序言
本書的問題，是非常重要的，願讀者勿以好奇的心來讀。
這篇是為安慰許多天程旅客寫的，使他們知道我們的盼望是確實的。
世人雖有許多的理想，但是，神的話是不落空的。
介言
這個問題，本不必題起，惟因晚近有人不信天堂是一個實在的地方，
所以，纔有此著。本書用聖經的亮光，來答應這問題。
從先知，和詩歌書裏，引證許多經言，證明天堂是一個實在的地方，
在宇宙的北極。這書不是供給好奇人們的談話，
乃是幫助敬虔人們的默思。
（摘自基督徒報第二期新書介紹）
天堂何在
天堂是一個地方
天堂是一個地方，天堂是一個所在，不是一種光景。
天堂在人心中，在人方寸裏面，人心的美好光景就是天堂等等，
並不是聖經所說的。這是好奇、不信人們的論調。
他們的根據，就是他們的理想。聖經裏所說的天堂是一個地方，
牠是在天上，不是在人心。人心─墮落人類的心─無論好到甚麼地步，
總不能叫天堂在那裏表顯。雖然人心有時得著一種不可言喻的快樂；
但若天堂就是那樣的光景，則天堂豈不甚有限─不過爾爾麼？
究竟聖經所說的天堂，是一個實在的地方。有一日，我們─信主耶穌
贖罪的人─要進入那個地方。我們要進入天堂，不是天堂要進入我們。
主耶穌基督在約翰十四章說到祂『父的家；』祂到那裏去，原是為信徒豫備
地方；豫備好了，就必再來接他們到那裏去。（2～3。）這一段故事，
可以解決天堂是否一個實在地方的問題。當主耶穌升天時，祂是帶著
祂的身體而去。聖經說，『血肉之體，不能承受神的國。』（林前十五50。）
所以我們的愛主，在十字架上流血之後，當祂復活的時候，就講論祂復活的身
體，說，『魂無骨無肉，你們看我是有的。』（路二四39。）
主耶穌復活之後，祂『血肉之體，』已改變了。然而祂不只是一個魂，
祂是『有骨有肉』的人。祂有人的身體。這個身體是已經變化，
不像從前死去的身體。（林前十五42～44。）雖然如此，
祂是人目所得見的，（路二四34，）祂是可以摸的，（39，）
祂能食物。（43。）主耶穌基督現在已經升上天堂；（路二四51，徒一9～11；）
如果天堂不是一個地方，那麼有身體的耶穌基督，將如何安置祂的身體呢？
我們說主耶穌是帶著身體升上天堂，意即天堂是一個地方。有了一個體，
就應當有一個地方存留牠。體和地方是分不開的。沒有地方，
體就無存在的可能。我們隨便想甚麼有體的東西，我們總不能不聯想到
與牠們連帶相關的地方。主耶穌有身體升上天堂；所以，天堂就必定是
一個地方。
（註）：聖經原文中，天字有很大的分別。在漢文聖經有許多的地方，
是同用一天字。但是原文裏，這些天字，多有位數的分別。例如『天國，』
本應譯為『諸天的國。』『天國』的『天』字，是眾數的，惜在漢文裏
未表達出來。『諸天』好像是指著各星宿所有的天而言。
（我們地球有地球的天，其他星宿亦然。）『諸天』或者也是指著各層的
天說的。（保羅曾說三層天。）『諸天』的天字，大概都是指著我們現在所常用
的天字而言─即我們用以說天地的『天』字的意思。這原文的『諸天，』
是與天堂通的。天堂的名詞，自然是從他教借用來的。然而我們應當知道
聖經的天字，就是天堂的意思，比較英文Heaven。這天字，意即神寶座
所在的地方，是極樂的所在。換一句話說，就是近今一般普通人所謂的
天堂。（以下用此字時，同此。）
天堂是一個地方，主耶穌從那裏降下，然而仍舊在那裏。主耶穌就是從那裏
降下來，遵行神的旨意，替世人贖罪，代死於十字架上。神的兒子復活後，
『升入高天，』（來四14，）『坐在天上。』（來八1。）
祂是『高過諸天。』（來七26。）我們的救主不特是高過屬地、屬天一切的
事物，祂並且是高過諸天的境界。聖經記說，『神將祂升為至高，』（腓二9，）
『叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、
主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。』
（弗一20～21。）
查考聖經，天最少是有三層的，因為保羅說，他曾被提到第三層天。
（林後十二2。）大概第一層，就是幕地雲霧的所在；
第二層就是星宿的所在；第三層就是看見神寶座的地方。
天堂在那裏呢？有的人以為天堂是在這一個宇宙中的某個地方。
牠是形圓如球的。牠是自行旋轉，環繞一個中心，這個中心，
就是神的寶座。這是人們的理想，是靠不住的。
究竟，這個問題應當如何答應呢？如果神的話（聖經），
對我們有明晰的告訴，則我們就有知道天堂何在的可能。
若聖經對於這事靜默無聲，則我們可不必用許多思索來求知。
因為『隱祕的事，是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事，
是永遠屬我們和我們子孫的。』（申二九29。）所以，神所隱祕的事，
我們可不必求知。神所顯明的事，我們也不可不欲知。
我相信許多信徒的心，必定歡喜快樂，如果他們知道天堂是在那裏。
感謝父神，因祂的話，對於這一個問題不是默然的。
天堂是在上的
聖經所說天堂的所在，是在上的。當人們建巴別塔時，神說，
『我們下去。』（創十一7。）神與亞伯拉罕談話後，『就離開他上升去
了。』（創十七22。）神對摩西說，『我下來是要救他們。』（出三8。）
大衛論耶和華說，『祂又使天下垂，親自降臨。』（詩十八9。）
以賽亞的禱辭說，『願你裂天而降。』（賽六四1。）主耶穌自己說，
『除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。』（約三13。）
『我從天上降下來。』（約六38，42。）當主耶穌升天時，經上說，
『祂就被取上升…當祂往上去，他們定睛望天。』（徒一9～10。）
司提反快死時，看見神的兒子，站立起來，迎接祂首先殉難的僕人。
他『定睛望天，』得見主耶穌。（徒七55～56。）使徒約翰看見天上
門開時，他聽見好像吹號的聲音，對他說，『你上到這裏來。』（啟四1。）
在主降臨的時候，凡愛主的信徒都要『被提到雲裏，在空中與主相遇。』
（帖前四17。）尚有許多的聖經，都是可以引的，不過這幾節已足證明天堂─
神所住的地方─是在上面的。
上面？不錯。但是上面是在那裏呢？我們所居的地，是形圓如球的。
若說上面，是在那一點呢？若說地球的上面是天堂，則南京的上面，
和廣州的上面，豈不差得甚遠？北美的上面，與中國的上面，
幾乎變成兩極端！一個地球的上面，自然是一條直線，與地球面成正角的。
這樣，則地球各處的上面，是向各方而去，東西南北並無一定。
這樣，天堂不是在一個限定的地方，乃是隨處都有的。然而，天堂是一個
實在限定的地方，不是隨處都有的，（上文已經說過。）所以
『以天堂在上面，』必定不是那樣說法。
聖經又說，『天（是）高過地。』（賽五五９。）『天離地（是）何等的
高。』（詩一○三１１。）天堂是在宇宙的最高點。基督現今是在天堂裏；
祂現今是『遠升諸天之上。』（弗四10。）所以祂所在的天堂，
也必定是遠在諸天之上。然而，『高過地』並不是一個限定的地方，
因為地球是圓的；地是在空虛之中的。高過圓地的地方，東南西北都能。
天堂是一個限定的地方，不是東西南北隨處都有的。所以天堂『高過地，』
必定另有一種說法。
天堂在北方的極處
聖經有一段很明顯的宣言，我們現在看一看，藉以知天堂究竟何在。
以賽亞十四章十二至十四節說，『明亮之星，早晨之子阿！你何竟從天
墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裏曾說，
「我要升到天（堂）上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；
我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上；
我要與至上者同等。」』
我在這裏，不是要解釋這幾節聖經的意義，不過將這幾節聖經與我們
所研究的問題─天堂何在─相關之處說出來。這從天墜落的明亮之星，
早晨之子，就是撒但。我們以此比較於路加十章十八節，啟示錄十二章七
至十二節，提前三章六節，就知道他是撒但。然而無論他是誰，
這幾節講論他的經言，對於天堂的所在有明確的講論。十三節說到這一位
奇妙具有人位者墜落的原因。他滿有驕傲，欲強奪神位，與至高者同等，
故受了神的審判。他是從天堂墜落，所以他原是居在天堂的，
所以他知道天堂是在何方。這裏說到天堂是在神眾星之上，在北方的極處，
高雲之上，牠又稱作聚會的山上。明亮之星，早晨之子，以為他若能達到
這個地步，就要與至上者同等。
天堂在神眾星之上，在高雲之上，是我們所能領悟的。然而牠是在北方的
極處，這一句話，到底是何所指？我們可以先看『聚會的山』到底何意。
請讀幾處的聖經。
王上二十二章十九至二十二節說，『米該雅說，你要聽耶和華的話；
我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。耶和華說，誰去
引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？這個就這樣說，那個就那樣說；
隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說，我去引誘他。耶和華問他說，
你用何法呢？他說，我去要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說，這樣，
你必能引誘他；你去如此行罷。』這裏明以神寶座所在的地方，
（天堂，閱太五34，）就是聚會的地方。
約伯記一章六節說，『有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來
在其中。』六節之後，說到神與撒但的問答。這裏神的眾子，是天使無疑。
他們因著受造，稱為神的兒子；撒但也來，他的目的，是為控告義人。
（比較啟十二8～10。）
詩篇八十二篇一至二節和七節說，『神站在有權力者的會中；
在諸神中行審判；說，「你們審判不秉公義，…你們要死，與世人一樣；
要仆倒，像王子中的一位。」』神將這個宇宙分區，命祂所造的天使去
掌管。他們就是本詩的『有權力者』與『諸神。』（比較約十34～35。）
神命他們應當施行公義；（3～4；）然而他們竟犯罪，行於黑暗之中，（5，）
所以神定他們的罪，而要叫他們受罰。（6～7。）
但以理四章十七節所說的『守望者，』與『聖者，』就是神主權下的
天使們。他們在神的聚會中，得知神旨，就發出命令。
綜上以觀，好像『聚會的山，』不能不是神與天使會集的天堂。
以賽亞十四章十三節說，牠是在『北方的極處。』天堂在北方的極處，
是我們的斷案。
上文說到天堂是在『上面，』我們在那裏遇見一個難題。我們說天堂是在
北方，這艱難就不成問題了。東西南北是四方，然而東西與南北，
在理想上，有不同的地方。例如地上東西兩方，總無東極與西極之分。
人若向東（或西）而行，他們總不能走到東（或西）。他們最終所到的
地方，就是他們當初啟軔的地方。地球是圓的，他們無達到東方的極處，
或西方的極處的可能。南北則反是。南北是地球限定（或指定）的兩極點。
北方是在上面，南方是在下面。我們平常都是說，『北上，』『南下；』
總沒有說，『南上，』『北下』的。北方是在上面。我們看地圖時，
多以左右上下指西東北南。我們多以兩手頭足代表地球之四方，
北方的代表是頭，北方是在上面。所以上文所引聖經，說明天堂是在
『上面，』就是暗藏天堂是在北方的意思於其中。
上文也說及天堂，是『高過地。』
除了北方之外，沒有一個方向，可以說是比地更高的。無論地面何處的北，
都是指著一個方向。這個方向是在各方的上面，所以北方是各方中最高的。
天堂若是無定方的，自不必說；天堂若是（自然是）有定方的，而又是
『高過地』的，則天堂非在北方不可。
詩篇四十八篇二節，也有『在北方的極處』（比較原文）的一句話。
『錫安山大君王的城，在北方的極處，而居高華美，為全地所喜悅。』
（原文。）這裏好像說錫安山，大君王的城，就是地上的耶路撒冷，
因為牠是『全地所喜悅』的。但是，這裏最少也是兼指天上的耶路撒冷；
因為地上的耶路撒冷，並不是在北方的極處，所以牠乃是指『錫安山，
永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；』（來十二２２；）這是天堂。
詩篇七十五篇一節：『神阿！我們稱謝你，因為你的名相近，人都述說你奇妙
的作為。』這是作詩者的讚美話。二節：『我到了所定的日期，必按正直施行
審判。』這是神所說的話。『我到了所定的日期，』英文（A.V.）譯本作：
『當我接受社會之人時。』這裏與以賽亞十四章『聚會的山』（天堂）
是有關的。三至七節說，『地和其上的居民，都消化了；我曾立了地的柱子；
細拉。我對狂傲人說，「不要行事狂傲；」對兇惡人說，「不要舉角；
不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。因為高舉非從東，非從西，
也非從南而來。惟有神斷定；祂使這人降卑，使那人升高。」』在這裏
神警戒人，不要尋求輔助於東西南。祂不把北也列在不當求助的地方，
是深有思索的價值的！我們讀『因為高舉非從東，非從西，也非從南而來』
時，我們天然想牠的意思是說，高舉是從北方來的。在『非從東，非從西，
也非從南』之下，就說，『惟有神斷定。』可知所未說的北，與神的住所是
有大關係的。神雖未令人們當求助於北，然而這裏已足表明神所住的天堂，
是在何方了。神接受會眾，而施行公義審判的地方，是在北方。
先知以西結看神的異象時，他見『狂風從北方颳來，隨著有一朵包括閃爍火
的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金。』（一4。）
這些『雲、』『光輝、』『精金』等，都是表明神的榮耀，是從北方出來的。
在以西結書中約有四十次用過這北字，其中常是與神的政治和榮耀有奇異
關係的。
撒迦利亞六章六至八節說，『套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；
有斑點的馬往南方去。壯馬出來，要在遍地走來走去；天使說，「你們只管
在遍地走來走去；」牠們就照樣行了。他又呼叫我說，「看哪，往北方去的，
已在北方安慰我的心。」』這裏北方的用法，也是頂奇妙的。
我們地球的『地理』及『吸力』兩極（Geographic and Magnetic
poles），都是向北而指，這是何等的奇妙！誰知道羅盤針所以專向北辰的
緣故！在北極的『天鵝宿』（Constellation of the Swan）裏有一處，
周圍都是星，中有一個空間無星，這個空間，天文家有者稱作
『黑暗的星雲，』有者稱作『天的罅隙。』約伯記二十六章七節說，
『神將北極鋪在空中，』這個『空中，』我們焉知不就是那個『罅隙』呢？
北極若是在牠裏面，則在北極的天堂，豈非也在裏面麼？我們總有一日知道！
約伯記二十六章七節，也是天堂在北極的一個好證據：『神將北極鋪在空中，
將大地懸在虛空。』這裏『大地』和『北極』是相對的。『虛空』就是指著
環圍地球的空氣天；和地相對的是天。然而，『虛空』既是指著空氣天，
則北極所指的天，必定不能再指空氣天，乃是天堂的天。天堂是在北極。
天文家告訴我們，現在全太陽系─日頭，各行星，和我們的地球─都是直向
這個『罅隙』飛行而去；每秒鐘的速率，有二十英哩之多！每點鐘約行十五萬
華里！我們的主為甚麼緣故，要叫我們所居住的地，飛向北極而去呢？
『沒有意思─誰能說呢？』
今日天堂是一個限定地方的道理，也不知受了多少的攻擊和譏笑，
然而本篇所研究的，並不是頂要緊的，我們若相信天堂是一個必有的
地方，就已足了。
天堂是一個豫備的地方，為有豫備的人留下的。你羨慕麼？你豫備好了麼？
一九二四年十二月十三日於浩生輪上（香港）