《彌陀疏鈔》曰：「清涼大師云：『高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。』」即本經「憶念受持，歸依供養」之旨。

    這是蓮池大師在《疏鈔》裡面，引用清涼大師一段話。大行和尚，我們參考資料裡頭有，從《蓮宗寶鑑》節錄出來的。「大行和尚宗崇念佛，《廬山蓮宗寶鑑．念佛正信卷第五》」，把出處說出來了。

    《廬山蓮宗寶鑑•念佛正信卷第五》：大行和尚遣念佛人。心唯信佛。佛則知之。他心通故。口惟稱佛。佛則聞之。天耳通故。身惟禮佛。佛則見之。天眼通故。是以大行和尚以此念佛法。勸人生信心也。又喻云。信心者猶如深栽果樹。根深故風吹不動。後著果實濟人飢渴。念佛之人亦復如是。要由深信得到西方。若無信心空無所獲。

    「大行和尚遣念佛人」，也就是教導念佛人。「心唯信佛」，這一句很重要，心裡要真信。真信佛，佛知道，為什麼？他心通，佛有他心通，六通在如來果地上達到究竟圓滿。究竟圓滿是什麼意思？遍法界虛空界一切眾生，心裡起念頭，佛知道；口裡面言語，佛也知道；你在做些什麼，佛也知道，佛沒有不知道的。範圍，過去、現在、未來，這是時間；空間，大而無外，小而無內。又何況是阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王。所以我們起心動念、言語造作，不要以為別人不知道，那就完全錯了，是我們自己不知道。現在我們曉得，不但佛菩薩知道，實際上一切眾生沒有不知道的，真的是我們自己迷失了本性，我們不知道了。

    佛法的教學沒有別的，回歸自性而已，自性真的是萬德萬能，無所不知，無所不能。一般宗教裡拿它用來讚歎上帝的，讚歎神的，在佛法講，所有眾生統統都有這個能力。這個能力怎麼失掉了？就是妄想分別執著，失掉了。我們有妄想，妄想自己不知道，妄想是起心動念，佛教裡還有個名詞叫無明，無明煩惱，《華嚴經》上叫它作妄想。這個東西要是斷掉了就成佛了，佛沒有這個妄想，菩薩有，所以菩薩不如佛。菩薩有起心動念，菩薩沒有分別執著；阿羅漢有分別，沒執著。我們能把執著斷掉，就證阿羅漢；能把分別斷掉，我們就成菩薩；能不起心不動念，就成佛了。經教裡佛常講，我們看得太多了，聽得太多了，做不到，真做不到。

    幸虧阿彌陀佛的淨土法門傳到中國來了，東晉時代慧遠大師在江西廬山建一個念佛堂，東林念佛堂。那個時候淨土經典只有一部，《無量壽經》，《觀經》跟《阿彌陀經》在我們想像可能已經到中國來了，沒翻成中文。遠公在廬山只用一部《無量壽經》，開淨土宗，所以《無量壽經》是淨土宗第一經。以後這兩部經翻出來了，淨土三經一論，天親菩薩的《往生論》，那是天親菩薩往生到極樂世界，他所看到的做了個報告，給我們說出二十九種莊嚴，超越世間。不但超越世間，超越諸佛剎土，不可思議。天親菩薩這個報告，也可以說他給我們做證明，他往生到極樂世界，給我們做證明，證明極樂世界真有，不是假的。

    所以淨土有三經一論，三經是介紹極樂世界，《無量壽經》是概論，對於極樂世界方方面面統統說到，是淨土概論。《觀無量壽經》講淨土兩樁事情，一個講道理，淨土根據什麼道理建立的，把這個理說出來了。這個理就是說「是心是佛，是心作佛」，根據這個道理建立淨土宗。理明白了，我就能相信，不懷疑，這個心是自己的念頭。第二個講方法，往生極樂世界方法，它講了十六種，所以叫《十六觀經》。念佛這個方法是最後一種，第十六種。不像《無量壽經》，《無量壽經》連西方極樂世界歷史、緣起都說了。這是世尊三轉法輪，示轉、勸轉，淨土三經都說了，最後一個作證轉，出來做證明，天親菩薩的《往生論》，三經一論，妙極了。

    在前清，魏默深居士把《普賢行願品》放在三經後面，成為四經，四經一論。魏默深居士有《無量壽經》的會集本，批評他的人很多，所以這部經沒有流通。會集本的流通，王龍舒老居士的流通本最多、最廣泛，現在是夏蓮老的。都把它搞清楚、搞明白了，我們對淨宗不懷疑了。依照這個法門修行的人，淨土宗裡頭，跟諸位說，沒有什麼正法、像法、末法，沒有，為什麼？往生就是正法。淨宗，有講經的人，有聽經的人，有修行的人，有證果的人，往生是證果。所以它是永遠正法，末法時期的正法就這一門，除這一門之外沒有第二門。

    佛法的修學沒有別的，終極的目的叫我們成佛，成佛是回歸自性。在淨土宗裡面講，回常寂光，常寂光就是真如、本性。回常寂光，證得《華嚴經》上講的妙覺如來，無上菩提。等覺還有上面，妙覺上面沒有了，回歸常寂光。所以我們對大行和尚說的這個，我們要相信。我們信佛，佛知道，你是真信還是假信，佛曉得，佛有他心通；我們口裡念佛，佛聽到，他有天耳通；我們天天拜佛，佛都看見，他有天眼通。「是以大行和尚以此念佛法」，這個方法，「勸人生信」。我們看到科學報告，知道這個是真的不是假的，不能騙佛菩薩，要真幹，勸人生信心。

    又舉比喻說，「信心者猶如深栽果樹，根深故風吹不動」，根要深。什麼風？八風，八風是我們外頭境界的誘惑，財色名利，這個誘惑力量太大了，你的根深不動搖。根深怎麼栽？古人教給我們，一門深入，長時薰修，這就是紮根的方法。我們同學當中有，專門就學這部《無量壽經》，學多久？十年。每天讀經、聽經十個小時，十年不間斷。除聽經之外就念佛，專修，一門深入。她得什麼結果？得念佛三昧，念佛三昧是定。定，有沒有開悟？大徹大悟我不敢講，大悟我可以說。為什麼？她其他的經沒學過，有同學請她去講經，講得頭頭是道。這就是什麼？一經通一切經通，《無量壽經》通了，講什麼經典都沒有障礙，道理就在此地。「讀書千遍，其義自見」，這是古人的兩句話，這兩句話比什麼都重要。為什麼？它是深入經藏的方法，它是紮深根的方法。不能搞多，搞多就亂了，根不深，遇到外面境界馬上就動搖，你就受不了。無論什麼境界現前如如不動，這個人決定往生，他自己知道。往生到西方極樂世界決定成佛，都是一生，不是等第二生，一生圓滿成就，這比什麼都重要。信要紮根，願要紮根，行要紮根，無論什麼境界都不能動搖。

    說「後著果實濟人飢渴」，這是講栽果樹，風吹不動，果樹長大了，結果它能利益眾生。「念佛之人亦復如是，要由深信得到西方，若無信心空無所獲」。千經萬論，天天講經為的是什麼？紮信根、願根。對這個世間要放下，不能有絲毫貪戀，財色名利邊都不能沾，沾了，你的信心就動搖，就被破壞了，這一生往生西方極樂世界就沒指望。

    高齊，高齊是時代，我們這個註解裡頭也有，諸位看了就知道。大行和尚宗崇念佛，宗是主要的、主修的，他主修的就是念佛法門，崇是崇尚、崇敬。以四字教詔，教人四個字，就是信、憶、稱、敬這四個字，教人家念佛，要信、要想佛，不離於心，心裡頭真信，真的想佛。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。自己真的要有誠意，一定要知道，我想佛，佛想我，佛真的知道；我念佛，佛聽到了；我拜佛，佛看到了。不是叫你打妄想，事實真相如是。我跟阿彌陀佛沒有差距，貼得很近，就像他在隔壁一樣，這叫念佛人。不是佛隔我很遠很遠，不是，大乘教裡佛常講，就在當下，沒有過去現在未來，沒有此界他方。空間跟時間全是假的，在哪裡？即在當下。當下為什麼不現？當下我們有煩惱障礙住了，妄想分別執著三大煩惱。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，三種煩惱障礙了我們，我們沒見到。三種煩惱一放下，真的就在面前，佛說得一點也不錯。稱，稱是念佛，敬是身體的禮敬，不離於口，我們讚歎佛也是敬佛。「即本經憶念受持，歸依供養之旨」，經文裡頭，憶念受持，歸依供養，大行和尚所講的跟這個意思完全相同。

    《念佛鏡》：大行和尚言。若有人。能依阿彌陀經念佛。不取相貌。心唯信佛。口唯稱佛。身唯敬佛。違情能忍。惡衣先著。麁食先喫。孝義并仁慈。專心念佛。逢緣不退至死不移。雜善及惡亦皆不作。唯專念佛。能如是者。大行皮中剝與作衣服著。肉中截割與作飯食喫。

    我們先講前面這幾句話，這是他教給我們，要依《阿彌陀經》。《無量壽經》是大本《阿彌陀經》，《阿彌陀經》是小本《無量壽經》，這兩部經叫同部，大本講得詳細，小本講得簡單，講得簡單，便於課誦。佛對後世眾生的根性完全了解，一個是教你明理生信，另外一個小本當作課誦用，每天早晚不能缺少，佛想得很周到。不取相貌，不要著相，最重要的是心。心裡頭真正信佛、真正有佛，除阿彌陀佛之外，把心裡頭的念頭統統把它清除掉，都放下。為什麼？那些東西帶不走的，只要有這些東西在，就會搞六道輪迴。把六道輪迴的這些念頭全部清出去，我不再搞六道輪迴，我只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫真正念佛人。口不要離開佛號，身早晚拜佛，禮敬。違情能忍，違是遇到一切不如意的事情，跟自己心意相違背的，能忍，不計較，就是逆境惡緣不要去計較，能忍。惡衣，別人不要的衣，討厭的衣，人家不要，我先著，我先穿。麁食，別人不願意吃的食物，我先吃。

    「孝義并仁慈，專心念佛」。孝義、仁慈，處事待人接物這是根本。孝是根，仁義是本，仁者愛人，己所不欲，勿施於人，人要有仁、要有義，孔子講仁，孟子講義。孝這個字是會意，你看這個字的結構，上面是老，下面是子，什麼意思？上一代跟下一代是一體，不能分開。上一代還有上一代，下一代還有下一代，佛法裡面講，橫遍十方，豎窮三際，是一個自體，這句話就是這個意思。我們跟一切眾生關係非常密切，同一個體，一般人不承認，為什麼？他迷了。佛承認。遍法界虛空界萬事萬物從哪來的？自性變現的。自性是什麼？自性是我，自性是我的體，我的法身。講法身是相同的，十方三世佛，共同一法身，過去佛、現在佛，我們所有眾生是未來佛，同一個法身。這是佛法裡講倫理，講到究竟圓滿，講絕了。佛跟我們什麼關係？同體，叫同體大悲，無緣大慈，無緣是沒條件。佛幫助我們有沒有條件？沒有條件。為什麼沒有條件？同體。

    在這個世間，這樣的學問找不到。佛出現在世間，遇到佛真正有福報，遇不到佛，你怎麼會知道？老子有說有這麼個意思，沒講清楚，老子說，「天地與我同根，萬物與我一體」，沒有詳細來論述。佛說得詳細、說得清楚，是真的不是假的。所以明瞭之後，我們會主動的敬人，尊敬一切眾生，重視一切眾生，愛護一切眾生，關懷一切眾生，他真做到了。沒有做到，沒做到是假的，不是真的，你沒有真正了解，真正了解，哪有做不到的！有孝、有義、有仁、有慈，專心念佛。佛法在世間，不離世間覺，覺不是離世間，離世間到哪來的覺？不離世間覺。

    「逢緣不退至死不移」，不移就是不變，我決定不退轉，我決定不改變。「雜善及惡亦皆不作」，善惡有智慧能分辨得很清楚。雜善，這個裡面夾雜著有妄想，夾雜著有不善。譬如這個善是為自利的，自己可以得名聞利養，夾雜著「我」在裡頭，這個就不善了。佛法首先教我們把「我」放下，「我」是一切不善的根源，它會產生自私自利，會產生貪瞋痴慢。所以要拔除煩惱，無我是最好的辦法。《金剛經》上半部就教我們這個方法，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這是什麼人？阿羅漢跟辟支佛。不執著相了，但是還有習氣，相的習氣沒斷乾淨，所以他不能往上提升，必須再把習氣斷掉。《金剛經》後半部，習氣斷了，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，見是什麼？念頭。相不著了，他還有念頭，念頭也斷掉了，這就是菩薩。《金剛經》後半部的比前半部深，前半部是二乘境界，後半部是菩薩境界，不但不著相，念頭都不會起，這才叫真正不著。「唯專念佛」，你就老老實實的念這句佛號。「能如是者，大行皮中剝與作衣服著，肉中截割與作飯食喫」。大行和尚發的這個願，你能做到這裡，我把皮剝下來給你當衣服穿，我把肉割下來給你當飯吃。這是什麼？供養，捨身供養。為什麼？你往生極樂世界決定成佛。這是大行菩薩一段事跡。

（本篇恭錄自《2012淨土大經科註》第421集）

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