從「金磚四國」談「歷史的終結」
圖：中國世紀？除非伴隨著世界大同的理想，否則對於「中國世紀」的鼓譟，我們應該說：「NO!」
=============================
從「金磚四國」談「歷史的終結」
冷戰結束前後，法蘭西斯‧福山的「歷史終結與最後一人」曾經風行一時。文章認為對自由民主的挑戰已經被證明失敗，「意識形態」的鬥爭歷史已經結束。然而不旋踵伊拉克即入侵科威特，之後接連發生南斯拉夫種族清洗、盧安達人道災難、九一一事件、美國入侵伊拉克等人禍，似乎嘲弄了「歷史終結」的天真樂觀情緒。
然而福山不會因此悲觀，本文作者也不會。因為接連發生的事件都未能在總體上挑戰自由民主的意識形態基礎，福山仍然是對的。但是這種正確卻得經過千山萬水，不是一蹴可幾。因為冷戰時代的意識形態「東西對立」雖已結束，但貧國與富國之間的「南北衝突」則愈演愈烈。從高盛公司（Goldman Sachs）在2004年所做的一篇「夢中的BRICs：通往2050之路」報告（下簡稱「金磚四國」報告）充分顯示出窮國的發展可能對當前世界造成的巨大衝擊，但我們應如何看待這種趨勢，卻關係著人類的前途，也是「歷史終結」的關鍵所在。
金磚四國報告的真意
「金磚四國」這篇報告認為，巴西、俄國、印度、中國這四國的人民長期來說也將享有當前先進國家的生活方式，世界的財富分配由此將重新洗牌。洗牌的原因在於人類生活品質接近之後，以國別計算，則人口愈多的國家經濟規模也就愈大。因此人口佔世界前兩位的中國與印度，加上第五、六位的巴西與俄國，都將成為世界最主要的經濟體。世界人口第三位的美國無疑仍將佔有重要地位，排名第四的印尼或許也將如此。
這篇報告引起一些批評。例如馬凱在六月號歷史月刊中指出「依美國地球政策研究所的估算，如果中國大陸未來1/4個世紀以略低於目前的成長率繼續穩定發展，則到2031年時，全球2/3的穀物會被她一國消耗，還要加上4/5的肉類，1.3倍的石油產量，以及西方工業國家目前總共耗用的鋼鐵。我們以同樣的比例納入人口10億的印度、人口逾億的巴西、俄羅斯，情況還能想像嗎？實際上可能發生嗎？何況還有另外20億踔厲風發的其他落後國家人口，他們所需求的一點也不會稍有遜色」，「全世界的先進國家哪有這麼大的胃納去吸收幾乎無限多的加工品，又哪有那麼多工作機會讓出來給這些工資在30倍、100倍以下的廉價勞工？因此，不需什麼高深的理論、精密的模型、亮眼的金字招牌，我們就敢斷言，四十年前造就台灣這一粒金沙的魔棒，斷不能發出幾百倍大的魔力，讓一塊塊大大小小的『金磚』」。
馬凱的觀點具有一定的代表性，但這種批評也有其不足之處。這兒可以先討論「金磚四國」報告對於不同人的不同意義。於台灣的統派人士而言，這報告似乎證明了強大中國的冉冉上昇，因此也強化了兩岸必然統一的憧憬。對於美國的鷹派或台灣的極獨派人士而言，這似乎說明及早遏制中國的必要。對許多經濟學家來說，這篇報告似乎僅是幼稚的預測，完全缺乏深刻的分析，也沒有足夠的根據。但這篇報告不是為上述人士所寫，而是給產業界人士看的；產業界人士從中可以得到什麼啟示？一方面是到這些新興大國投資的直接聯想，但更重要的難道不是回應前段中可能出現的各種「需求」和各種「短缺」，以預為綢繆？
假若「金磚四國」的發展難以避免，則中國人和印度人將需要大量華宅、汽車、美食、衣物，於是水泥、鋼鐵業將欣欣向榮，石油可能耗盡，穀物、肉類必須增產，而所有這一切都具有產業指導的意義。這些風向球將促進節能房舍與汽車的研究，推動世界性的生活與飲食革命，乃至於更基本的較偏遠地帶的礦藏開發。因此當日本豐田推出「先驅」油電混合節能汽車，歐洲國家重新考慮採用核電，美國能源部推動的「零能源住宅」計畫，美國《商業週刊》報導巴西可能取代美國成為最重要的穀物出口大國，我們會有一個總體性的觀察基礎；於是當以「金磚四國」為代表的世界財富重分配浪潮襲來，各國的產業界都早已做好準備。
因此這樣一個「金磚四國」的風向球，就好像期貨分析報告，讓我們知道如何在投資時趨吉避凶；而這也才是高盛作為一家著名國際投資顧問公司，出版此篇報告的真意。
發展的內外條件
批評無可避免，從過去幾百年的歷史來看，落後國家的發展也絕不輕易。各國的發展方向或許都是福山的自由民主國家，但有些國家的社會結構是其不能發展的病根，於是或許得經過革命才能快速發展，而這意味著對自由與民主的暫時性反動；許多國家還處於民族建立的階段，國內部族林立，也幾乎無可免於暴力的折磨。但金磚四國目前並不存在革命的社會基礎；他們目前的國內秩序都尚稱穩定，因此能夠滿足政治穩定的發展前提。這樣的條件下，金磚四國的政府應夠汲取財政資源，提供安全、教育、交通等等基礎設施，繼續從經濟開放中獲益，從而使經濟得以發展。
不過國內的政策取向之外，國際環境是否允許四國順利發展，則更是關鍵。由於貧窮大國的發展是使國際格局改變的基本動力，因此既有大國會以挑剔的態度面對新興大國。例如美國國務卿賴斯2000年初在美國外交事務（Foreign Affairs）雙月刊發表「提升國家利益」一文，強調「中國對美國在亞洲的存在甚為憤恨；這意味中國不是一個『現狀』的強權，而是一個希望權力平衡向有利於己的方向改變的強權，因此是戰略競爭者，而非柯林頓政府所稱的『戰略伙伴』」。根據這種主觀判斷，美國當然要藉由軍事、外交等各種方式遏制中國。進攻性現實主義大師如米爾斯海默（John Mearsheimer），也已建議美國應設法圍堵中國。悲觀的國際政治學者因此認為當前國際形勢與一次世界大戰之前相若，充滿大戰的風險。
姑且不論強大的美國為了「預防萬一」而對可能興起的中國所作的遏制，是否反而為美國製造了一個敵人，但中國的發展對美國的挑戰則已躍然紙上。中國崛起使美國不安，但同時有許多大國積極發展，則更將對既有國際政治格局產生顛覆性的影響。因此金磚四國之間雖然經濟體質幾乎完全不同，前景迥異，在心理或物質各方面與歐洲、美國的距離，比彼此距離還近，但由於他們的發展都可能改變世界，從而也都得面對被富國壓制的可能。
由於落後國家的發展將改變世界產業佈局，影響富國的工資、物價，因此會加深富國內部的社會衝突，使富國傾向於採取貿易保護主義。倘若已開發國家採取保護主義，甚至藉由能源之類問題阻礙中國、印度等窮國的發展，則必然惡化國際關係。窮國的發展前景一旦被富國的保護主義所箝制，會在其內部造成更大的危機，於是會加深緊張。這種緊張一旦不可控制，世界大戰的陰影不是不可能捲土重來；此時就算富裕、先進的國家仍思以「自由、民主」等口號顛覆窮大國，但利益爭奪的實質已不能遮掩！
因此「金磚四國」的報告得立足於先進國家與發展中大國的妥協。倘若如馬凱所述，中國的發展將使「2031年時，全球2/3的穀物會被她一國消耗，還要加上4/5的肉類，1.3倍的石油產量」，則我們應該得出什麼結論？結論甲，窮國不應該享有富裕國家的生活方式？果真如此，富裕國家就得遏制這些窮大國，摧毀窮大國發展的可能性。如前所述，這樣的觀點可能意味著世界大戰，看來並不可欲。結論乙，富裕國家的生活方式有問題，應該在窮國發展的過程中一起調整，使得全世界的人民可以享受基本相近的生活。結論乙將意味富裕大國的人民得少吃一點肉、住在小一點的房舍、並且向市區集中而非住在郊區豪宅以減少通勤的能源消耗等等。這對富裕國家的人民或許並不可欲，但是在道德上絕對高於假民主自由之名箝制窮國發展的結論之一。考慮到戰爭的危害，結論乙也遠比結論甲更為可欲。
歷史終結需要金磚
因此要達到歷史的終結，我們得有康德的永久和平，有海耶克推薦的世界聯邦之類構思，有阿馬底亞‧森（Amartya Sen）的以自由促發展、以發展促自由的關懷，並以此種種期望於馬克思的全人類免於異化的發展。或者說，自由民主的世界和平的前提，得是所有的人類都獲得發展的機會；這種歷史終結可欲亦可求，只是不能天真地揠苗助長。金磚四國之類窮大國的發展是達到此一目標的必經過程，因為由此可能帶來以下的變化。
首先，自由貿易將獲得更大支持。歷來自由貿易都是強權妥協之下產生，其條件往往不利於窮國；但金磚四國都需要藉由世界市場以加速發展，因此都支持自由貿易，而本身就成為自由貿易的助力。同時四大國由於人多地大，將改變世界貿易格局，扮演承上啟下、吞吐吸納的重要角色；絕大多數窮國所需可來自金磚四國，於是拒絕提供「物美價廉」物品的富有國家只能自絕於世界貿易，窮國則能獲得更為公平的貿易機會。同時，自由貿易伴隨技術轉移、人員流動，不僅會使國家之間的關係更為緊密，進一步促成所有國家的發展，長期來看也會縮小國家之間的貧富差距；國家之間貧富差距所小的同時，金磚四國等窮大國在國際政治上的影響力又會進一步提高，則自由貿易秩序會獲得更大的支持。
其次，維持世界和平的力量也會加大。倘若金磚四國果真鍍金成功，在發展過程中勢必得進行政治經濟改革，鍍金成功之時也意味民主體制在更多國家獲得了成功，因此他們必然早已免於內部混亂的威脅，成為世界穩定的力量；按照民主和平論的觀點，這也意味國際制度與全球公民社會有了更多的支持。另一方面，窮大國要能鍍金成功，就得立足於自由貿易，從世界貿易中獲得起所需的各種資源，則其也必然支持世界秩序，支持世界和平。同時，相對於人口總數不過十億的已開發國家在維和行動上的踟躇，佔有世界五分之二人口的中印兩國若能獲得發展，也將使聯合國的維和行動獲得極大的人力物力，從而大大有利於解決一些亞洲、非洲、拉丁美洲國家的內部混亂，於是新興大國也能擴散其穩定，進一步成為世界秩序的助力。
其三，國際制度與全球公民社會將得到發展。窮大國的發展將改變國際政治的權力分佈，但窮大國為了自由貿易，以及從世界和平中獲得發展機會，無意於成為顛覆性的力量，必然支持大國協調與國際制度的建設。但前文的「結論甲」曾經指出，世界和平的威脅可能來自富有大國維持自身強權、以及高不可攀的生活方式的私心；例如美國退出京都議定書以及不顧世界反對攻打伊拉克，皆可視為此種負面作為，並充分顯示了個別富有大國不可能事事公平；由此可見大國協調與國際制度，乃至於「世界公民社會」等國際政治新發展，未必能得到富裕大國的支持。果真金磚四國能夠順遂發展，則權力結構既然改變，世界的和平也自然不再能依靠美國的片面決定，而需要各大國的積極配合，於是會促成國際制度與全球公民社會的發展。
其四，疆界將進一步淡化。如前所述，金磚四國的發展將意味其他窮國也獲得更多發展的機會，因此世界各國的貧富差距將會縮小。人口眾多的金磚四國一旦變得富裕，意味著更為貧窮國家的人民能在不得其門而入的少數富國之外，擁有極大的選擇可能。特別是由於一胎化的影響，中國的勞力供應的短缺現象將在數年內日趨惡化，中國與歐美日俄爭奪移民的現象已可預期。勞力日益珍貴的結果是移民的藩籬將愈來愈矮，世界人口遷徙的障礙將日漸解除，而更加凸顯出一個互相依賴的世界。換個角度來看，目前各國對移民的限制主要來自於國家之間的巨大貧富差距，一旦各窮國獲得發展，各國人均所得更為平均，則對移民瘋狂湧入的擔憂也可降低，更有利於疆界的淡化，不僅是國界上關卡不再顯得拒人於千里之外，各種族之間的心理障礙也更能破除。
金磚四國的道德基礎
貿易自由，世界和平，國際制度強化，全球公民社會出現，人員往來的自由，各族群之間的互相尊重，所呈現出來的「歷史終結」世界景觀，令人為之神往。不過從1795年康德的《論永久和平》，到1944年海耶克在《到奴役之路》中推薦聯邦制度作為未來的世界政府體制，再到2004年高盛公司邀大家一起和金磚四國「作夢」，兩百多年已成過眼雲煙，世界和平仍是一種主觀期望。國際政治學者克勞得（Inis L. Claude, Jr.）在其《權力與國際關係》一書中不僅強調「世界政府」之類期望既非當前現實，就是果真有所成就，也一樣不能免於今日各國政府處處可見的官僚主義、決策過程黑幕重重等各種弊端。然而筆者不僅不顧及世界政府幻影之巨大，也不憚於馬凱所指出的種種挑戰，其原因何在？這是由於前段已經論及的一個重要「道德問題」，非待金磚四國發展起來不能得到解決。
我們小小的地球上，過著類似台灣或比台灣還要舒適生活的人口不過五分之一，絕大多數相對清苦，且在過去半個世紀，國際貧富差距又有所擴大。雖然差距擴大主要是窮國本身政治經濟的惡性循環所致，不是富國的錯；但民胞物與是一種道德情懷，為富不仁則是一種道德瑕疵。從歐美日的人均國內生產毛額三、四萬美金，到中國大陸的一千三、四百美金，到非洲眾多窮國的低於三、四百美金，存在著上百倍的落差；世界各國人民的收入「應該」要拉近一點，已可說是康德所謂道德的「無上命令」。
因此「金磚四國」報告雖然首先具有前文論及的產業參考價值，但在討論過程中，已經摻入了道德的意涵。當馬凱說「不需什麼高深的理論、精密的模型、亮眼的金字招牌，我們就敢斷言，四十年前造就台灣這一粒金沙的魔棒，斷不能發出幾百倍大的魔力，讓一塊塊大大小小的『金磚』，四、五十億發展遠遠落後的人口，也搭上南瓜變成的馬車，呼嘯前行。我們反而要憂慮，還不到2031年，全球的鋼鐵、水泥、鋁、錫、穀物、肉類、石油這些資源都加速消耗而且迅速耗竭，當這幾十億人的廉價產品充斥全球市場無處吸納，當幾十億廉價勞動大軍迫使數以億計、十億計的勞工找不到工作機會，這個世界該怎麼辦？」他提出一個極大的挑戰；然而，以否定的態度提出這個問題，卻不知該怎麼辦，只能成為學術與道德的遺憾。
這裡已經不單純是在討論「可能性」。每個國家都可能發展快些或慢些，但重要的是或早或遲，各國都「應該」發展起來。這「應該」是道德的，這個道德的基礎是「人人生而平等」，不僅從長遠來說應當享有差不多的物質環境，而且也是基於相信窮國的人民只要在適當的政策與國際環境中，也有一樣的能力，發展得和現在的富裕國家一樣的好！這是一種應該。也正是在這種應該成為現實的過程中，才使人口眾多的金磚四國顯得身影巨大。
擔心「怎麼辦」沒有益處，相對來說，無論是國際政治制度的建設，經濟上的環保節能措施的研發與推展，多元文化的互敬互愛，辦法總是有的。金磚四國的發展，顯示「四、五十億發展遠遠落後的人口」的發展需要，對此學者有義務思考「怎麼辦」，回答「怎麼辦」。而其答案，絕不能是基於富國的自私、導向於遏制政策與保護政策、而終結於互相毀滅，而只能是基於道德公義、導向於自由貿易與自由遷徙，而最後促成「歷史的終結」。
因此，讓我們與金磚四國作一樣的夢。
新华网消息： 据德国之声电台网站11月5日报道，北京公园流行合唱革命歌曲。
近几年来，北京新兴起一项群众性集会活动。许多市民一到星期天就自发地聚集在大大小小的公园开展集体性革命歌曲大合唱。其规模有大有小，小则几个人，大到成百上千人。合唱的曲目多为苏联以及文革时期前的革命歌曲。中国媒体称赞这种活动丰富了市民的文化生活。
这是一个普通的星期天早晨，景山公园跟往常一样，来来往往的都是遛早健身的市民。他们当中以中老年人为主，有跳舞的、打拳的，还有在灰砖地上写毛笔字的。以前山上还有吊嗓子的，但是最近这几年一个人咿咿呀呀地喊几声似乎不流行了，取而代之的是成百上千人的大合唱。
以景山公园、陶然亭公园、紫竹院公园为代表，许多大大小小的公园，尤其是一到星期天，就自发地聚集了众多参加合唱的市民。这当中又以景山公园的规模最为庞大。在那里，小到几个人、大到成百上千人的合唱团遍布公园的各个角落。
在中国可谓家喻户晓的《东方红》是参加人数多达几百人的“景山激情广场星期天合唱团”每次必唱的曲目之一。该团成立于1992年初，最初只有20多人，后来规模逐渐扩大，到目前为止已经发展到1000多人。参与者大多数是平均年龄在50岁以上的离退休人员，他们中很多人自带水、干粮、马扎，一唱就是大半天，甚至一整天。
用不少“老歌手”的话说，在景山公园唱歌就是为了“找乐”。63岁的退休会计贾女士参加合唱队已经有四五年时间了。她说，以前她也和朋友们一起去过卡拉OK，但是圈在一个小黑屋里唱歌的感觉肯定不如在公园里舒坦。贾女士说：“为什么上这儿来唱？要是在家里唱，人家还以为你是神经病呢。在这儿挺开心的。”
除了找乐儿，还有不少人希望通过唱歌的方式疏解心中的怨气和郁闷。用以前在机电公司工作的赵先生的话说，就是将积攒了一个星期的怨气就这么连唱带喊地全都释放出去。老赵抱怨道，当前社会有太多的丑恶现象。
老赵和他的老歌友唱的多是三四十年前的“红色经典”。《东方红》、《没有共产党就没有新中国》、《歌唱祖国》、《我们是共产主义接班人》和《万岁毛主席》等具有强烈时代特色的革命歌曲在公园里不绝于耳。当下的流行歌曲在这里几乎听不到。担任手风琴伴奏的吴先生一提起流行歌曲不禁皱起眉头：“你看现在的流行音乐，都是些男不男女不女的，男的披头散发、摇头晃脑，唱的无非就是"我爱你你爱我"。我才不爱听呢，我根本接受不了。”
这些在公园里唱着歌颂毛泽东赞歌的上了年纪的老者，在歌声中回忆和怀念着那个物质极为匮乏、但社会却相对公平、人们的心态趋向平和的年代。但是当他们今天聚集在一起歌唱“毛主席他老人家”的时候，心中还激荡和燃烧着那个年代的激情吗？（ 来源：新华网）
---------------------
“你看现在的流行音乐，都是些男不男女不女的，男的披头散发、摇头晃脑，唱的无非就是"我爱你你爱我"。我才不爱听呢，我根本接受不了。”
---------------
看看,
我现在的下面的直线距离十米的地方,疯狂的歌声又响了起来.
这些疯子看别人不正常.至于别人看他们是什么眼光?那就无所谓了.
吃饱了摇头丸一样,高度兴奋,摇头晃脑.强烈扭动肢体.
把城里人享受社会主义的优越性,乡下人一无所有的社会称之为社会公平的社会.
吃饱了摇头丸的样子,称之为心态平和的社会.
草根树皮,勒紧裤带,比X洲难民的样子还要难看.活活饿死数千万人,中国妇女数以亿计的子宫掉出体外的日子,那只是物质匮乏而已嘛.
疯狂呀,疯狂.
让人类文明社会的人们感到痛心,更感到自己的责任重大哦.
敬爱的毛主席．敬爱的毛主席．您是我们心中的红太阳．你是我们心中的红太阳．我们有多少贴心的话要对你讲
我们有多少热情的歌儿要对您唱．千万颗红心向着北京．千万张笑脸迎着红太阳．敬祝领袖毛主席 万寿无疆 敬祝领袖毛主席 万寿无疆 ． 敬爱的毛主席．敬爱的毛主席．您是我们心中的红太阳．你是我们心中的红太阳．我们有多少贴心的话要对你讲．我们有多少热情的歌儿要对您唱．千万颗红心向着北京．千万张笑脸迎着红太阳．敬祝领袖毛主席 万寿无疆 敬祝领袖毛主席 万寿无疆 ．
歌词错误 敬爱的毛主席．敬爱的毛主席．您是我们心中的红太阳．你是我们心中的红太阳．我们有多少贴心的话要对你讲
我们有多少热情的歌儿要对您唱．千万颗红心向着北京．千万张笑脸迎着红太阳．敬祝领袖毛主席 万寿无疆 敬祝领袖毛主席 万寿无疆 ． 敬爱的毛主席．敬爱的毛主席．您是我们心中的红太阳．你是我们心中的红太阳．我们有多少贴心的话要对你讲．我们有多少热情的歌儿要对您唱．千万颗红心向着北京．千万张笑脸迎着红太阳．敬祝领袖毛主席 万寿无疆 敬祝领袖毛主席 万寿无疆 ．
---------------
我现在的下面就是一个文化广场,现在就有一百来号人,准确地说,天天有一百来号人,在翩翩起舞.
伴奏的音乐就是诸如此类的老歌.
曲子一响,这些个人立即象吃饱了鸦片,准备地说,是吃饱了摇头丸麻黄碱一样,高度兴奋.摇头晃脑,飘飘若仙,
至于那个岁月,房子越住越小,上海人通常三代挤在一间房间里,三代同室.中国妇女几亿只子宫掉出体外,数以千万计的农民活活饿死.都忘记了,或许压根儿就不想去知道.也不想知道自己的日子是如何一天天改善的,是不是明天又会是中国妇女几亿之子宫掉出体外.目前正有多少中国人,同胞兄弟姐妹被草菅掉人命,
一切的一切,都无所谓.
这就是现在的中国人这三个字的写照呀.
中国人民荣辱不惊呀.
權力論：邏輯邪32/66
普世只剩一種價值：民主，權力有啥好討論的？
是嗎？那如今普世橫行地怎是：民粹！就好像福山在《歷史的終結》預言、蘇聯瓦解後全球將只剩資本主義的自由經濟和民主政治，2010年美式資本主義所導至的全球金融危機和伊斯蘭革命，卻証實了Huntington在《文明衝突論》悲觀地認為不可在全球非西方尤其伊斯蘭地區推動自由民主，而只能遏制之以保護西方的民主及耶教文明。這一切皆源自人對權力邏輯邪之無知，為避免呆歹，瞧下屎上最無情無義的阿楨屍哲，對權力之理性專業事實戲(謔評)論：
權力（power）、權利（right）、權威（authority）、特權（privilege）、極權（totality）等是複雜且眾說紛云的概念。
權力本指力量，故權力存在於任何存有。可是因學術分科的結果，權力成為政治學探討政治上爭取、分配和維護具有支配、命令和給予他人的一種力量。
因權力是不平等的，故權力的施展要有其強制性國家機器（軍隊、警察、司法），和與其匹配的意識形態國家機器（宗教、教育、規範），將權力合理化成具正當性，韋伯稱之為權威。
傅柯以其權力解構主義──權力是種話語和知識──來批判傳統將權力視為政治性及壓抑否定性，而知識則是客觀中性的。他認為權力就是種具有生產性及宰制性的知識。
就歷史而言，西方從古希羅開始便重視權力關係，並將之合法正當化成權利。反之，中國從古甚至今仍不重視權力。君不見號稱已民主自由、主權在民的台灣，為政者和知識分子還口口聲聲自稱天下為公無私無欲，並批他人爭權奪利專搞特權。殊不知，不只政客，知識分子（尤其自由派）更是憑著聲望特權爭權奪利於學官政社文化各界。
就思想而言：一、Weber將權力看成，為了達成國家、社會或個人的某一目的之一種強制性或暴力性的工具。此權力觀隱含了強制性暴力性的工具，而忽略了其強暴性和合法性的危機。二、Arendt強調在古希羅民主共和時代的市民政治、和資本主義之前的民族國家，存在著一種不以爭取個人利益或侵略他國，而是公民在自由的公共領域（論域、空間），以一種透過理性溝通去除任何國家和政府外力干涉之後，所得到結構稱為權力。三、Habermas以其溝通理論為判準，認為在理想的溝通言境中，透過理性溝通所形成的共識，此種權力本身便是目的而非工具。
……………………
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1328242013