想像的共同體？

五月十日，一位言必稱台灣祖國的吳姓學者，攙扶著來自英國的著名民族主義理論家班奈狄克．安德森，進到了台大第二活動中心蘇格拉底廳。他幫忙翻譯，他是整個會場除了安德森之外的主角，雖然另一位在台上的曾姓學者，才是主持人，但這位主持人幾乎消失不見。

因為對話得經過翻譯的緣故，兩個多小時，就只能聽到一個小時能夠有個內容。安德森談了一些我們熟知的東西，他希望用他的理論，幫助弱小民族擺脫大國的壓迫。不過把他的理論擺進台灣，感覺很怪異。

好像是穿著阿曼尼西裝的左派，邀請了如同梭羅的左派，進行一場對祖國認同宣教。這實在不像是安德森的用意。安德森說，為了自己民族的不義而羞愧的，才是正面的、真實的民族主義者；我們在會場聽到了哪位台灣民族主義者在反省台灣嗎？倒是積極的幫中國「反省」，說中國如何的不尊重人權云云，難道言必稱台灣祖國的人，事實上都是真正的中國民族主義者？似乎不是這樣。那麼積極反省中國、怠惰於反省台灣，究竟是什麼意思？

安德森其實應該對想像的根據抱持更大的開放性。他的理論，真的不適用於台灣，但是他不承認，這他的理論會面對很大的問題。想像需要大量的文本，讓這些文本充斥於社會之中，而中國社會已經有了這些文本，歷史、戲曲、醫藥、祭祀，不僅是文化行為，而且其中的將相、捕快、舉人、貝勒等等，都是國家的一部份。我們所存活的想像的共同體，提供的是關於身為中國人的想像，這是客觀存在的現實。難道為了新的台灣祖國，就得把我們存活的現實給推倒、顛覆，就要把歷史劇都當成糟泊？如此一想，還真是要進行文化大革命，才真的有利於台灣獨立呢。對談中一開始提到慈禧、乾隆等，對此類電視劇頗有點不以為然，難怪要不以為然了。

台灣不能進行民族主義建構，最多只能是愛國主義，這是台灣的現實。但是只有愛國，就沒有永恆，沒有過去也沒有未來，難怪不能讓那許多期期於台灣獨立的人滿足。但這也是客觀的現實：雖然主流話語中，台灣是一個主權獨立的國家，但這既非法律現實，在廿年前不是社會主流話語，在廿年後也可能不是既不是現實也不是主流話語。台灣獨立作為一種話語，很可能就只是曇花一現的暫時的現象。許多人都是抱持這種看法，而這許多人分享了台灣，是不可區分的台灣人的一部份。沒有族群、省籍、地域可以將之有效的過濾、區分。台灣的一些天后宮前往福建湄洲進香，難道要取締禁止？不取締禁止，那麼想像的共同體就有大破綻，能不心慌？難怪連結婚對象都要進行政治審查，說什麼大陸來台學生不能和台灣學生談戀愛、結婚；這不就變成了種族主義？這就是台灣祖國的想像共同體，一個國家深深介入其中的、法西斯性格濃厚的國家？都說不是，建立台灣祖國，是為了與共產主義的專制中國做區分，但是為了區分，又不得不依賴國家干預，然後要區分的又是那麼的多，從文化到經濟，從宗教到婚姻，幾乎無所不包，結果把台灣變成了什麼了？

但這又不僅是台灣的問題，而且是整個民族建構都會遇到的問題。排他的想像造成排他的政策，小國比起大國更追求種族純潔，因此往往採納更深刻的壓迫手段。這是吳先生的台灣祖國的悲劇，是安德森的不足。

但是，現在台灣不是很具有包容性嗎？不是民主自由得很？不，這是因為中華民國這個國家的人民，目前還沒有瘋狂到一定要改國號、以變成台灣。