製程的古曼童/金童（กุมารทอง）有著相同的出處，也同樣引起相當大的爭議。
　　有次在課堂上，老師和學生們閒聊時問道：「你們認為古曼童是屬於佛教的一環嗎？」有位研讀佛經甚深的同學激動地表示：「當然不是，古曼童和佛陀教導與解脫一點關係也沒有！」就算是泰國人，這方面的爭論也不輸我們國際學生在「泰國佛教」課堂上所感受到的文化衝擊。
　　還未成熟的學術視線，可能會過於浪漫化地將泰國雜揉並陳的各種現象，化約成「泰國特殊的實踐」。把泰國當做一個整體來論證其特殊性，它的風險並不亞於斷言泰國佛教是（或不是）上座部佛教。每個看似有明顯「泰國特殊性」的文化現象背後，都存在著社會爭議。

https://global.udn.com/global_vision/story/8664/3052214

對泰國影響比上述兩者更加深遠、難以溯源的，是萬物有靈信仰。這裡的萬物有靈，指的是phii （ผี）。泰文中的phii不僅只是鬼，還包含自然界的各種精靈，諸如山水樹木等等。具體例子有臺灣人熟悉的幽魂娜娜 （แม่นาก）、古曼童（กุมารทอง）、被數色彩帶圍繞的樹木（ผ้าแพรเจ็ดสี）、祖先靈屋 （ศาลปู่ตา） 和供奉因意外往生者的靈屋 （ศาลเพียงตา）。
　　鬼魂與精靈所反映的失序世界，就好比是秩序井然的佛教世界對立面。泰國祭祀幽魂娜娜的寺廟。 圖／維基共享
　　當代泰國的萬物有靈信仰的三項特色： 片段、缺乏組織及非系統性。也就是說，這些鬼魂與精靈所代表的混亂且失序的力量，反映著日常生活中的不確定性，而phii所反映的失序世界，就好比是秩序井然的佛教世界的對立面，為信仰者提供日常佛教無法解決或不足以解決的精神服務，例如趨吉避凶、祈求樂透中獎號碼等世俗願望。
　　上述三種元素組成了泰國豐富的佛教景觀，並成為學術上所說的「綜攝」 （Syncretism）宗教： 結合或是互動於兩種、甚至更多的信仰傳統 。這個看似直觀好理解的概念，其實也受到不少學者批評： 做為一種宗教研究方法，綜攝先為研究對象內部的各種傳統預設了清楚的邊界，使得宗教研究成為一種分類、貼標籤的學術活動。然而，這些學術工作下產生的傳統界線，並不一定真的存在於信眾的日常宗教實踐中。
　　學者對綜攝宗教研究方法的質疑，也正標識著「泰國佛教是上座部佛教嗎？」的難題。如果我們將泰國佛教視為綜攝宗教，那其中的上座部與非上座部傳統之間必然存在著「不和諧」的潛在張力。反之，如果我們拒絕使用綜攝來分析泰國佛教，那上述那道問題便不復存在。但這是真的嗎？
　　泰國常見人們用七彩絲帶圍繞大樹，用以祈求並表示崇敬。 圖／作者許純鎰攝影
　　所以，泰國佛教是上座部佛教嗎？
學者Wattanagun 的研究可以為這道難題提供另類的出路。她訪談了幾位與佛教有不同深淺關係的泰國人： 大學生、研究冥想大學講師與僧侶等等，詢問他們如何看待、解釋業力 （karma） 與魔法兩個邏輯上衝突，卻並存於泰國佛教的概念。

儘管上座部佛教是泰國佛教的主旋律，但在寺廟中仍可以看到許多大乘佛教的色彩。例如觀音信仰、布袋和尚形象的彌勒佛等。特別的是，泰國官方所認定的大乘佛教，不僅有華人派（จีนนิกาย），還有越南派（อนัมนิกาย）。歷史上的華人移民聚居區，如曼谷的耀華力、噠啦仔，以及泰國南部的普吉也有許多華人信仰，祭祀著本頭公、清水祖師、關公、哪吒等等神祇。
　　這些華人廟宇的信眾所操持的經典並不是上座部的巴利語經典，而是以中文書寫，搭配泰文拼音的佛經。有趣的是，在華人廟宇重大節慶如普渡、九皇齋節時，泰國寺廟的僧侶還是會受邀到宮廟念經，呈現相當混合的宗教地景。
　　便是上座部佛教本身，在泰國的實踐上也可大致區分成兩者：知識份子從教義角度所參與的佛教，以及一般大眾所接觸的佛教思想。前者會著重於佛教哲學的討論與冥想修行；後者則會熱衷於日常生活中的做功德活動（ทําบุญ），例如供養食物給僧侶（ใส่บาตร）、短期出家修行（อุปสมบท），以及雨季結束後供奉僧侶衣物及其他日用品（ทอดกฐิน）......等。也就是說，就算都是上座部佛教，不同社會背景下的個人與社群，其實踐方式也有所不同。
　　婆羅門教對泰國的影響，則可以追溯至六世紀初期，比斯里蘭卡的上座部佛教影響泰國的時間還早。其實婆羅門教在泰國日常生活中出現機率相當高。我們所熟知的四面佛（พระพรหม），其實就是婆羅門教三大主神之一： 梵天。婆羅門教有許多儀式融入了泰國佛教當中，大致上分成兩種層面。
　　在泰國，兒子短期出家被視為替父母做最大的功德，出家儀式會動員整個家族做熱鬧。 圖／作者許純鎰攝影
　　第一個層面是受到高棉王國的影響宮廷婆羅門教。其主要是用於推動泰國皇室的聲望，並與都市地區緊緊相連，例如皇室的加冕儀式（ฉัตรมงคล）、五月祈求風調雨順的春耕節 （พืชมงคล），以及算日子用的皇家占星術（โหรหลวง）。
　　去年九世王蒲美蓬的火葬儀式中，也有皇家婆羅門教祭司參與其中。第二個層面則是廣傳於都市與鄉村地區的民俗婆羅門教。前文提到的四面佛，在曼谷除了最負盛名的Erawan十字路口 （ศาลพระพรหมเอราวัณ），其實在各大商辦與住宅大樓樓下，都還可以看到小型的土地神屋 （ศาลพระภูม）。許多泰國人出入其間，都會對它合十致意。

上座部（Theravada） 這個詞最早出現於4世紀，紀錄於斯里蘭卡最古老的巴利語編年體史詩《島史》（Dipavamsa），用來標誌當時斯里蘭卡多達18種不同佛教派別的譜系。在7世紀時，玄奘在《大唐西域記》裡指出，當時的斯里蘭卡（僧伽羅國）的佛教派別主要分成兩部：同時有著上座部跟大乘思想的無畏山派，以及只遵行小乘的上座部派別大寺派。
　　玄奘的筆下同時出現了我們熟悉的大乘（Mahayana）、小乘（Hinayana）以及上座部，且大乘與上座部是可以並存使用的，這說明當時的上座部並不是一個相對於大乘概念的詞彙，而可能是對各派對長老（elders，即為Theravada字面上的意思）僧侶的敬稱。事實上，根據學者研究指出，素有上座部修行指南的《清淨道論》（Visuddhimagga），當中其實巧妙地融合了五世紀時印度半島與斯里蘭卡各派思想，而不是僅有上座部本身而已。
　　不同佛教派別，對佛教歷史有著不同的敘事傳統。從萬花筒般的上座部發展路徑，我們很難把它視為一個全然獨立的派別。但不可忽略的是，近代的上座部發展，不斷地自我強化、澄清，逐漸成為一個獨特且有歷史連貫性派別。舉例而言，直到1950年世界佛教徒聯誼會（World Fellowship of Buddhists） 在可倫坡成立並召開會議後，「上座部」一詞才取代帶有貶抑的「小乘」，成為亞洲與學術圈的正式稱呼。因此，上座部成為一個「獨特的派別」的概念，時間其實比我們想像得還要晚。
　　如果把上座部佛教置入空間觀點來思考，便更能展現其概念上的複雜性。傳統上，上座部的傳播地圖是以斯里蘭卡為核心，向東傳遞到東南亞地區。然而，從5世紀到11世紀，斯里蘭卡因為島內爭戰不斷，島上的僧侶團體 （Sangha） 幾近消失，需要從他地重新引進僧團。最近的一次是在18世紀，斯里蘭卡透過暹羅 （現在的泰國） 僧團的協助，重建了島上的佛教秩序。因此現在的斯里蘭卡上座部佛教，其實是暹羅派 （Siyam Nikaya） 。
　　泰國佛教：「綜攝」色彩的宗教景觀
我們很難把上座部佛教在泰國的實踐視為所謂「純粹的佛教」，因為當中並存了太多的元素。泰國學者Kanya Wattanagun 的研究 〈業力 vs. 魔法： 泰國在地佛教中的不和諧與綜攝〉 提到，泰國僧團與大眾佛教中，存在著巨大的代溝。其中所謂的不和諧與代溝，是從泰國佛教中區分出的三種主要元素： 佛教、婆羅門教與萬物有靈信仰。這三者在信仰邏輯上有所不同，卻同步實踐於泰國社會中。

泰國佛教之謎：萬花筒般的上座部信仰2018/05/10 許純鎰

佛教做為泰國的重要象徵，是多數外國人認識、體驗泰國的重要途徑。但到底什麼是泰國佛教？想到泰國佛教，首先浮上心中的可能是大皇宮周遭的玉佛寺、臥佛寺，但隨之而來的又或許會是曼谷市中心的四面佛、街邊的小小靈屋、素萬那普機場入境大廳高聳連排的夜叉雕像，以及乳海翻騰雕像。這些「鮮明的泰國宗教」印象，祂們都是佛教的一員嗎？
　　我們多習慣將流行於東南亞的南傳佛教歸類為「小乘」（Hinayana）。小乘概念在早期西方學界，是用來指涉早期印度佛教的派別，也常指為以斯里蘭卡為中心發展的南傳佛教。然而，在後來的佛教學術發展中，學者認為小乘並無法妥善地代表上述兩者，並帶有曲解、貶抑之嫌。因此，在1950年世界佛教徒聯誼會協議之後，學界不再使用小乘，而是使用上座部（Theravada） 稱呼南傳佛教。
　　不論是上座部佛教還是泰國佛教，兩者都有著萬花筒般的身世背景，原本看似簡單的問題其實相當複雜。為了更進一步理解兩者間的關係，我們得先釐清：上座部佛教和泰國佛教是什麼？
　　泰國著名的四面佛其實源於婆羅門教，許多儀式也融入了泰國佛教當中。 圖／歐新社
　　上座部佛教：看似單純，又充滿異質
按教理分類，上座部同大乘、金剛乘是佛教的三大派別之一。它承襲自印度半島的古老佛教思想，並在斯里蘭卡發展成具有顯著自身特色的派別，並在12世紀起對外傳播至緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等地。它的核心教義來自保存於巴利語中的佛陀教導。
　　上座部的信徒認為，巴利語是最接近佛陀使用的語言，因此，他們將巴利語視為通用語言，並將巴利三藏（Pali Canon）視為共同研讀、遵守的經典。至今，上述五個主要流行上座部佛教的國家，其學術界仍以巴利語經典作為最重要的參考，泰國數間著名大學的文學院、佛學院也都開設有巴利語課程。
　　除了突出的語言特點外，上座部佛教還有著與其他派別明顯相異的地方。例如，上座部佛教在教義與僧侶戒律上持著較為保守的態度，並且有更專注研習三藏中的論藏 的傾向。生活在當代的我們常會把上座部佛教和另一個派別大乘佛教做二元對照，然而如果我們跟隨著上座部佛教的發展路徑，便會發現兩者其實並沒有我們所想的如此壁壘分明。

那麼，泰國今天的人妖與中國古代的太監又有哪些區別呢？原來，人妖的男性生殖器有的依然存在，但因長期持續受注入體內的大量雌性激素的壓抑和擠治，男性體內固有的內分泌系統被徹底打亂了，其已經萎縮退化了，有也只是虛設樣子，形同嬰幼兒根本不會勃起，並且由於體內雌性激素的作用，人妖只會對男人感興趣，其外形已經完全女性化。為此，有許多的人妖也就乾脆將男性的外生殖器到醫院做掉，以求生活和演出時的方便。有錢的人妖甚至做變性手術，成為一個變性的女人。而太監除了男性的生殖器被人為地生硬的割掉外，其體內的內分泌並沒有受到雌性激素的改變，只是受到影響，聲音和喉結受到了影響，外形依然是男性的基本外形，有時太監也會對女人感興趣，並且其壽命受影響不大。人妖則有的明顯美麗和女性化外形。

神秘的“男人國” 沒有女性 雌性動物也沒有2018-01-25

希臘的阿陀斯山，被稱為聖山，是世界上唯一一個男人國，這裡只有男性，沒有女性，也嚴禁女性進入，連雌性動物也沒有。
　　阿陀斯山是希臘憲法承認的僧侶自治共和國，被稱為“國中之國”，地理位置有點像梵蒂岡。它是一個長40英里、寬4英里的陡峭險峻半島，其中一端伸進一碧萬頃的愛琴海。
　　目前島上有11個城鎮，1.5萬居民，其中修道士900多人。島上的建築多為修道院，大小不一、式樣各異，但都是依山而建。從上個世紀90年代開始，阿陀斯山允許外面的人入境，但有數量限制，每天只允許20人入境，入境者必須為男性。
　　阿陀斯山為什麼有女性禁止上島這樣的禁令呢?有兩種說法。
　　一種說法是聖母瑪利亞把阿陀斯山變成了她的私人花園，怕別的女性效仿，因此不准其他女性上島。另一種說法是修道士們剛上島時，與牧羊女之間發生了一些不該發生的事情，之後就不准女性上島。
　　阿陀斯山禁止女性上島的習俗已經延續900多年了，即使是到了現代也不曾改變。島上沒有任何與女性相關的東西，可謂名副其實的“男人國”。奇葩的是，這裡不允許女性進入就罷了，就連雌性動物也不得存在，如果有雌性動物上島，包括女性，不是被轟走就是被其他方式“處理掉”。
　　阿陀斯山沒有女性，那麼他們是怎麼繁衍生息的呢?
　　其實阿陀斯山的人是從外面來的，他們一出生就被送到阿陀斯山，成長生活直至死亡都在這裡，因此他們一生都沒有見過女人，平時的生活就是修道，沒有任何的娛樂方式，不過他們也被禁止玩樂。

泰國人妖與太監有哪些區別呢？2018-01-26

太監和人妖究竟有哪些區別？同是“去勢”的男人，為何太監日漸乾癟醜陋、令人厭惡，而人妖卻日益豐滿性感、光彩照人呢？
......
二十世紀九十年代，泰國人妖已達兩萬多人，年齡一般在十四歲至五十歲之間，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞團及酒吧和夜總會。凡到泰國旅遊觀光的人們都會必看人妖，但“她們”到底是男人還是女人。在泰國，人妖在法律上是定為男性的。不男不女，這也正巧符合“人妖”名字的本身。“人妖”，在性別上是一種人，在現實生活中則是一種謀生的一種手段，一種能掙錢的職業。當然不包括被迫當人妖的人。
關於泰國人妖的產生，有各種不同的說法，但其中有一種說法則是從泰國本身的歷史來解釋這一現象。泰國是一個性文化氾濫悠久的國度，泰國女子對待性生活的態度與中國大相徑庭。泰國是個典型“笑貧不笑娼”的國度，因此凡女子從事色情服務業，一般是不會受到多大指責的，尤其是在芭堤雅、清邁、曼谷等城市。色情的氾濫，同性戀現象劇增，同性戀導致的後果，便使得一部分男人漸漸朝女性化發展，日積月深，人妖這種特殊產物便滋生起來。在泰國，幾乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出來罷了。有一些人妖可以從她的喉結、毛孔、說話聲音上分別出來，但有的人妖則根本看不出任何特殊，尤其是那些做了變性手術或者閹割了的人妖更是如此。
在泰國，幾乎沒有富家子弟願意做人妖。一旦家庭確定了孩子將來的出路是人妖，那麼就要儘早開始按照人妖特有的培養方式來培養孩子。因為時間拖得越久，孩子男性特徵發育得就越明顯，越不利於塑造人妖女性的身體外形。而且隨著孩子年齡的增長，自我意識的增強，一旦他習慣了男性的社會角色，很難再形成女性的思維習慣。
不僅如此，在泰國有專門培養人妖的學校。一般是從小孩兩三歲時開始培養。培養的方式是以女性化為標準，女式衣著、打扮、女性行為方式、女性的愛好。同時，更重要的一點是吃女性荷爾蒙藥。這種藥的作用在於抑制男性生殖器官的發育，促進體內新陳代謝，並向女性發展。十多年的服藥期後，男性生理特徵便逐漸萎縮，而皮膚就會變得細潤，有光澤，臀部、胸部會越發達，像女性一樣，肌肉減少，皮下脂肪增多，皮膚富於彈性，胸乳增長快的，比普通女性還高聳、渾圓、挺拔，喉結也不明顯。

除了改宗佛教的達利特人外，大部分達利特人以肉食為主，食肉的生活習慣長期以來一直是達利特人在社會中備受歧視的原因之一。幾年前，達利特人政治群體就曾經指責過政府的公共分配製度，聲稱這一制度不顧及達利特人的真實生活狀況與飲食習慣，按照高種姓食譜提供給達利特人全素的食物。無論是過去禁止賤民接觸高種姓食物，還是現在強迫達利特人遵行高種姓的素食傳統，都是對達利特人的歧視與壓迫手段。如此一來，素食又成為了種姓對立的原因。素食的道德基礎是非暴力的主張，但若推行素食反而導致了人與人之間的敵視和對人類的暴力，其道德基礎就已經搖搖欲墜了。
更重要的是，正如拉馬克里希南所言，任何一個國家拋開發展議題，浪費大量時間討論和區分誰能吃什麼肉之上，以尊重宗教和民族傳統為理由，將個人的行為準則和飲食選擇強行納入公共領域，那麼毫無疑問，這個國家的世俗主義根基已經受到了衝擊，值得引起每個人的反思與警醒。
　　回應
　很好啊，全民食素導致國民性營養不良，這是印度對世界的貢獻啊
　印度是世界第三大牛肉出口國。人總是能做出極端荒謬的蠢事，在政客需要的時候。
　他們吃很多蔬菜嗎？
　洋蔥是印度主要蔬菜，然後應該是鷹嘴豆和各種豆類。他們吃肉少，如果沒有豆類，無法補充足夠的蛋白質的。從蛋白質來源說，中國是大豆民族，印度文明大多是鷹嘴豆。
　印度是信奉佛教的國土，信佛的教義是食素，戒肉食！
　印度信佛的少之又少，佛教也只有大乘佛教即漢化佛教執行，藏傳佛教與小乘佛教還是可以吃肉的，即使是漢化佛教雞蛋也是可以吃的即可以分為蛋素食與奶素食。

然而，若說這樣做是想要鞏固印度教社會內部的統一，則其實際效果卻是在製造分裂。印度教社會多樣複雜，不同地域也有不同的飲食習慣和傳統，並不存在嚴格而統一的行為標準。許多東部及南方地區的印度教徒並不忌諱食肉，非食素人群的比例極高，其中包括西孟加拉邦（98.55%）、特倫甘納邦（98.7%）、安得拉邦（98.25%） 、奧里薩邦（97.35%）和喀拉拉邦（97%）。因此，若要以食素是傳統而將其視作為印度教特性的一部分，並統一要求印度教徒應當有同一的行為和道德標準，是阿馬蒂亞森所言的“單一歸屬論”，即只注重某個人的印度教徒身份，而忽略了他來自不同地區、不同種姓階層和不同社會群體的其他身份。
　　魚和雞蛋在印度的孟加拉語地區是傳統食物，甚至婆羅門也一直有吃魚的飲食習慣，近年來右翼印度教徒以“全印魚類保護協會”等形式對這一傳統展開了有組織性的圍攻，也激發了加爾各答等地人們的憤怒和網絡上的激烈爭論，認為這是在用排他的、單一性的“神牛帶”印度教特性傷害孟加拉地區的文化傳統。這正是因為單一性假定強行割斷了個人的其他社會聯繫，甚至要求個人的不同身份之間形成對立，最終形成了地域之爭。
　　此外，素食傳統的產生和壯大，本身就與種姓因素密不可分，因此也必然會與印度錯綜複雜的種姓政治聯繫在一起。即便是在現代印度，食素的人口分佈依然與種姓為基礎的社會分層息息相關。同樣是根據2014年的政府統計，在表列種姓與表列部落中，非素食人群比例（77%）要遠遠高於高等種姓的這一比例。佔印度人口70%的非素食者中，許多人群是最貧困、最缺少營養來源的底層民眾，肉食是其不可或缺的食物和營養來源，其中包括佔印度人口約17%的達利特人（賤民）。

通過將食素視作統一的行為標準，也能夠加強“印度教徒”的身份識別，鞏固社群認同。如果說過去“是否食素”是在通過飲食標準劃定不同階層、種姓之間的界限，那麼，今日的印度教右翼勢力則是將“是否食素”變作了新時代的潔淨標誌，用於區分純淨的印度教徒、不那麼純淨的印度教徒和非印度教徒。
　　如果印度教右翼勢力有這樣做的意願與動機，那他們是否有這樣做的能力呢？執政的印度人民黨的根基正是所謂神牛帶（Cow belt，保守勢力盛行的印度腹地）的中高種姓，奉行“護牛”和“素食”的食物政治本身就是其執政理念的一環。學者研究發現，自從1996年以來，某一個邦的素食人口占比與印度人民黨的當選次數之間的相關係數高達0.61。莫迪政府上台後，接連頒布一系列禁止殺牛和販賣牛肉的禁令，也將素食作為政府項目在全國推廣。2015年，印度人民黨政府借耆那教節日為由在五個邦禁售肉類，莫迪的政治班底直接要求貝納勒斯大學等國立高等學府在學校內全面禁止肉食。儘管中央邦有52%的兒童營養不良，但印度人民黨的邦政府依然拒絕在公共學校的餐點裡提供雞蛋。今年八月份，印度人民黨在北方邦剛剛上台，便下令節日期間在多個地區禁止售賣雞蛋和肉類。
　　在印度人民黨的長期執政過程中，古吉拉特邦這樣原先印度教徒有肉食傳統的地區逐漸轉化為純素食社會，是否遵行素食成了印度教徒與穆斯林之間的一道新界線。而在印度人民黨未曾執政的邦和地區，遊說和潛移默化的觀念推行也在起著重要作用。例如，卡納塔克邦政府數年來一直希望推動為貧困的家庭兒童在公共學校裡提供雞蛋作為營養補充的計劃，這個計劃卻遭到益世康等宗教團體的長期反對而不了了之。2014年，總部設在泰米爾納德邦（傳統的非素食主義地區）的《印度教徒報》下令禁止員工攜帶肉食進辦公室。在牛肉禁令之後，肉食也逐漸成為印度教極右​​組織引發爭端的藉口。強行禁止售賣雞肉、蛋類，也成了打擊穆斯林和其他社群經濟的手段。

梵化對於食素習慣與身份認同聯繫起來有著重大影響，因為它不但首次為高度多樣化的印度教社會樹立了統一行為標準，跨越種姓和地域形成了更加廣泛的“印度教徒”身份認同，而且也對低種姓社群提出了要求。社會對低種姓的容忍程度與這個種姓順從和接受主流行為規範的程度成正比，“梵化”了的社區內的公共學校會要求非素食的家庭為孩子準備素食的餐點。
　　第二個起到重大影響的是政治和其他原因引發的人口流動。例如，在印巴分治期間，遷往查謨-克什米爾地區的印度教徒逐漸改變了這一地區原先吃羊肉和雞肉的傳統飲食習慣；由於人口遷徙，南方說泰盧固語和泰米爾語地區的飲食也受到德里為中心的印度腹地的文化影響，減少了肉食攝入。
　　80年代後，信奉印度教的的新中產階級（Upperclass）也成為了素食市場的主力。一方面，這些新中產階級受惠於經濟增長、工商業與城鎮化，贊成並支持發展主義；另一方面，新中產階級在道德上又是相對保守的，由於食素與社會地位高低的關聯已經成為根深蒂固的觀念，新中產階級往往會維護和堅持食素以彰顯自身的社會地位，雖然他們為自己不吃肉的理由找到了更多的“現代性”理由，例如深信吃肉會導致人暴躁和情緒不穩、吃肉沒有吃素健康、吃肉的碳排放代價更加高昂，等等。但其根源依然是源自想像的傳統。
可見，真正讓素食上升到社會層面的，並非傳統或聖典，而是民族主義、工業時代與市場經濟發展造成的印度社會建構變遷；這與其說是一個宗教議題，還不如說是一個政治經濟學議題。
　　然而，“食素還是食肉”如今成為政治問題的原因，是包括國民志願團（RSS）在內的印度教右翼組織同盟家族（Sangh Parivar）在推行其“印度教國家”過程中，企圖將食素納入到“印度教特性”行為規範之中。
一方面，在全球化時代，西方飲食習慣的傳入與麥當勞、肯德基這樣的企業進入印度市場，對印度的飲食傳統和食品工業形成了衝擊。印度教民族主義本身的道義合法性並不是來自於對傳統的革新，而是對傳統的再主張，因此維持印度教的“素食傳統”，也成為了抵制外界影響、維持民族傳統的一部分。
　　另一方面，印度教社會本身存在著高度的多樣性，為了達成建立大一統的印度教國家（Hindu Rashtra）這個目標，首先就必須樹立統一的印度教基本概念和行為準則，以便將紛繁複雜的社會包納進“印度教特性”之中去。

然而，杜絕葷食需要物質條件作為保障。印度能保持如此長時期的素食傳統，與其食物結構中牛奶的比重是分不開的，乳製品的生產與消費也同樣能夠解釋為何古代印度會產生“肉食者鄙”的觀念。如今，印度有素食習慣的北方及西部地區，有乳糖不耐的人口比例僅為30%，而印度南方的乳糖不耐人群則高達70%，這個比例也與素食人口的分佈形成了有趣的對應。學者們認為，這反映出公元前1500年左右從印度西北部進入到印度的雅利安人擁有T-13910型乳糖酶基因的比例較之原住民更高，因此，從雅利安人部落中產生的高種姓，要比多由原住民構成的低種姓人群更好地吸收和消化牛奶，減少對肉食的營養依賴。
　　然而，更有說服力的理由可能是經濟學上的。奶製品在古代印度是昂貴的產品，在公元前6-4世紀左右梵文語法家波膩尼的記載中，酪乳價格是燕麥的兩倍；《摩奴法典》中，牛奶在祭祀中的價值是穀物的12倍，也比大多數肉類昂貴。德里蘇丹國時期（公元13世紀-16世紀）的歷史學家記載中，液體奶油的價格是小麥的3.56-12.5倍，燕麥的6.67-25倍。因此，社會地位較高的人群能夠獲得足夠的奶製品補充動物蛋白，而社會底層的人們則沒有這樣做的能力。
　　今天，這個情況依然如此。根據2015年的一項對加爾各答地區的市場調查，從牛奶中獲取每克蛋白質的成本為6.33盧比，而牛肉則為0.77盧比，雞肉1.1盧比，雞蛋1盧比。換句話說，依靠純素食維持基本的營養攝入是一項成本高昂的行為，只有社會經濟地位更高的人才能負擔得起。
　　可見，“印式素食主義”並不像保守主義者們鼓吹的那樣是天啟的道德準則，而是一項在歷史進程中由於經濟和社會原因逐漸形成的觀念。在道德外衣之下，素食在印度教社會中之所以重要，是因為吃什麼，不吃什麼，成了決定種姓、地區與宗教社群之間差異的一個主要標誌。
　　近代之後，印度社會飲食結構因為各種原因發生了一些變化，總體上來看食素的人口在不斷增加。第一個起到重大影響的是梵化（Sanskritisation），即中低種姓為了更好融入主流社會，開始採納原本只有高種姓才有的生活習慣，包括改變婚俗和接受以素食為主的飲食。

楊怡爽：在印度，想吃口肉為什麼這麼難2017-10-14
雲南財經大學印度洋地區研究中心博士、副教授

吃不吃肉，吃什麼肉，在印度不是一個飲食和習慣問題，而是一個政治問題。近日正逢印度教最重大的節日之一——九夜節（杜爾迦祭），在哈里亞納邦，印度教右翼組織的一個團體強行關停了當地的500家肉店，聲稱在節日期間售賣肉類“傷害了印度教徒的感情”。就在今年三月份，類似的舉動還引發了暴力衝突。
　　吃不吃肉怎會成為飲食政治（gastro politics）話題？確實，印度擁有世界上最多的素食人口。根據2014年印度政府的一項統計調查，印度人口中有30%為除了牛奶之外不攝取任何形式的動物蛋白（包括雞蛋）的奶素食者（Lacto vegetarianism），除部分佛教徒和耆那教徒外，大部分素食者是印度教徒，而自從2004年以來食素的人口比例還在不斷增加。遵循“食素”法則被印度教右翼派別認定為印度教理念不可分割的一部分，食素的道德基礎是印度教教義中“不殺生”（ahimsa）的教誨。因此，“食肉”會“傷害”印度教社群的感情。
　　然而，正如印度憲法之父安倍卡在1948年就指出的那樣，“食素”其實並不是印度教的固有神聖法則。印度教概念及其神聖性、合法性都被構建在天啟聖典（Shruti）吠陀文獻的基礎上，但在吠陀本集（Samhita）成文時代的古代印度（公元前10世紀），高種姓不但不忌諱食肉，而且還可以吃牛。婆羅門使用大量動物獻祭，祭肉必須被分食。後吠陀時期，《百道梵書》等文獻中明確提到肉食是用來招待貴賓的食物。
到了公元前5世紀前後，隨著北印度從部落牧業社會轉型成為農業社會，飲食中穀物比例增加，對肉類需求減少。這一階段佛教和耆那教興起，不殺生的觀念影響巨大，婆羅門的動物祭祀逐漸減少。在公元前2世紀至公元2世紀，也就是法典、法論形成的時期，已經把可食用肉類的情況限定在了很小的範圍內，並警告人們不可因為食慾而殺生、吃肉。
　　到了公元5-8世紀左右，隨著宗教習俗改變，在主流傳統中肉食獻祭神祗已經逐漸成為禁忌。從這一時期開始，婆羅門普遍食素，而殺生、販肉、以肉為食，成了低種姓和部落民的標識。飲食，僅次於婚姻，成為印度教社會中區分個人行為是否“潔淨”的重要標誌，　　而“潔淨”這一概念又是區分社會階序的主要標準，所以“你吃什麼就決定了你是怎樣的人”，在這個體系中，不同種姓之間的飲食被嚴格區分開來。杜絕葷食被認為具有最高的潔淨性質，是身份的象徵，是高等種姓擁有的特權。

印度“大師”被判強姦罪引大規模騷亂已致28人死亡

　　據印度媒體報導，2017.8.25，印度中央調查局宣判DDS組織領導人拉姆·拉希姆·辛格強姦罪名成立，被判有期徒刑7年，下週一將移送監獄。該審判引發哈里亞納邦在內的多個邦大規模騷亂。截至目前，騷亂已經造成28人死亡，300多人受傷。警方已在潘切庫拉等6個城市實行宵禁。
　　警方已經在潘切庫拉等六個城市實行宵禁。到目前為止，哈里亞納邦已經發生224起暴力事件，旁遮普邦64起，德里7起。
　　中國駐印使館曾發安全提醒
　　8月24日，中國駐印度大使館網站發布消息，提醒在印度中國公民注意安全。這是自6月18日印度非法侵入中方領土以來，中國駐印度使館在不到兩個月的時間裡第二次發布相關提醒信息，上一次發布是在7月7日。
　　辛格是何許人？
　　此前據路透社等外媒報導，辛格是印度一個“社會福利和精神組織”的領袖，據稱在全世界有6千萬信徒。
　　2002年，辛格被一封寄至印度總理的匿名信揭發強姦教派內女性成員。隨著教派加強了監視，一名記者在同年調查這位“大師”領導的組織時被殺。
　　據悉，這位“大師”被認為是印度最具影響力的人物之一。“大師”運營著一個有69年曆史的教派。隨著這一教派在無限蔓延，據稱該教在哈里亞納邦近1000英畝的產業中，有自己的酒店、電影院、板球場和學校。
　　據稍早報導，審判前，辛格否認強姦指控，並通過一封視頻信號召其信徒保持和平。他表示，“我們必須尊重法律，保持和平。”
　　此前據英國《鏡報》2015年3月報導，辛格15年前讓5000萬信徒自宮割掉睾丸，稱這樣可以更加接近神靈；後來，約400名割掉睾丸的信徒站出來，指控辛格。
　　報導稱，辛格被戲稱為“珠光寶氣的靈魂導師”，坐擁約2600萬英鎊（約合人民幣2.4億元）淨資產，還出演過電影。
　　回應
印度版的李洪志、洪秀全，拿著信仰當兒戲。
各國的宗教神職人員強奸不新鮮。要冷靜
上樑不正下樑歪

到佛祖出生地打坐 沒這東西恐怕提早見佛祖2017-05-13聯合報

　　國際組織兩項研究都發現，傳說中佛教創始者喬達摩悉達多（釋迦牟尼）的誕生地、列為世界文化遺產的尼泊爾藍毗尼（Lumbini）鎮空氣汙染嚴重。這處佛教聖地的PM2.5懸浮粒子含量，竟比世界衛生組織所定安全指數高出6倍之多。當地不少和尚如今得戴著口罩才能在戶外打坐和冥想，朝聖信徒也難耐空汙對身體的影響而縮短行程。
　　印度恆河平原逐漸工業化，「印度熱帶氣象研究所」遂與「世界衛生組織」攜手在尼泊爾五處採樣調查，結果發現藍毗尼已成為恆河平原的空汙熱點。藍毗尼一月PM2.5測得每立方公尺173.035微克，奇旺為113.32，首都加德滿都則為109.82。世衛的空汙安全上限為每立方公尺25微克，尼泊爾當局的標準則為40微克。
　　科學研究顯示，空汙在全球四大佛教聖地之一的藍毗尼一帶蔓延且加劇。研究指出，「印度河恆河平原地區的垮境運輸，加上逆溫效應讓當地工業空汙無法散去，是冬季空汙嚴重的原因。其他季節，當地空氣品質不佳則是當地自身的工業廢氣排放造成的。」
　　另由「國際自然保護聯盟」與「聯合國教科文組織」合作的研究顯示，空汙已嚴重威脅藍毗尼，連用以標示佛祖誕生地的「阿育王柱」表面也布滿硫酸鈣、方解石、白雲石與菱鎂礦微細顆粒等混凝土製程會出現的元素。這一份研究指出，碳排放工業在藍毗尼保護區（LPZ）擴張，威脅生物多樣性、當地居民健康問題、考古資產，以及社會與文化價值。尼泊爾當局將藍毗尼東北部和西部15公里畫為LPZ，但緊鄰LPZ的是逐漸擴張的工業走廊，包括水泥廠、鋼筋廠、紙廠、麵條廠和磚窯。環保人士說，許多工廠設在LPZ內，明顯違法。
　　旅客與和尚逐漸難耐空汙。負責管理藍毗尼國際醫療中心的維韋卡南達和尚說：「有時我覺得難以呼吸，還會咳嗽。」他和其他和尚戴著口罩，在摩耶夫人祠旁打坐。他說：「冥想中心內有些人氣喘發作，有些人甚至因為難耐空汙而縮短行程。當地衛生主管官員則說，這十年來罹患肺病和皮膚病的居民增加了。
　　一名越南遊客說，他覺得藍毗尼的空氣比7、8年前要來得糟。附近工廠負責人認為，他們與聖地保持「合理的安全距離」，反駁空汙不僅是藍毗尼的問題，而是全境皆然，包括那些沒有工廠的地區。尼泊爾環境署官員則說，未來計畫透過無人機監測空汙，以降低汙染。

印度數百人追打非洲學生印媒哀嘆種族歧視根深蒂固2017-03-31觀察者網

　　人們提起種族歧視時會想起什麼？歐洲？美國？黑人？黃種人？
雖然這也許構成了一些人對種族歧視的初步印象，但本週在印度大諾伊達區發生的數起針對非洲學生的暴力事件顯示，種族歧視遠不止於歐美，在印度情況同樣很嚴重。
　　據英國《衛報》2017.3.29報導，本週一，印度發生數起民眾圍毆當地非洲學生事件，在印度北方邦大諾伊達區，有約9名尼日利亞學生被印度民眾毆打。
起初，一名17歲印度男性疑似過量服用毒品死亡，他的5位尼日利亞鄰居被懷疑向他提供了毒品，警方隨後逮捕了涉嫌販毒的尼生，但因缺乏證據之後又將他們釋放。上週日，當地非洲學生上街遊行抗議，同時，當地印度民眾也發起反對遊行，舉行燭光集會悼念死者並呼喚正義，要求起訴涉嫌販毒的尼生。
　　到了本週一，事態升級，轉變為暴力事件。至少4名尼生被人群毆打，他們逃到附近的商場後，被十幾名印度人發現，他們用各種器具毆打他們，還將視頻傳到了網上。
　　在印度求學的非洲學生成千上萬，前幾位分別是尼泊爾（21.3%）、阿富汗（10.3%）、不丹（6.6%）、蘇丹（4.8%） 、尼日利亞（4.7%），多數到印度求學的學生多希望可以在這裡接受到相對廉價的英語教學。
　　但是，這些學生在印度的日子並不好過。非洲學生聯合會的印度分支機構主席塞繆爾（Samuel）說，在這次的暴力事件中，他們曾向警察求助，但是警察並沒有理他們，不僅如此，在去年也發生過這類事件，警察同樣沒有搭理他們，政府對這些留學生的所有承諾都只是停留在紙上而已。黑人在印度就好像是禁忌之物一樣，打招呼沒人理，當地人也不願意他們做自己的鄰居，他們的地位比牛還要低。
　　可令人諷刺的是，印度同樣也是個種族歧視的受害國。印度人在外受歧視的事情屢屢發生，在這種情況下，印度人卻還要歧視黑人，這對印度的形像是一個巨大的打擊。
　　回應
　居然比印度人還黑，印度人怎麼能忍呢。
　印度人是亞洲里最歧視黑膚色的種族，沒有之一，哪怕是照實描述某印度人膚色深，他都氣得好像聽到什麼超級嚴重的歧視語言一樣
　阿三雖多是深色人但是曾經被英國殖民了幾百年，自認為沾了高貴白人仙氣，根據殖民地奴才殖民越久越高級的理論當然可以看不起其他有色認啦，這理論，沒毛病
　印度牛地位比人高吧
　牛也分種姓的好不好。有婆羅門牛，也有首陀羅牛
http://www.guancha.cn/global-news/2017_03_31_401551.shtml

綜合上述，我建議：一、加強依法依戒管理。不斷加強道風建設，嚴管違戒違法問題，在寺院、僧團中重點宣講遵紀守法、嚴守清規，同時嚴格寺規制度，對寺院、僧團內部人員中出現的道風問題予以整治。對於假僧假道現象，請有關部門建立長效監管機制，做到及時發現、及時查處，對目無法紀、借教斂財等亂象進行依法處理。寺院和僧團必須要以精勤修持為本務，以弘法利生為目標，引導宗教界和廣大信眾為國家發展穩定貢獻力量。
　　二、著力培養有用僧才。“終身之計，莫如樹人。”佛教發展應注重培養和造就高素質的僧才，大力推進中青年僧才的培養教育。寺廟要減少不必要的建堂修佛，而將資金傾斜到培養人才上來。要結合寺院教育和學院教育的各自特點，逐步完善現代佛教學經體系，著力培養一批愛黨愛國、清淨修行、心念眾生的優秀人才。
　　三、倡導“應機說法”。法不應機則無生命。講經說法不但要適應信眾的根器，更要適應社會制度和時代發展。佛教要在觀念、制度、組織和理論等方面進行調整，要更多從現實生活中吸收新鮮養分，豐富時代內容。高僧團體、專家學者要探索佛經中與社會主義核心價值觀相符合的教義理念，不斷做出符合社會進步要求的教義闡釋，使廣大信眾聽了佛教講經而變得更加善良、更加勤奮、更加積極、更加智慧。
　　回應
班禪乃真活佛″也！達賴真小人″。希望今世班禪還能教出個新達賴″，抑或取代之。此乃藏傳佛教之大幸也！
黨領導下的佛教徒感覺比泰國那群假和尚好太多了~ 泰國看起來是個佛教國家，但是泰國的佛教徒各種騙錢、詐騙很讓人失望~
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班禪：部分寺院修金身建大佛忽視培養“肉身菩薩”

2017.3.11下午，在全國政協十二屆五次會議第四次全體會議上，全國政協委員、中國佛教協會副會長班禪額爾德尼•確吉傑布圍繞“做好宗教工作”發言。針對目前存在的假僧假道現象，班禪額爾德尼•確吉傑佈建議有關部門建立長效監管機制，做到及時發現、及時查處。此外，他還建議寺廟減少不必要的建堂修佛，將資金傾斜到培養人才上來。
　　佛教自從創立以來，對提升人類精神素質和道德修養起到了積極的作用。中國佛教始終秉持慈悲為懷、和諧和平的教義理念。然而，也有諸多內在因素制約著佛教健康發展和發揮作用。
　　一是道風建設不夠紮實，監管機制有待加強。隨著商品經濟的發展，佛教也受到了商業化的衝擊。比如有些僧人不守清規，不務正業，追名逐利；一些地方把寺院當做“搖錢樹”，變成“家廟”，變成“商場”；更有一些假活佛、假僧人用一些似是而非的理論“宣講佛法”，騙取錢財。以上種種亂象雖不能代表佛教主流，卻造成了極壞影響，使莊嚴慈悲的佛教形像被唯利是圖之人玷污，清淨叢林的修行之地被利欲熏心之徒褻瀆。
　　二是人才培養仍有不足，僧人素質有待提高。趙樸初居士曾指出：“當前和今後相當時期內佛教工作最重要、最緊迫的事情，第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。” 有些寺院只顧著修金身、建大佛，把殿堂修得金碧輝煌，卻忽視了真正的“肉身菩薩”即優秀僧才的培養。有些寺院有僧無師、有經無教，僧團隊伍素質明顯不足，無法完成講經傳法的任務。
　　三是理論研究挖掘不深，講經缺少時代內容。在信息時代，如何把古老的佛經讀懂、踐行，並為信眾講出真經，是適應時代的必由之路。而在我國，佛教界人士只有講出符合我國國情、符合社會進步要求的教義闡釋，才能更好促進佛教與社會主義社會相適應，才能發揮出佛教在經濟社會發展中的積極作用。目前，這一方面還缺乏系統深入的理論研究，講經欠缺時代內涵，特別是缺少同社會主義核心價值觀一致的宗教理論的深度挖掘，還無法充分滿足信教群眾的期待。

“世界第一立佛”藏四川深山“身世”成謎2017-02-21四川日報

據四川日報21日報導，在宜賓市屏山縣龍華古鎮海拔891米的山峰上，一尊神秘的大佛，吸引了海內外眾多遊客的目光。自2001年3月，阿富汗巴米揚兩尊高53米和35米的站立佛像被炮火無情摧毀後，這尊32米高的八仙山大佛，就從世界第三立佛變成了世界第一立佛。
　　八仙山大佛（網絡圖）
八仙山大佛，位於龍華古鎮西面的八仙山上。八仙山海拔891米，山峰像一道高聳入雲的屏障，常年白雲纏繞，彷若仙境。山頂可觀雲海日出，遠眺老君山、近觀五指山。
　　遊人登山到達山頂處，可見用深浮雕手法鑿成的釋迦牟尼立像一尊，大佛面向東方、雄偉莊嚴。《中國大百科全書》開列的世界十大佛像，八仙山大佛榜上有名。但問及何時興建，何人雕造，均無人知曉。
除了“身世”不詳，八仙山大佛，還有著與全國各地的佛像迥異而獨特的造型。
　　一是沒有唐代佛像頭部的高肉髻，水滴狀的耳垂，也就是通常所說的兩耳垂肩，這尊佛像是典型的招風耳；二是它的肩上沒有哲那環和搭鉤；三是頸上沒有三道頸線，頭像直接放在肩上；四是戴手鐲，按照佛教的儀軌，佛像不戴手鐲，只道高聳入雲的屏障，常年白雲纏繞，彷若仙境。山頂可觀雲海日出，遠眺老君山、近觀五指山。
　　綜合上述，部分專家認為八仙山立佛顯得不倫不類：從整體上來說，它是一尊釋迦牟尼或者接引佛，但細細一看，卻既不像佛像，也不像菩薩。不過也正因為這樣，它才具有世界唯一性，由此，也留下千古待解之謎。
　　佛像獨特造型有何寓意、雕造者又是何人？這其中玄機都等待人們去解答。
http://www.guancha.cn/society/2017_02_21_395292.shtml

他們出家又還俗背後有原因 2017.02.19 by黃詩淳

日本22歲女星清水富美加日前閃電宣布出家，以「千眼美子」為法號，透露出家後整個人輕鬆很多，也改掉抽菸習慣，其實，演藝圈過去也有不少明星看破紅塵，選擇皈依佛門，卻因為親情等理由還俗，重返紅塵。
　　張峰奇9歲出家，後經媽媽勸才還俗。(圖／本報系資料照)
資深藝人張魁兒子張峰奇，9歲時被送到中台禪寺佛學夏令營，他念經念出興趣，最後踏入佛門出家，直到921大地震把學校震垮，媽媽天天打電話勸他回家，他才同意還俗，後夫母發現他對音樂有興趣，因此拿出2千多萬讓他發行專輯。
　　黃義達剃度當和尚後身心靜化許多。(圖／本報系資料照)
黃義達出道靠著創作實力及獨特嗓音受到關注，後經歷事業、感情低潮，加上憂鬱症纏身，讓他消聲匿跡，跑去泰國清邁剃度當和尚，礙於簽證關係，他度過清心寡欲的14天，回來後更懂得惜福，也學會放慢腳步，身心靜化許多。
　　彭莉因嫌坐牛車太慢，決定返回紅塵。(圖／本報系資料照)
台語歌手彭莉2005年到緬甸短期出家，每天打坐冥想，夜裡只點著蠟燭靈修，但她還俗原因竟是為了開車，因在那裡只能坐牛車，慢到讓她快抓狂，短暫修行兩個月，就決定返回紅塵。
　　桑妮因生活艱苦父母決定還俗。(圖／本報系資料照)
妮剛出道時貌美、氣質脫俗，被稱為梅艷芳二代，後她經歷演藝事業低潮，人生也遇挫折，為了調節身心，開始接觸佛法，慢慢吃素、禪修，並於中台禪寺落髮出家，卻因生活艱苦父母一句「家計困難，還不能退休」，讓她反省自己是不是太自私，經考慮後決定卸下袈裟，重返紅塵。
http://www.chinatimes.com/realtimenews/20170219001272-260404

人民日報給你提個醒：在印度旅遊要格外當心

2017-02-17，人民日報發表了一篇關於出境安全行的文章，提醒中國遊客在印旅遊時，需要提防一些可能會遇到的陷阱，並給出幫助的建議。如：女性遊客乘坐地鐵一定要選擇女士專用車廂，避免單獨外出，避免夜間去偏僻的地點等。
去年馬赫什•夏爾曼表示，為了確保自身安全，外國女遊客不該穿短裙或其他裙裝。
以下為文章全文：……..
印度旅遊部門數據顯示，2016年前5個月，43.4萬外國遊客通過電子簽證赴印，其中中國遊客數量排第三，佔總數的8.17%。劉鑫說，目前來印度的多是商務人士，遊客人數這兩年略有增加，但比例較少。
　　在印度大城市出行要注意安全。在印度街頭通常是打不到出租車的，街上基本都是三輪車，遊客乘坐出租車一般要提前預約。無論是出租車還是三輪車，絕大多數印度司機並不會說英語，交流困難，並且對較遠的目的地和路況不太熟悉。印度火車晚點也是家常便飯，並且經常晚點幾個小時甚至十幾個小時，要做好心理準備。
　　在印度，乞討和扒竊問題較為突出，旅行時需要格外當心。在機場和車站不要隨便與陌生人搭訕和對話，注意看管好所攜帶的行李物件。劉鑫對此有切身經歷。剛來印度時，有一次，他出酒店遇到一名警察，警察說所有來印度的遊客都要跟著他去辦理旅遊證，其實是這名警察企圖訛詐錢財。類似這種情況，遊客應裝作聽不懂他說的話，不搭茬，直接走人。另外，女遊客會經常遇到索要電話號碼的當地人，應不予回復和理睬。
　　在飲食方面，中國遊客盡量不吃不正規門面和攤位售賣的東西，不要接受陌生人提供的食品、飲料、香煙等。印度飲食以素食為主，肉類主要是雞肉，市面上基本找不到豬肉和牛肉，由於涉及印度的宗教禁忌，因此不要在餐館內點牛肉和豬肉，餐館也不供應牛肉和豬肉菜式。
　　回應
外交部應該提醒：女人盡量不要去印度。
鐵了心要去印度旅遊的人，那也是攔不住的
不會的。印度髒亂差。我想沒人願意去一個人人都隨地大小便的國家旅遊。
外國月亮圓得程度因智商而定
這不是去旅遊，這是去探險去荒野求生。
http://www.guancha.cn/Neighbors/2017_02_17_394739.shtml

莫迪政府最早推出的計劃之一名為Rashtriya Gokul Mission，撥款50億美元用於改善印度本土奶牛的品種，提高牛奶產出率。
去年12月，印度各地科學家和藥商聚集起來，提議設立牛研究委員會。Dashora說，該委員會還負責其他項目，比如研製一種芯片，這種芯片可以篩選哪種牛奶更有利於人體健康。委員會預計將在今年2月底成立。
　　回應
　中國人也信這個，叫中醫
　外國人在政治上也信這個，叫民煮。
　哦，你上火的時候不要信中醫喝什麼胖大海夏桑菊，受寒的時候不要和薑水蓋加衣服。這都是中醫.中醫那麼龐大的系統方方面面已經融入中國生活之中，中國不合適，快點移民去美國吧
　中醫黑,你有認真的讀過一本古典中醫書籍嗎.就你有智慧?針灸和火罐現在都被美國虛心學習了,你還在這無腦黑中醫.主流中醫讓你喝尿了嗎?
　本草綱目裡面就有，其實我覺得最阻礙中醫發展就是你們這些貨色，中醫要好好的革命一下，才能真正得到新生。
　本草綱目本身是在前人的基礎上彙編整理的，裡面方子有一萬多個，李時珍修訂整理了全部方子，但也不可能保證所有的方子都有效。對的就繼承，錯誤的就修正，不確定的暫時保留，這種態度怎麼了？你這種只盯著中醫某一本著作中，某個當前已被淘汰的錯誤方子就指著人罵的貨色更應該被清理掉！
　西醫對人類的貢獻比中醫大多了。
　請你解釋一下，歐洲中世紀黑死病死掉四分之一的生命，中國何曾有過？中國牛痘防天花這是確定了的事實。
　西醫可以治上火，用抗生素。
　所以治出了超級病毒
　人尿可以鍛煉腎功能，不信你喝，喝夠一個月整療程，沒效果來找我
　完全的錯誤，胡言亂語胡說八道！尿是用來改善智商的！不要誤導群眾！
　中醫古書裡面，喝尿吃屎的方子也不在少數吧。
　古人隨便寫一本就是中醫了？就像盜墓的隨便留下一個喝水碗百年後也成寶貝了，你要不要這麼滑稽？你現在要是隨便寫一本藥方，百年後就能代表中醫了？
　那個又不能用來口服，而且尿多酸肽主要是從人類男性尿液中提取的，雖然我不敢說其他動物的尿液中提取不出尿多酸肽，但貌似牛尿怎麼也沒有唯一性，更不要說什麼牛尿治百病了.
　尿液中入藥的成分可不止這一樣。同樣作為脊椎動物，牛尿裡面大概也含有一些有效成分吧。至於包治百病，唯一性什麼的不過是宗教包裝，何必提及？
http://www.guancha.cn/Neighbors/2017_02_17_394760.shtml

牛尿到底能否抗癌？印度要成立專門科研項目

在印度，流傳著這樣的說法：再窮不能讓牛受窮，再苦不能讓牛吃苦。牛在印度教中是一種神聖的動物，印度人堅信牛尿有助於抗癌。為了證明其科學性，印度最近正籌備一個委員會，專門用來進行牛尿抗癌的研究。
據CNN 2017.2.16報導，該委員會將設在印度最頂尖的工程教育與研究機構，印度理工學院，直接由印度科技部提供資助們，促進牛尿相關研究在全國開展。
委員會成員Kavya Dashora說，他們的首要目標是研究牛尿對癌症和登革熱的影響，“牛尿具有抗病毒性這是全球公認的，我們只需要用科學驗證。”
“這是我們的文化（“牛崇拜”文化的一部分），但並不意味著我們可以盲目地消費。”她補充道。
　　牛渾身都有各種神駐紮
牛的排泄物為何近年在印度民間如此深受歡迎，說來話長。在印度大部分地區，牛被奉為最神聖的動物，被稱為“文明之母”。
對印度人來說，牛渾身是寶，牛奶還可製成一種澄清的黃油，被廣泛應用於印度宗教儀式。
愛牛及牛尿，牛尿也被看作聖物，具有極高價值，有著讓人保持健康，甚至治癒疾病的強大功能。
報導稱，基於牛尿，印度已經發展起一項欣欣向榮的產業，但牛尿到底有多高的價值還不得而知。
在印度中部城市印多爾，一家診所的創辦人，專門以牛尿給病人保健治病。
“牛尿對所有疾病都非常有效。”他說，診所正在擴張，目前已有19名醫護人員。
除了醫療行業，牛尿也已進入印度個人護理和家庭用品市場。
印度最大的傳統醫藥品牌之一，Patanjali Ayurved，正在銷售一系列牛尿製品，包括飲料和地板清潔劑。藥商常將牛尿製品和印度教、阿育吠陀（印度傳統醫學體系之一——觀察者網注）聯繫在一起。
印度政府還批准生產以牛尿為原料的飲料，市場上倍受推崇的牛糞尿頂級保健品叫“潘查加維亞”，由“牛糞、牛尿、牛奶、酥油、凝乳”混合製成。
2014年，信仰印度教的莫迪當選印度總理以來，政府進一步擴大屠牛禁令，奶牛也因政府資助得到了廣泛支持和關注。

泰國千餘軍警再次抓捕涉案35億元佛寺住持信徒盤坐對峙

泰國2017.2.16動用1500多名軍警圍攻當地最大寺院之一法身寺，並清除障礙成功進入寺內，搜捕被控違法的該寺70多歲前住持法勝法師。在這個佛教徒佔多數的國家，警方數次試圖拘捕法身寺前住持法勝法師都未成。據悉，警方當天在寺內沒有搜查到法勝法師，預計未來幾天還將展開執法行動。
　　法身寺位於曼谷近郊，是泰國著名的佛教寺院，佔地面積相當於550個足球場大，是泰國設施最為現代化、最大的的寺廟之一。法勝法師自法身寺創建以來就擔任住持，直到1999年卸任。從2006年起，他第二次擔任該寺住持，直到今年12月在巨大醜聞危機中卸任。不過目前他仍是該寺榮譽住持。
　　泰國警方早在去年上半年就指控法勝法師涉嫌洗錢、非法佔地等罪名，指其涉案金額高達180億泰銖（約35億元人民幣），但寺方對此不予理睬，堅決不肯交出法勝法師。目前法身寺涉及的案件多達43宗。此前，法身寺一直否認違法，稱相關指控毫無根據，背後有“政治動機”。社會上也廣有說法稱，媒體和政府是想通過炮製醜聞，轉移亞洲金融危機後公眾對政府和社會的嚴重不滿。
　　回應
　宗教勢力千萬不能容其做大，一旦做大，不僅僅是危害政權，甚至整個社會都會被其挾製而陷入如中世紀般的黑暗。
　其實邪教和正教差別不大的，正教是被世俗勢力控制下的老實，一旦不受控了……
　佛教真能斂財，一直沒搞清楚，宗教活動的收入要不要課稅？
　寺廟財務明面上屬於贈送，不需要交稅。但是售賣佛教物品，轉賣信徒贈送來的物品，有償開光這部分要按所得稅交稅。由宗教局管直接管理的按規定來，轉包的按企業性質交稅。
　宗教勢力千萬不能容其做大，一旦做大，不僅僅是危害政權，甚至整個社會都會被其挾製而陷入如中世紀般的黑暗。
　其實邪教和正教差別不大的，正教是被世俗勢力控制下的老實，一旦不受控了……
　宗教沾手政權法權軍權任一，就是政黨團體了，政教合一是也。嘴上是教義，心裡是利益。
　放眼世界，除了朝鮮，哪裡還有“一方淨土”？
　朝鮮也有寺廟，朝鮮也有和尚。朝鮮也有天主教，不過是東正教派的
http://www.guancha.cn/Neighbors/2017_02_17_394715.shtml

帶來這個巨大變化的，是越南戰爭。
20世紀50年代，美英法新澳和菲律賓、巴勒斯坦、泰國共同創辦了東南亞條約組織，在冷戰中堅決站到美國的一邊。籤條約的時候，各種產業都比較匱乏、非常缺錢的泰國政府提出一個條件：泰國必須作為在泰美軍休閒娛樂的地方。
當時駐泰的美國軍官有4萬多人，而這些軍官都有羞羞的生理需求，色情服務場所在軍事基地周邊很容易找到。
儘管1960年泰國法律規定賣淫違法，但特殊時期也沒有嚴格執行。這也是泰國旅遊業的重要轉折點。
Ladyboy的大批產生正是在此時，一方面美國大兵對泰國這種異域風情非常好奇，另一方面，性交易供需失衡，急於賺錢的男性化妝成女人去賺大兵的錢，精明的生意人也漸漸瞄準了這個商機。
　　△上世紀中後期的芭提雅街頭
60年代還是小漁村的芭提雅很快成了“泰國特色旅遊聖地”。現在，當地最大的兩家ladyboy劇場每晚五場演出，收入約37萬人民幣，合照一張需要20到100元不等的消費，走紅的ladyboy年收入能達到100萬人民幣左右。
在服務業佔泰國國內生產總值一半以上的今天，傳統男性職業失去優勢，更多泰國男性出於自願或非自願的原因成為ladyboy中的一員。雖然法律裡ladyboy們仍然是男性，但在日常生活中卻相反，泰文中禮貌的說法是“雙性人小姐”，不直接質疑但也並不納入主流。
對大多數ladyboy來說，他們會在幾年的青春歲月中供人獵奇觀賞，甚至提供色情服務，賺取一筆錢，但是之後的生活仍然要面臨困境，很多人不得不靠擺攤為生。
　　參考文獻：
《社會寬容與社會排斥雙重建構的泰國同性戀亞文化研究》，胡丁維，廈門大學碩士學位論文
《泰國性產業的政治經濟分析》，陳尚懋，《台灣東南亞學刊》
《特殊弱勢群體人權保護的思考——一泰國“人妖”為例》，謝方皓，《法制與經濟》，2011年第12期
《佛教視野中的同性愛》，李春堯，“性別多元：理論與實務研討會”會議論文
《論泰國旅遊業發展及其對泰國經濟的影響》，愛麗，吉林大學博士學位論文

△泰國征兵現場的和尚與ladyboy
小乘佛教的教義甚至有這樣一條：只要性工作者是為了家庭生計或是捐助寺廟等做公德的行為，那賣淫行為就不是可恥的，泰國人認為工作只是一個人用肉體獲取物質報酬的工具。
泰國的性觀念也因此受佛教影響：同性戀和跨性別不太好，但命中註定沒辦法，現世身體就是具皮囊，用不著執著，還是一心向佛、為下輩子積德最重要。
　　不過泰國Ladyboy還是舶來品
改造一個人天生的性別生理特徵，跟人類的文明史幾乎同步。
最簡單粗暴的就是對男性的閹割。
而各種徹底或者不徹底的變性，最早的文字記載可以追溯到古希臘，並且大西洋到太平洋的都有從事各種工作的變性現象。
一些觀點認為，現在泰國的ladyboy傳統就來自於16世紀印度北部的莫臥兒帝國。這個由突厥化蒙古人建立的國家保留了南征北戰的天性，為了避免一家老小無人照顧，也為了避免征戰三年後回家喜當爹，軍官們喜歡用不能生育的陰陽人或閹人服侍家中女眷。
這些人沒威脅、盡忠職守，大受軍官和貴族的歡迎，全國上下也漸漸開始流行聘用陰陽人或閹人為僕，南亞次大陸上的眾多小國紛紛效仿，有的小國宮廷有兩萬多的陰​​陽人和閹人。
迫於生計，一些貧民用手術的方法，讓自己成為後天陰陽人以求大富大貴。仿效的人多了供過於求，於是轉而四處遊蕩賣藝。
在強調種姓、等級制度的印度地區，這些底層人過得很艱難，卻在講求眾生平等的佛教文化庇護下獲得了生存空間。
　　△當代印度閹人“海吉拉斯”
越南戰爭讓ladyboy產業興起
文化傳統土壤有了，真讓泰國性產業和ladyboy發展起來的還是戰爭。
1957年泰國性工作者約2萬人，七年後增至40萬人，80年代最高峰時甚至高達百萬。

泰國為什麼盛產“人妖”？2016-04-21壹讀百科

大多數人給泰國貼的標籤是“人妖”，反過來說，人妖有一個標籤叫做“泰國”。為什麼這種看起來古怪的現象，會在泰國流行，以至於成為全世界都知道的泰國名片？
　　今天壹讀君給大家講一下這些泰國“美人”的由來。
　　與佛共生的寬容性觀念
首先壹讀君要強調一下，“人妖”是一個歧視性的稱呼，非常不雅。
男兒身女兒相的人在泰國被叫做“Kathoey”，英語國家一般使用沒有主觀色彩的“ladyboy”。而中國人習慣用“人妖”這個稱呼，如字面所見，是將他們視為非人的異類。
和中國一樣，泰國的北方人強壯剽悍，南方人婉約清秀，不僅有貌比志玲的ladyboy，越往北走越可能看著留鬍鬚穿包臀裙的大叔。
泰國是東南亞對性少數人群最包容的國家，國內20到45歲的ladyboy約有45萬人，47%的泰國男性不反對同性戀，泰國女性中，有16%有過同性性接觸。
與此同時，泰國也是亞洲男女最平等的國家，沒有之一。2011年的一項調查，將亞太地區13個國家女性勞動參加率、大學教育程度、進入管理層的比率、平均收入等4個項目進行對比，發現泰國的平均值高居榜首。而泰國企業中，女性在高級管理人員中的比例也是全世界最高的，高達45%。
　　這就必須提到泰國的宗教了。
泰國的主流宗教是佛教。佛教要求人們斷絕一切“淫”的事物，為了保障人類繁衍和社會穩定，勉強允許沒出家的夫妻發生正當性關係，曰“正淫”——雖然“正”了，但還是屬於“淫”的行列。
馬來西亞的達摩難陀尊者就說了，佛教並不把同性戀看成是錯誤、異性戀是正確，兩種都是用身體進行的性活動，都是淫欲強烈的表現，都增加我們對現世的渴望，“使我們在輪迴中陷得更久”。
讓人沉溺的性關係就是不好的，不論對像是男是女還是自己。
泰國90%以上的人信奉小乘佛教。粗暴地說，國內流傳甚廣的大乘佛教講究大慈大悲、普度眾生，小乘佛教注重自我修為、精神獨立。
表現在社會生活中就是：各玩各的。

11世紀金德拉國王維迪亞達拉的孫子基爾蒂瓦爾曼，梵語戲劇家克里希納米斯拉(Krishnamisra)在梵語諷喻劇《覺月升起》中，提到丹伽、甘達、維迪亞達拉等金德拉諸王的大臣們，曾舉行坦多羅教支派考拉·卡帕利卡的狂歡儀式。在這種性儀式中男性修行者設想他本人就是男神，而他的女性配偶則被設想成女神。
　　5 印度廟妓 -代表性建築
卡久拉霍性愛神廟
哈瑞·奎師那神廟
　　6 印度廟妓 -相關傳說
　　故事一
　　在印度史詩《羅摩衍那》中有一段「恆河的起源」：傳說印度教大神濕婆和烏瑪交媾，一次就達100年之久，中間從不間斷，眾神對濕婆的生殖能力感到驚慌，就央求濕婆把他的精液傾瀉到恆河之中，孕育了古老燦爛的印度文明，這就是恆河之水從天而來的原因。而我們知道恆河在印度是被稱為母親河，聖河，由此不難發現，在印度性是崇高而神聖的。
　　故事二
　　是說印度五金的產生。也是印度史詩《羅摩衍那》中記載的關於戰神鳩摩羅的誕生過程是這樣描寫的：火神把精液從四面八方傾瀉向山王之女恆河女神，恆河裡的波浪都溢滿精液。恆河女神心裡惶恐激動，被熊熊烈火炙灼，隨即把燦爛的胎兒瀉向河中的波濤。從她身上瀉出來的東西，閃爍如精鍊的黃金。它一流到大地上，一切都化成純潔的銀。從粗一點的精液里產生了鐵和銅；從臟一點的精液里產生了錫和鉛。那些東西一碰到大地就變成了各種各樣的寶藏。女神把胎里的東西都變得非常美麗可愛。於是戰神鳩摩羅終於誕生了。
　　故事三
　　據史料記載，印度廟妓，來自一個傳說。十六世紀時，一位南部君王，發現妻子與人通姦，盛怒下叫兒子把她的頭顱砍掉了。這君王見兒子聽他的話，問他要什麼賞賜，兒子說想要母親回來。可是，他母親的頭顱已不知哪裡去了。那時，一個屬於賤民的女子葉藍瑪願意獻上她的頭，作為接駁。從此，葉藍瑪和妹妹荷妮伽瑪得以歸入印度眾神的行列，成為女孩子獻身作神仆的對象。許多年後，神仆變成妓女。目前，在印度卡瑪塔克邦北部，有為數多達十萬的廟妓。印度為人詬病的妝嫁制度，促使許多貧民將女兒獻為廟妓。而且，沒有兒子的父母，把女兒獻出后，習俗上這女兒可以代替兒子供養他們。利益所在，許多父母便不惜犧牲女兒的幸福。
http://www.twword.com/wiki/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%BB%9F%E5%A6%93

歡喜佛
　　大多的宗教儘管互不相干，卻也在長期的歷史沿革中不斷的吸收和相互的影響著。如佛教中的密宗，其中就有一個歡喜佛。在笈多王朝(320年-600年)以後，佛教在印度本土日益衰微，幾乎沒有立足之地，印度教日趨強盛，幾乎控制了印度大部分地區，尤其是在南印度，基本都是印度教的勢力範圍。儘管在古印度帕拉王朝（750-1150年）的庇護統治下，佛教又保存了一段較長的時期，但是為了發展和延續，不得不吸收了大量印度教的內容，衍變為密宗。密教也稱坦多羅教，坦多羅tantra（密咒）的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。在密宗中，彼岸的超驗智慧「般若」代表女性的創造活力，另一種修鍊方式「方便」代表男性的創造活力，分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象徵，通過想象的陰陽交媾和真實的男女交歡的瑜珈方式，親證「般若」與「方便」融為一體的極樂涅盤境界。這就是「歡喜佛」的宗教寓意。佛教密宗里男女雙修就是印度教性力派影響下的產物。
　　在歡喜佛圖象中凶神惡煞的明王和明王妃合抱交媾，明妃摟抱其頭，一足圍繞其腰，就是「大樂」形式。與明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴。在佛經上叫做"先以欲勾之，后令入佛智"，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。這就是供奉歡喜佛所謂修鍊的「調心工具」和培植佛性的「機緣」。對著歡喜佛「觀形鑒視」，時日久了則習以為常，慾念之心頓消，利用「空樂雙運」產生了悟空性，達到「以欲制欲」之目的。
　　密宗認為他們對女性的崇拜是一種無私的行為，是一種真正意義上的愛：無愛，也就是《愛經》所詮釋的性愛的最高境界。因此，密宗儀式中的性事並不表現為激情，而是一種非個性化的行為，一種無狀態的心靈狀態和渾然一體的自我，沉浸於其中的是徹底的自我和自我的解脫。正是在這種解脫的意義上，禁慾與縱性、苦行與性力奇特地化為一體，成為同歸的殊途。這也就是為什麼在許多的寺廟中你都可以看見精美絕倫的性愛雕像的緣由，在今天，當我們漫步在印度諸多神廟中，你感受到的不是性的羞澀隱晦而是一種自然的原生態的美，那種源於生命本質的，是最持久的，也是永恆的。
　　在一部坦多羅教支派考拉·卡帕利卡派經典中，就宣稱藉助醇酒婦人可以獲得解脫。距克久拉霍約80公里的金德拉時代修築的城堡卡林賈爾曾是坦多羅教傳播的中心。

和印度教所有的教派一樣，他們也尋求解脫，但不在來世，而在「此生」，它不禁絕塵世中的各種享樂，反而去儘力地挖掘種種聲色之娛及「山神」經驗，它依靠性來達到獲取快樂的目的。他們認為修行的最終目的是克服兩極對立達到非二元狀態，獲得靈魂解脫的極樂或歡喜。通過想象的或真實的男女兩性的交媾(密荼那)，認為性是最大的創造性能源，通過性交可以使人類靈魂和肉體中的創造性能源激揚起來，與宇宙靈魂的大能合流，達到一種最高的精神境界。這種性儀式或性瑜伽被看作靈魂解脫的捷徑。性力派特別重視性能量和性信仰儀式，他們也同樣信仰儀式圖、神秘符號和公式，為此他們直接把性交本身作為一種宗教儀式，通過性交可以使男女變成一對男女神，這種儀式稱為「輪寶供養」。它是在三更半夜由已婚或未婚的數對男女出席舉行「五種享樂」。前四種是魚、肉、酒、穀物和飲食，最後一種是性交。在性交之前需冥想和其他準備儀式，並經過一段時間的調情，然後以多種形式進行性交，男女在極樂中溶為一體，體驗個人靈魂與宇宙靈魂合一的情景，性交並非取樂，而是藉助性來達到更高的精神境界。其最著名的方法就是口呤噢母嗎呢帕德米呋母"－－意思是"寶就在忘憂樹中"，並且名正言順地公開披露男女性器官的接觸。他們認為性是最自然，最美好的事情。
　　掌管生殖與毀滅的濕婆更是以勃起的陰莖「林伽」（lingam）作為其另一個化身的象徵，在濕婆派的神廟裡供奉的林伽是一根約有半米長、黑色、禿頂的石柱，有的林伽上還雕有四面濕婆頭像，放在狀如磨盤、石雕的「瑜尼」上，象徵著陰陽交合而產生的生殖力量。傳說中「林伽」（lingam）的來由是這樣的：有一天濕婆（Shiva）的妻子Kamakshi和他鬧著玩兒，用手蒙住了Shiva的雙眼，沒想到這使世界陷入了黑暗！Shiva為了懲戒kamakshi，讓她用泥土為他做這個Lingam。當她做完以後，發現她無法搬動。這時，洪水來了，沖毀了Kanchipuram整座城市和神廟，唯獨Lingam還留在原地。Kamakshi因為死死的抱住了Lingam才沒有被沖走。而因為抱得過緊，她在Lingam上留下了她乳房和手鐲的形狀。「林伽」（lingam）在很多地方都被供奉，每個去朝奉的印度婦女都會在它面前獻上一把花瓣，合一下掌，然後再在它的圓頂上摸一摸。而在印度宗教中，如印度教，耆那教這些都是信奉濕婆神的，所以他的「林伽」（lingam）幾乎隨處可見，這代表的就是創造和重生。

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　　4 印度廟妓 -歷史文化淵源
　　公元前2300年至公元前1750年印度人就在印度河流域創造了十分發達的古代文明哈拉巴文化。公元前1500年左右開始歐印語系的亞利安人逐漸侵入印度，摧毀了早期的古印度文明，他們在印度建立了新宗教文化和主教。印度的現代宗教和歷史，就是源於這種宗教文化－－吠陀經。從現在殘存的古建築遺迹中我們發現了性愛和宗教的關係。在印度男性的生殖器官叫「林伽」（lingam），在一些古老的印度小雕塑中，你經常可以看見有一個雕刻著三個臉的半人半獸半植物的有角人，整個身子一絲不掛的在那裡做著瑜伽姿勢，他的陰莖直直地勃起，堅挺而有力，他代表的就是生育與創造，印度人認為這極有可能就是後來印度教中傳說的濕婆神。而另一些動物的雄性生殖器也經常被雕刻在各種古老的建築或者雕塑中。與「林伽」相對應的還有「瑜尼」(yoni)。瑜尼是佩戴腰帶、項鏈和漂亮頭飾的裸體女人，她們健壯而豐腴，充滿了活力和激情。有懷孕的也有抱著嬰兒的，但是無論怎樣的形態，這些早期的女性雕像，都象徵著人類的繁衍，也是代表掌管生殖的濕婆神之妻——帕威蒂女神。這可能就是最早的 「林伽」（lingam）崇拜。據專家考證，林伽崇拜起源於遠古的印度河文明時期。當時印度的原始居民達羅毗荼人盛行對男根的崇拜，摩亨殊達羅出土的印章反映出這種原始崇拜的痕迹。男根代表著繁衍生命的生殖能力，濕婆神也是從部落神祇演變而來的。實際上，林伽在印度教徒的心目中已不僅僅是生殖器官而是象徵著濕婆神的繁衍生命、創造萬物的無限潛能。濕婆既是苦行之神，也是縱慾之神，既是毀滅之神，也是創造之神。
　　印度大多的宗教中對於性愛的態度是健康的，是泰然自若的。 印度教中有一派崇拜性力（shakti）密教神秘主義的宇宙論認為：人體是宇宙的縮影，宇宙生命是男性本原布魯沙或男性活力濕婆與女性本原普拉克里蒂或女性活力沙克蒂(Shakti：性力)結合的產物，因此男女兩性的交媾就隱喻著宇宙兩極的合一。它創立了一些獨特的方法，用祈禱和朝拜代替了原來的獻祭儀式，與印度教中其他門派相比性力派是種行動體系。

2 印度廟妓 -宗教文化
　　印度幾乎所有的宗教，文化和藝術都起源於《吠陀經》，在吠陀教傳統中，性是永無終結的。這些宗教禁慾卻並不禁性，他們只是認為人應該放棄對性自由、婚姻和家庭三種樂欲的追求，這樣才能去往極樂世界，而性本身卻是天堂必經之路。由此，可以看出禁慾與禁性是完全不同的兩個概念，而佛教在傳入中國卻對於性是完全禁止，中國的佛教更多的帶有中國儒家文化色彩，而這也是為什麼佛教能在中國發揚光大而在印度本土逐漸衰落的原因之一。而與印度接壤的西藏卻更接近於原來的印度佛教，並有了藏傳佛教中的密宗一支。
　　古印度文化中，性與宗教是緊密聯繫在一起的。有一種信仰體系——坦陀羅，它不但不拒絕塵世的享樂，相反還要儘力去挖掘這種享樂體驗。
　　中世紀印度寺廟裡充斥著大量色情雕塑。這些獨特的藝術在整個印度的色情藝術中極具價值。這些根據史詩時期各種傳說創作的傑作，一直為後人所推崇。寺廟的牆上，到處都雕塑著以各種姿勢性交的男女，有的是一對男女性交，有的則一大群人群交。
　　作品中還有許多異常的性交方式，如口交，肛交等等。男人代表英雄，女人代表美麗漂亮的女神。這些女神是天堂中的高等妓女，人們常常認為她們是神的女僕，一般是生活在寺廟附近的歌女、舞女和寺廟妓女的化身。這些妓女在世時常參加寺廟的各種儀式。在特殊情況下，她們也為神事活動歌舞，或者通過賣淫為寺廟掙錢。
　　3 印度廟妓 -愛經KamaSutra
　　在千年之前，印度人就把這些各種性愛姿態的雕像坦然的展現在世人面前，讓所有的人對於性這個人類最基本的本能有著認知，女人和性在這裡達到了最完美的體現，這些雕刻不僅僅體現了印度古代高超的雕刻藝術，更體現了印度人對美的追求。印度人把性做為了哲學，更是做為了宗教予以崇拜，在他們看來，這是世界獨一無二的愛，也因此就有了印度著名的「愛經」（KamaSutra）。

基本介紹
　　「廟妓」又稱「神廟舞女」，這一制度是印度教里最臭名昭著的惡習，寺廟僧侶借神的名義，將窮人家的女孩帶進寺廟，名義上是讓其嫁給神或充當「神的侍女」，但實際上她們絕大多數都會成為僧侶及信徒的「私有財產」，任由他們支配。在需要時，她們還要淪為性奴，或最終成為娼妓。這些女孩成為「廟妓」時一般都不超過15歲，有的甚至不到10歲，而一旦成為「廟妓」，她們終身都不能嫁人。在寺廟中，她們飽受各種折磨，年老后往往又被寺廟轉賣或拋棄，處境悲慘。
現狀
　　據印度媒體稱，目前在孟買、果阿等許多紅燈區里的妓女都曾出身「廟妓」。印度各邦在上世紀90年代先後制定法律，宣布組織女孩加入「廟妓」是非法行為。但實際上，法律只是讓這樣的活動走向地下，尤其是卡納塔克邦北部一些地區，這種習俗仍舊在秘密地改頭換面進行。在一些窮苦人家，重男輕女的父母一方面希望送走女兒能夠給家裡帶來好運，另一方面則輕信女兒嫁給神靈能找到屬於自己的幸福。
　　公眾呼籲「救救孩子」
　　許多印度民眾相信，儘管go-vern-ment為禁止「廟妓」制定了各種法規，但一些地區的法律部門對此仍採取熟視無睹的態度，甚至暗地裡默許類似行為的發生。卡納塔克邦一名記者就曾報道稱，時至今日每年至少仍有1000多名女孩因貧困而被迫加入「廟妓」行列，這也是當地警方在宣布事件調查結果后，許多媒體並不相信的主要原因。
　　《印度教徒報》援引班加羅爾一位社會問題專家的評論稱，卡納塔克邦「關於保護婦女和兒童權益的法律仍停留在紙面上」，在「廟妓」盛行的北部地區，有關拐賣婦女兒童的案件明顯增多。時至如今，這種惡習更有從地下走向前台的趨勢。「廟妓」死灰復燃也讓印度多數媒體痛心疾首，「新印度快訊」網站在持續追蹤報道女孩被逼成為「廟妓」事件時不由得發出呼籲，「讓我們想辦法救救這些孩子吧！」

密教也稱坦多羅教，坦多羅tantra（密咒）的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。在密宗中，彼岸的超驗智慧“般若”代表女性的創造活力，另一種修煉方式“方便”代表男性的創造活力，分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為像徵，通過想像的陰陽交媾和真實的男女交歡的瑜珈方式，親證“般若”與“方便”融為一體的極樂涅槃境界。這就是“歡喜佛”的宗教寓意。佛教密宗裡男女雙修就是印度教性力派影響下的產物。
　　在歡喜佛圖像中凶神惡煞的明王和明王妃合抱交媾，明妃摟抱其頭，一足圍繞其腰，就是“大樂”形式。與明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的伙伴。在佛經上叫做"先以欲勾之，後令入佛智"，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。這就是供奉歡喜佛所謂修煉的“調心工具”和培植佛性的“機緣”。對著歡喜佛“觀形鑑視”，時日久了則習以為常，慾念之心頓消，利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲”之目的。
　　密宗認為他們對女性的崇拜是一種無私的行為，是一種真正意義上的愛：無愛，也就是《愛經》所詮釋的性愛的最高境界。因此，密宗儀式中的性事並不表現為激情，而是一種非個性化的行為，一種無狀態的心靈狀態和渾然一體的自我，沉浸於其中的是徹底的自我和自我的解脫。正是在這種解脫的意義上，禁慾與縱性、苦行與性力奇特地化為一體，成為同歸的殊途。這也就是為什麼在許多的寺廟中你都可以看見精美絕倫的性愛雕像的緣由，在今天，當我們漫步在印度諸多神廟中，你感受到的不是性的羞澀隱晦而是一種自然的原生態的美，那種源於生命本質的，是最持久的，也是永恆的。

印度廟妓

　　長期以來，印度社會一直存在著一種陋習，就是將一些小女孩弄到寺廟充當「神之女奴」，但實際上這是假借向神獻身之名，讓窮人家的女孩當廟妓。當這些女孩年滿12歲后，她們又會被賣出淪為娼妓。
　　目錄
1. 基本介紹
2. 宗教文化
3. 愛經KamaSutra
4. 歷史文化淵源
5. 代表性建築
6. 相關傳說

印度幾乎所有的宗教，文化和藝術都起源於《吠陀經》，在吠陀教傳統中，性是永無終結的。人們將對性的信奉和拒絕當作決定靈魂存亡的措施，無論是 印度教教徒還是佛教教徒都信仰"投胎轉世"的人生輪迴說，認為人死後靈魂可變成人或動物繼續存在。而性就是人類這種人生輪迴中的一個重要部分，尤其印度教是繼承了印 ​​度土著居民達羅毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜傳統而產生的一種宗教，他們都認為生殖與性慾就是人生最關鍵的連接點。儘管印度教和佛教中都有禁慾主義傳統，但是在大量的典籍中我們卻發現了這些宗教與性文化的千絲萬縷的聯繫，而這些典籍中的記載也頗令人尋味，也就知道這些宗教禁慾卻並不禁性，他們只是認為人應該放棄對性自由、婚姻和家庭三種樂欲的追求，這樣才能去往極樂世界，而性本身卻是天堂必經之路。
　　由此，可以看出禁慾與禁性是完全不同的兩個概念，而 佛教在傳入中國卻對於性是完全禁止，這是因為佛教為了在中國生存和更好的傳播並發展延續而不得不與中國文化傳統習俗相融合，逐漸改變修繕佛教中的教義，向中國的根深蒂固的儒家文化讓步，以求妥協與彼此融合，中國的佛教更多的帶有中國儒家文化色彩，而這也是為什麼佛教能在中國發揚光大而在印度本土逐漸衰落的原因之一。而與印度接壤的西藏卻更接近於原來的印度佛教，並有了藏傳佛教中的密宗一支。印度人雖然撰寫了第一本集“愛”與“性”為一體的《愛經》，但他們卻總是 將“愛”與“性”完全分開，認為真正的愛應該是無師自通的人類本能，無需任何指導；相反“性”卻需要強調技巧。因而，印度關於性問題的書籍中常常用最主要的篇幅來介紹“無愛的性技巧”，即使《愛經》一書也明顯反映出這一傾向。
　　大多的宗教儘管互不相干，卻也在長期的歷史沿革中不斷的吸收和相互的影響著。如佛教中的密宗，其中就有一個歡喜佛。在笈多王朝(320年-600年)以後，佛教在印度本土日益衰微，幾乎沒有立足之地，印度教日趨強盛，幾乎控制了印度大部分地區，尤其是在南印度，基本都是印度教的勢力範圍。儘管在古印度帕拉王朝（750-1150年）的庇護統治下，佛教又保存了一段較長的時期，但是為了發展和延續，不得不吸收了大量印度教的內容，衍變為密宗。

奧修被稱「性愛教主」2010-08-22明報專訊

原名為Chandra Mohan Jain的奧修1931年12月生於印度，是一名具爭議性的神學講師。他早年在印度當過哲學教授和巡迴演講，80年代開始自稱為「神」。1984年旅居美國時，因涉嫌發動細菌恐怖襲擊被驅逐出境，後被21個國家拒絕入境。1989年改名奧修（osho），意思是海洋。奧修強調自我開悟、愛和創造力的重要性，同時主張對性愛更開放態度，被國際媒體稱為「性愛教主」。他在不同場合的演講被整理成600多本書和成30多種語言，其作品被收藏在印度國家議會中。1991年1月，奧修死於心臟衰竭。

聖雄甘地禁慾 與裸女人妻共眠【聯合新聞網2010.04.25

在印度人心中，聖雄同時也是國父的甘地，象徵著光榮民族形象。但最近英國史學家亞當斯出版的新書中，大膽披露探討甘地的性生活，亞當斯直指以堅守貞潔而聞名的聖雄，晚年常和與裸女、人妻共眠，藉此進行的「性試驗」。

假靈修真上床 印度教上人受審【聯合報2010.04.25

自封印度教上人的尼提南達在印度資訊產業重鎮班加羅爾附近小鎮帶領信眾靈修；辦案人員卻在聚會所找到性愛契約。逃亡近月後落網，「上人」將面臨法律審判。

從印度的性寺廟看印度的性文化

　　馬克思曾說，印度的宗教“既是縱慾享樂的宗教，又是自我折磨的禁慾主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”
　　在印度男性的生殖器官叫“林伽”（lingam），在一些古老的印度小雕塑中，你經常可以看見有一個雕刻著三個臉的半人半獸半植物的有角人，整個身子一絲不掛的在那裡做著喻伽姿勢，他的陰莖直直地勃起，堅挺而有力，他代表的就是生育與創造，印度人認為這極有可能就是後來印度教中傳說的濕婆神。而另一些動物的雄性生殖器也經常被雕刻在各種古老的建築或者雕塑中。與“林伽”相對應的還有“瑜尼”(yoni)。瑜尼是佩戴腰帶、項鍊和漂亮頭飾的裸體女人，她們健壯而豐腴，充滿了活力和激情。有懷孕的也有抱著嬰兒的，但是無論怎樣的形態，這些早期的女性雕像，都像徵著人類的繁衍，也是代表掌管生殖的濕婆神之妻－－帕威蒂女神。這可能就是最早的“林伽”（lingam）崇拜。

假密宗拐雙修 徒弟女友也染指2010-08-13 自由時報　記者林宜樟

嘉義縣男子江坤樺被指控假裝密宗大師，鼓勵捐獻就可消業障，甚至說精液和女子體液交融的雙修效果最好，昨天4名弟子出面控訴他騙財騙色數年，男弟子郭彥麟更大罵「神棍應該下地獄！」

誆歡喜佛改運 逼母女玩4P【聯合報2012.09.18

陳姓算命師誘騙一名婦人和她兩名未成年女兒供他洩慾，佯稱不「拜」歡喜佛將招致被輪暴惡運，母女長期被要求以4P方式口交、性交，還拍裸照、抄錄色情文章等方式祭拜，苗栗地院昨天將陳男依妨害性自主等罪重判19年6個月。

廣東譚崔靈修課 變性愛換偶趴 2012-03-22 中國時報

　為撫慰不安的靈魂，大陸一線城市近來出現大量靈修培訓課程，吸引以白領階級、貴婦為主的粉絲。廣東《羊城晚報》經過數月深入調查採訪，發現不少打著密宗譚崔課程旗號，實際卻走樣成為鼓吹淫亂、倡導迷信斂財的亂源，有些所謂身心靈導師，宣揚婚外性自由、鼓吹換妻換夫是女性解放途徑，為此廣東警方已介入調查。

印度聖者 性侵少女還自拍【聯合報2008.05.22

數千年來，印度教各宗派的精神導師都備受信徒尊崇，在追隨者心中地位高超，有治病神力，不受世俗法律轄制，但是最近多位「導師」騙財騙色的行徑，卻使印度教精神導師聖潔的形象蒙塵。
印度教精神導師（swami，聖者）現年35歲、名為桑特西‧瑪哈凡的精神導師，在柯枝市的住處內有16個套房，有如宮殿，被他當作政商名流、電影明星的招待所。除了涉嫌性侵少女、與數名少女拍下性愛影片，瑪哈凡還涉嫌從一名現住杜拜的印度裔女子騙得450萬印度盧比（約台幣322萬元）。女子說她給瑪哈凡這筆錢是為了買下一家旅館，瑪哈凡則堅稱，這是他為女子提供占星服務的酬勞。

「奧修門徒」淫亂 廈門逮人【聯合報2010.08.23

台灣籍男子陳克勇在福建傳揚「奧修」，騙色騙財，被廈門警方破獲逮捕。
廈門網報導，「綠土地健康社區」今年悄悄在廈門廣播山開班授課，警方獲報稱，「社區」的「導師」陳克勇，和六、七名女性追隨者住在一起，並有集體淫亂行為。

然而印度性侵事件猖獗是一個龐大的社會問題，背後的原因錯綜複雜，除了種姓制度和父權至上的社會結構，還囊括了警察的腐敗、司法資源的缺乏、和女性受教權被剝奪、宗教信仰等等問題。

神父性侵爆不完 教宗牧函致歉【聯合報╱編譯王麗娟 2010.03.21

天主教神父性侵兒童醜聞越鬧越大，教宗本篤十六世20日特於梵蒂岡發布牧函，痛批最先被揭發醜聞的愛爾蘭教會的主教們處理不當，下令對該教會展開調查並為此事表達歉意，不過教宗並未提及自己以及教廷包庇醜聞的責任。

朱維群批假活佛：騙錢騙色搞分裂活動 2015-12-06

就在某著名演員變身活佛後不久，12月5日下午播出的央視新聞頻道《共同關注》欄目針對社會上屢屢出現的假借活佛、法王名義非法收徒、傳法現象，採訪了全國政協民族和宗教委員會主任朱維群。朱維群在接受央視採訪時直言：此類現象甚至可能危害到國家安全。

美國女權主義者盯上達賴：曾與我母親約會 沒能脫離黃色笑話2015-10-18

近來，一則關於達賴的“桃色緋聞”，在西方媒體上吸引了不少眼球。10月12日，美國知名網絡媒體VICE的女性板塊刊發文章，題為《達賴喇嘛曾與我母親約會，但是他卻不能更進一步》。作者聲稱，她母親1973年曾在英國與達賴有一段尷尬的約會，並且評價達賴這麼多年都沒能脫離黃色笑話。VICE網站表示無法證實這一照片的真實性，但作者發誓說左側男子自稱達賴喇嘛。

男女雙修形影不離 禁欲沒人信【聯合報╱編譯田思怡08.05.16

紐約時報報導，獲得「格西」（佛學博士）頭銜的美國西藏佛學大師麥可．羅區（Michael Roach）和他的同修伴侶克莉絲蒂．麥克納利（Christie McNally）在10年前發誓永不分離，日夜形影不離。這兩位出家人對外宣稱仍過著禁欲生活，但很難取信於人。

仁波切與信徒通姦 呻吟聲洩底【聯合報╱記者袁志豪08.03.12

知名藏咒、梵咒唱誦喇嘛貝瑪堪布仁波切昨天與有夫之婦黃女發生性關係，照片被趙姓丈夫放上網站。照片／取自黃女部落格
知名藏咒、梵咒唱誦喇嘛貝瑪堪布仁波切，前天深夜與已婚的黃姓女信徒發生性關係。此事會東窗事發，是因黃姓婦人的丈夫打手機給留宿道場的妻子時，話筒傳來男女呻吟聲，他前往了解後報警抓人。黃姓婦人聽到錄音後，承認通姦，貝瑪堪布仁波切也不否認。

印度失落的正義: 每22分鐘一件性侵 印度性侵案猖獗背後的原因

印度性侵案件猖獗已不是新聞，2015年8月底，印度北部村落有一對姐妹被判處「姦刑」，更是震驚國際。一名屬於賤民階級的男子與已婚貴族女子私奔，當地種姓長老會議決定讓他的妹妹們代替哥哥受罰，她們臉被塗黑、全裸遊街示眾，並遭到其他男子性侵，最後再被趕出村落。
　　根據印度「國家犯罪統計局」的數據顯示，印度平均每天都有92個女子遭到性侵害，性侵害案件由2012年的24,923起，在2013年激增至33,707起。儘管印度層出不窮的性暴力事件近年來已經受到國際高度關注，卻依然不斷發生，到底是什麼原因讓印度女性出門在外都必須膽戰心驚？
　　這背後的原因錯綜複雜，但脫離不了種姓制度，以及父權至上的社會結構。即使印度的憲法已經明文廢除種姓制度，並且規定：「任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視」，種姓制度在印度的社會體制中，還是根深蒂固的存在。
　　種姓制度將人劃分成四個階級，由高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。種姓是世襲的，依照傳統，不同種姓的人不能通婚，也只能做特定的工作，甚至連住的地方和吃的食物，都因種姓不同而有所規範。這些規範在現代的印度社會已經逐漸消逝，但在農村裡還是嚴格的執行。
　　有一群人完全被排除在種姓制度之外，他們是達利人（Dalit），被稱為「不可碰觸」的人，也有人稱他們為賤民，他們在印度社會的最底層掙扎著。印度「人民公民自由聯盟」表示：「超過85%的性侵害受害者是種姓階級之外的『賤民』：達利人。在達利女性被害人中，有超過80%以上是未成年。」
　　低種姓的階級在各方面都受到高種姓階級的壓迫，不論是在社會地位、經濟所得、教育機會都處於絕對的弱勢，同時也反映在婦女的安全上。低種姓的人，經常不被當成人來對待，因此達利女性受到性侵害，也被認為不是什麼大不了的事。然而，並不是全印度都是這個樣子，種姓制度以及很多落後的觀念在許多地區都有逐漸在改變。
　　印度父權至上的社會結構也是造成性侵案件猖獗的原因之一，印度「國家家庭衛生研究」期刊2005到2006年間訪問印度12萬5000位女性，調查發現，超過40%的受訪者曾遭受丈夫毆打。相同的調查另外訪問了7萬5000位男性，超過51%不認為打老婆有什麼不對。

泰國民眾篤信佛教 性產業卻聞名全球2016-07-25中央社

　　古人告子曰：食色，性也。說明性是與生俱來的需求，全球各大都會都有性產業，荷蘭阿姆斯特丹的紅燈區、日本東京的歌舞伎町、泰國曼谷的匯狂區和帕蓬及娜娜等區，都是世界知名的性產業區，但論情色事業的世界第一就非泰國莫屬，泰國位於歐洲與亞洲的轉運中心，加上低廉的情色消費，成為男人的極樂天堂。
　　為什麼篤信佛教的泰國卻允許性產業如此發達，在泰國有句俗諺說，「女人是水牛，男人才是人」一句話，道盡泰國社會中男尊女卑的傳統觀念，女人地位永遠低於男人，在佛教教義中人民相信輪迴轉世，教育女性經由提供和尚食物或用品和捐獻金錢建廟來多積功德，下輩子就會變成男人。
　　再者在泰國的佛教教義（小乘佛教）中指出，如果為了家庭生計或捐助建廟等做功德而從事性產業工作者，那是被允許的，教義中雖然不支持鼓勵從事情色行業，但顯得比較寬容，也產生一些鼓舞作用。
　　在泰國的傳統社會，女人必須負責家庭經濟與生計，男人負責宗教和公共事務，以農立國的泰國，尤其是泰北和東北部，房產田地永遠是由女人來繼承，女性也必須承擔奉養父母的責任，在生計難以維持時，也只有走入情色產業一途。
　　在泰國大城王朝時一夫多妻是合法，並持續了近600年，雖然此法早已經被廢除，但早已成為泰國男子風流成性的歪理，加上泰國法令規定夫妻的財產是採婚後共有制，失婚的女子往往為生計淪入風塵，或者成為小三。
　　又越戰期間，大批美軍到泰國度假休閒，各式酒吧餐館和飯店如雨後春筍般，有了大量的需求，供應自然就源源不絕，這是市場因素，泰國政府根本無力阻擋，當然也產生各種犯罪和貪汙事件。再來亞洲金融風景，泰銖一夜大貶，泰國經濟遭受重擊，許多家庭生計陷入困境，資本主義盛行和全球化的的影響，有更多女性投入這個古老行業。
　　有人說，泰國靠4個S吸引國外觀光客到泰國來，陽光、海洋、沙和性。
一名從事相關行業的泰國女子蓬娜（化名）表示，過去確實是很多前輩因為生計而投入這行，但如今是有更多年輕人因為物質慾望需求不惜賣笑賣身，夜生活菸酒不離身，在生張熟魏的日子裡，暴力毒品都會隨之而來，進來了就很難脫身。
　　回應
邪惡(教)之地

周游佛国
https://www.youtube.com/playlist?list=PLwtMJmoQmCrcP7ZLpdQkbULFXW8K-Khw7

尋根探源話佛教
https://www.youtube.com/playlist?list=PLhpuqzU8_AuoKp0yODyG_qGRbfyt2W6N0

佛教七大奇迹
https://www.youtube.com/watch?v=1tgHIB1XDm0

《玄奘之路》
https://www.youtube.com/playlist?list=PL1uSNGZ4CROVyM7n4ThX2H2PeppRVmlzc

大愛電視台 《大唐西域記》
https://www.youtube.com/playlist?list=PL8D24575D7778BA69

《佛国记—法显西行》
https://www.youtube.com/playlist?list=PLPR0QwA7ChFZEtTGYjAKj7kibQ45mM9UQ

大唐玄奘-電影
https://www.youtube.com/watch?v=L9MOidaFXNc

電影【玄奘袈裟】
https://www.youtube.com/watch?v=yVRs6TRrYUU

另參【圖博館】：《佛教一本能通？》 《批判佛教》 《印度佛教史》 《西遊記》 太陽底下那來《新西遊記》 《唐玄奘》

中國軟實力外交戰勝印度主導尼泊爾衛塞節

　　據《新印度快報》網站2016.5.19報導，藍毘尼是釋迦牟尼的誕生地，中國的這次勝利是在位於德里的國際佛教會議對印度共同舉辦加德滿都和藍毘尼為期5天的盛大慶祝活動猶豫不決時開始的。官員們說，印度與尼泊爾共同舉辦這一活動的計劃持續了一年多。
　　知情人士說，尼泊爾建議這次活動的主題應該是“藍毘尼——佛教起始的源泉”。知情人士還證實，國際佛教會議本該派代表團到尼泊爾就這次活動商討達成協議，但是該組織內部的爭吵拖延了尼泊爾之行。
　　這些人士說：“但是國際佛教會議推遲派代表團和簽署協議，給中國人提供了急需的機會，他們直到3月份還屬於旁觀者。最後，國際佛教會議在4月份的第一周派出了一人代表團到尼泊爾，但那時，中國人已經活躍起來，通過幕後渠道與尼泊爾文化部長聯繫，提出贊助整個活動。”他們還說，訪問尼泊爾的國際佛教會議高級官員沒有與印度大使和外交部長商議，最後同意了基本由中方提出的主題。
　　報導稱，但是這些人士說，令人擔心的不是這一次事件，而是中國、尼泊爾、現在還有巴基斯坦針對印度的系統性的“宗教政變”。在中國與尼泊爾將藍毘尼打造成最重要的佛教聖地之時，巴基斯坦也不落後。印度的這個鄰國實行了一項“復興犍陀羅之路”的計劃，邀請來自中國、斯里蘭卡甚至還有不丹的僧侶、佛教信徒和研究人員。上個月，斯里蘭卡佛教代表團訪問了巴基斯坦的塔克西拉，不丹的高級佛教僧侶參觀了斯瓦特山谷的塞杜沙裡夫寺院。
　　這些人士說：“迄今為止，印度針對中國、尼泊爾和巴基斯坦的軟實力外交十分不足。政府需要覺醒，實行改革，否則將為時太晚。”