96-1霧峰學，阿罩霧媽祖廟『南天宮』口述歷史及正殿建築裝飾紀錄
指導老師介紹
這學期的『霧峰學』課程又到了將驗收學生學習的時間，這個時間總是會讓人感到有點忐忑。經過幾次課程，孩子們是否能夠有所收獲？而自己在這段時間內是否也有成長？對於霧峰的在地學習是否有點成績？當學生終於對團隊工作有點概念時，學期卻即將結束。很多的現狀無法變更，唯一不變的是期許自己，可以與學生共同努力，做出一點略有參考價值的資料，這點讓我感到欣慰。這學期的作業標的比上學期的題目稍難一些！雖然如此，全組師生還是努力作出一點點成果。
『南天宮』雖為霧峰的公廟，對於祂的歷史卻眾說紛紜，可參考之資料甚少，藉由這次的口述歷史訪談，希望可以留一點資料當基礎。由受訪的耆老口中得知，原來『南天宮』與彰化『南瑤宮』之淵源來自『五媽會』，而與北港『朝天宮』的淵源來自『北港媽會』，可以了解雖然廟宇建築甚新，可是信仰卻在百多年前即已散佈在這區域！同時也明白前輩們建廟的艱辛與對「媽祖婆」誠摯的信仰。
感謝『南天宮』的工作人員在此次的訪談及現場記錄時，熱誠接待並提供協助。尤其是
感激的言語總是說不完，感激的情終會置於心中！祝福大家萬事如意！身體健康！平安喜樂！謝謝！
張芳玲於北溝961218
※芳玲老師相關簡歷
『霧峰學、學霧峰』社區指導老師。
台中市東區「市定古蹟樂成宮」資深古蹟解說員。
文化總會中部辦公室資深古蹟解說員。
明台中學之94年95年「高中生解說研習營」講師。
霧峰文化創意協會、貓羅新庄文史工作室古蹟解說員。（等等）
圖：2007年第十回夏季學校。小半天的孟宗竹林，清爽宜人：
參與學生介紹
〈由上而下為第一、二、三排〉
第一排右一：李冠億，第一排右二：盧譔絲，第一排左一：游靜媛，
第二排右：吳家榮，第二排左：許哲源，
第三排右一：劉泊佑。
健醫四A李冠億：
大家好!我是李冠億，目前正就讀亞洲大學健康暨醫務管理學系四年級，我來自於地靈人傑的彰化縣伸港鄉，我家鄉的特產有蒜頭、蔥頭都是相當美味的特產，歡迎大家有空來這裡走走，我的通識課程會選霧峰學的原因，是因為我覺得在霧峰讀書和生活，想要更了解霧峰的人文風情，雖然只有一學期的時間，沒辦法踏遍霧峰的每一個角落，但是由於霧峰學課程的帶領，讓我對霧峰有了初步的了解，我相信這對我也有相當大的幫助，謝謝大家!
健醫四B盧譔絲：
我喜歡品嘗各式各樣的美食，尤其是異國料理。看到美食當前，同時也是幸福時刻的開始！當然有好的開始，也要有好的ending，這時候別忘了來杯咖啡！壓力大或心情不佳的時候，想要好好的放鬆一下心情，這會是不錯的選擇唷！
健醫四B許哲源：
我叫許哲源，唸亞洲大學健醫系四年級，本身沒有什麼專長跟興趣，因為在過沒多久，即將面臨畢業的到來，所以也差不多該去當兵，而當完兵也要出社會工作，但到目前為止也都還不知道以後的出路，所以到現在銀行的戶頭也都是空空的，腦袋也是空空的。
健醫四B劉泊佑：
我叫劉泊佑，於
健管四C吳家榮：
大家好，我叫吳家榮，目前讀亞洲大學醫務管理系，我家有5個人，爸爸、媽媽、2個姊姊和我，大家都相處的很愉快，我的興趣是打撞球，常常都會約朋友一起去打，我最喜歡和朋友在一起，無論是打球、出遊，現在進了大學，說實在我的自傳也沒有什麼重大的改變。
社工三B游靜媛：
我的興趣很廣，什麼都可以聊，所以喜歡安靜的人可能會不太喜歡我。很喜歡毛茸茸的動物，所以養了一隻貓，平時最大的樂趣就是逗貓，玩貓跟耍貓。假如有人想跟我聊養貓的經驗的話，大概會聊個沒完沒了，因為貓咪真的是一種很棒的寵物呀，貓咪就是我的致命傷！
壹、摘要
此次作業的主題，為南天宮口述歷史及正殿（媽祖殿）建築裝飾記錄，希望能夠將南天宮的相關歷史部份，做詳細一點的介紹與記錄，讓想了解霧峰南天宮的人，能夠藉由此次的書面報告，對南天宮有更深入的認識。
南天宮的歷史淵源與與林家有關，而且廟體建築前身是地方的公廳，也是日據時代霧峰婦女學習日語的場所。由受訪的耆老口中得知，原來『南天宮』與彰化『南瑤宮』之淵源來自『五媽會』，而與北港『朝天宮』的淵源來自『北港媽會』，可以了解雖然廟宇建築甚新，可是信仰卻在百多年前即已散佈在這區域。
霧峰大火災又有什麼樣令人感到不可思議的傳說？此次的作業，真是讓我們大開眼界，讓我們了解到一座廟宇的存在不只是一棟建築物而已，其中還蘊含了多少我們所不知道的歷史啊！『南天宮』雖為霧峰的公廟，對於祂的歷史卻眾說紛紜，可參考之資料甚少，藉由這次的口述歷史訪談，希望可以留一點資料當基礎。
貳、動機與目的
在一開始之時，只是抱著想要更了解霧峰此地的想法，然而在經過幾次老師們介紹霧峰後，更想要深刻的探索霧峰這個熟悉又陌生的地方。經過芳玲老師構想介紹後，覺得針對廟宇的探訪與記錄，似乎是一件很有趣的作業，於是便加入了南天宮的團體。
芳玲老師在上學期做的題目即是以百玄宮為主體，此次則為探索南天宮歷史與其相關。因為如此，作業範圍不致於太廣泛，針對某種主題做詳細的介紹，假如作業的時間不夠的話，以單一目標進行探索，是一個不錯的選擇，所做的內容也會較具有參考價值。
對於五媽會與南天宮的淵源，藉著此次做比較一個詳細的介紹，而且也能夠為南天宮的建築裝飾留下一些基礎資料。
此圖來源：台灣電子地圖服務網http://www.map.com.tw/
此次的工作分成兩個部份，分別為南天宮之口述歷史採訪及正殿建築裝飾紀錄，此次的口述歷史分別拜訪了張文忠及林慶泉兩位先生。在兩位耆老的協助下，得到了許多珍貴的歷史資料。在正殿的裝飾部份則是三位同學負責勘查、拍照及調查相關的建築裝飾吉祥含意。此次的口述資料蒐集花了較多的時間與心力，
而南天宮的相關人員熱心的協助我們進行此次採訪，並將採訪日期列入行事曆中，有鑑於此，我們不敢馬虎的認真且謹慎進行這次之「霧峰學、學霧峰」社區作業。
此次工作分配列於下表：
負責項目 | 姓名 | 備註 |
工作指導、主文人物專訪 | ||
人物專訪、相互支援（2 ） | 許哲源 劉泊佑 | 錄音、 大意稿、逐字稿、備註資料蒐集 訪問題目 |
口頭報告 ﹝期初、期中、期末﹞、 神明所在位置記錄、 神明信仰資料蒐集、 相互支援（1） | 盧譔絲 | PPT檔製作 拍照 記錄 蒐集 |
正殿建築裝飾所在位置記錄、 裝飾内容故事及其來源蒐集、 相互支援（2） | 李冠億 吳家榮 | 拍照 記錄 蒐集 |
期末書面編寫（1） 相互支援 | 游靜媛 | WORD檔製作 組員資料匯集編寫 |
霧峰歷史沿革
舊稱阿罩霧，民國九年而易今名「霧峰」。本地區早期原為土著族（Ataabu）社及泰雅族賽考列克亞族群之社域。雍正初葉始有漢人沿大肚溪附近入墾烏溪一荒埔，嗣至溪東開發柳樹湳，登台諸地；其東仍屬番境，初由民間自設隘寮，配置隘丁、築溝牛以禦番害，故柳樹湳舊有隘口而登台之地名似與設隘有關。
據乾隆二十九年續修台灣府志所載：阿罩霧初作「貓羅新莊」，可見此地雍正年間以前，仍為洪荒未闢之十著族領域，至乾隆年代，因有漢人在此初闢建莊。以設治經過而言，本鄉初屬諸羅縣，雍正初年，始分出彰化縣，本鄉屬於貓羅堡轄區。光緒十三年（一八八七）台灣建省，以台中地區為台灣府附郭首縣為台灣縣，本鄉改隸台灣縣貓羅堡。
日人據台後，改設台灣民政支部，旋以民政支部為台中縣，下設辦務署。光緒二十七年（一九 ○一）慶堡莊改為霧峰，萬斗六二區；光緒三十二年（一九○六，明治卅九）合併改稱霧峰區。日據後期，於民國九年（大正九）九月，實施地方政制大改革，將全台設五州三廳，下設郡、街庄，台中改州，堡改為郡；
民國卅四年十月，台灣光復，十二月改屬台中縣大屯區霧峰鄉。民國卅九年底，撤廢區署，本鄉改稱為台中縣霧峰鄉迄今。並將原有二十保改為二十村之現行政區域，轄有三八六鄰。
圖為霧峰鄉各村區域圖
來源：霧峰鄉公所網站http://www.wufeng.gov.tw/
伍、『南天宮』口述歷史記錄
以下將以
內容如下：
南天宮這塊土地本來是林瑞騰的（註2），在日治時代捐出來要做「六村公」（註3），所以在日本時期都稱呼那裡為公地。在公地上有一棟公廳的建築，是公共開會集會用的公會堂。室內空間還頗大的，前面是一座軒亭。日本時代實施保甲制度，跟現在的村里制度相同。
公廳是當時的六保（錦榮）、七保（萊園）、八保（本堂）這三保的聯合會議之處，行政人員及保正等人坐在拜亭內，村民則坐在大埕上。霧峰大火災時（註4），火是自甲寅村開始延燒（註5），自北往南漫延，燒到民生路的百姓公廟後，火種居然飄到仙公廟下方，繼續延燒到中正，萊園，本堂，本鄉，錦榮等村。甲寅村幾乎燒光了，錦榮與本堂及萊園災況很嚴重。中正也是，本鄉就比較輕微一些。連帝爺公廟（註6）也燒掉了。公地這一塊區域沒受到火災影響，我家舊厝沒有毀損，只一間茅草屋受影響，賴桑家也安全（註7），公廳的建築也沒受到波及。
（註1：現今南天宮所在位置）
（註2：林瑞騰是林朝棟之子，屬霧峰林家下厝子孫）
（註3：六村公：六個村的公地，本鄉，中正、甲寅、本堂、錦榮，萊園六村）
（註4：發生在民國35年，西元1946年）
（註5：
（註6：此帝爺公廟目前已不存在，但在昭和年間的「寺廟台帳」有詳細調查記載，所在地是阿罩霧二百五十六番號，依
﹝註7：
公廳為什麼也會被稱為講習所呢？（註8）日人重視教育（註9），像我母親沒唸過書，被強制在中午的時間，要前往講習所讀日語書，那時金生舍奶（註10）專門在教這些婦女日語。早上的時間是幫無法去學校讀書的孩子上課，不識字的婦女則是念午後的這段時間，不必繳交書籍師資等費用，完全免費！後來，賴衍慶（註11）也曾來教過早上的班次。
當年，林瑞騰瑞裕有限公司捐獻土地時，役場﹝註12﹞沒有向地政所辦理登記過戶，所以即使是當成公地使用，還是在林瑞騰名下。昔日霧峰，林家頂、下厝捐獻給霧峰當成公共用地的部份非常多，比如現在的第一公墓及第二公墓的墳地，現今的霧峰國小及霧峰鄉公所土地等等。
日本時代的庄長等職務都是指派的，常常是林家的人擔任，因為林家經濟富有，不必靠職務津貼過日子，甚至常常將職務津貼捐出。不僅如此，也常捐助金錢與土地，所以，以這方面來說，霧峰林家對霧峰的貢獻頗多。因為地還在林瑞騰名下，而阿己舍﹝註13﹞因為種種原因，而賣掉這塊土地。
這是民國53年的事情（註14）。買主來看土地時，發現是一塊公地也很驚訝，後來六村村長開聯合會議商量，決定要買下這塊公地，並開始進行募款集資。本堂村長
本來此地的媽祖有兩尊，分別是五媽與北港媽，當時廟宇要興建時，是以五媽會的會員當成基本信徒，向縣府進行廟宇登記。那時候登記為信徒的有一百多人，一間廟宇的信徒最少要有幾十人以上，並且有廟地所有權，才可進行寺廟登記。五媽會的由來已經很久了，我祖父時就已經加入會員，當時去北港刈香，都是用走路的，來回要走差不多七天七夜的時間，因為用走的，所以得準備換洗或保暖衣物，吃或住的方面倒是不用擔心，因為不管到任何地方，那裡的庄頭都會準備食物給香客食用。五媽會（註15）則有吃會的習俗，至今仍存。
（註8：此講習所即是集會所，也就是公廳，也有稱為公厝。灌園先生日記中敘述：本日為歷乎迎媽祖之日，公厝為國語講習所，媽祖無可安置，乃置劉成梓之院，拜者仍多。灌園先生日記一九四一年。
（註9：重視台人學習日語之狀況，非正式教育則在講習所上課，類似現在的補習情形），
（註10：舍奶：有錢人家的少奶奶尊稱）
（註11：昔日吉峰村老村長，目前已過往！）
﹝註12：即為現在之鄉公所﹞
﹝註13：林正昌，林瑞騰的第二個兒子，稱阿己舍﹞
（註14：受訪人此年尚未擔任村長，隔年才開始長年的村長生涯）
（註15：五媽會是自彰化市南瑤宮所分出的，南瑤宮目前有10個媽祖會，詳細會媽會資料，可參閱
霧峰在以前就我所知，五媽會的信徒就有兩百三十人，有二十三擔（組），以前叫做「哈籮」（註16），「哈籮」是什麼呢？像米籮一樣，用竹子編的，以前去吃會時要擔「哈籮」前往，因為以前氣候較冷，吃會要過夜，需要帶一些較厚的保暖衣物，像鋪棉裘﹝註17﹞等等。後來改掉需要過夜的作法，變成當日來回，午餐及晚餐宴請完畢後，就各自回家了。以前的過夜是第二天還要吃早餐，即使主人與客人互不認識，只知道是會員，也都非常親切。（註18）
南天宮的媽祖廟的由來與五媽會跟北港媽有關。北港媽是劉榮修的祖父母親前往北港朝天宮分靈，請了一尊北港媽神像回來，組織北港媽會來維持與供奉此尊北港媽（註19）。北港媽會與五媽會會員區域分法不同，北港媽會分為三個「角」，分別是「北角」錦榮村，「中角」萊園村，「南角」本堂村（註20）。
現在還是這樣的分法。當時五媽會會員發動要募款起建南天宮時，每個會員的基本募款額是三百元，頭次我捐了二千元，當時以三百元、五百元的捐款額較多。後來經費還是不足時，我又再度捐獻了二千元，所以共捐了四千元。大家就這樣同心協力，將南天宮建造起來。
經過了很多年後，五媽會合併在南天宮內，否則每次遇到慶典都各辦各的，像
跟南瑤宮的淵源是因為五媽會的關係。「南天宮」這個名字是當初開管理委員會時，前本堂村林添丁老村長提議取名為南天宮，與會的人都贊成，廟名就定下來了。當初要建造時，大家都需要出去募款，除了在鄉內募之外，如果有朋友在外地的，也會前往募集。
（註16：「哈籮」要以台語發音來唸，音與「哈埌」相同，表示一擔一擔的擔子之意）
﹝註17：現今之鋪棉厚大外套﹞
（註18：
（註19：
（註20：南角這位置以前也稱為南勢仔）
（註21：媽祖生，民間對媽祖誕辰的一般說法）
（註22：祭祀神明用的麵龜及紅龜粿）
下厝林文察最高官位是太子少保，依照輩份是頂厝獻堂先生的伯父，獻堂先生的父親名為林文欽。林文察請回的媽祖婆，是供奉在「宮保第」最後進，屬於林家私人供奉祭祀的（註23）這尊媽祖婆供奉在最後進，阿己舍住的地方，並沒有讓外人到裡頭去參拜。霧峰大火災過後，公廳沒有受到波及，開始供奉神明讓民眾參拜祈求平安，那時「宮保第」中的媽祖才被請到公廳，享受村民的香火。
至於現今此尊媽祖神像，是否仍在南天宮的神龕內，這個細節我就較不清楚了，得問廟中的人員可能比較明白。至於有一說法表示，是因為村民前往林家參拜媽祖，打擾了住戶，後來將媽祖婆請到鶴年仙住處，讓民眾參拜的這種說法，以我所了解，並非如此，最早是供奉在「宮保第」最後進阿己舍的住所，後來阿己舍奶請出，安奉在公廳接受村民參拜，只有如此而已。請出的時間是在霧峰大火災過後。
說到霧峰大火災，講起來也真令人感到奧妙。以前的房屋牆壁大都是土埆建造的，屋頂不是覆蓋茅草的就是本土薄瓦，用莿竹的竹管當成房屋的楹樑。在火災發生前兩三天，只要房屋楹樑是用竹管所做的，都發出「磅磅磅」的大聲響，幾乎庄內的房子都產生這樣的聲響，連山上的山寮也是如此，我當時住在山上的山寮中，親身經歷這種狀況。
這種情形持續兩天，兩天後，就發生霧峰大火災！真的是很奇怪也很奧妙！這次大火也燒死了三隻猴，怎麼說呢？是三個生肖屬猴的人，全是女性！還分屬三個年齡層哦，八十多歲的，七十多歲的，六十多歲的各一位！俗語說「火燒山去累著猴」（註24）真是奇特，別的生肖都沒有哦！甲寅村死一人，我們萊園村這裡也死一人。
南天宮為什麼是建在二樓，一樓則當成村辦公室來使用，跟別的廟宇是自一樓開始起造的不同呢？這件事情的由來是這樣的，當時公地遭賣，大家募款要買下這塊地，依當時的規定是村里不能有屬於村里的公產，所有權也不能登記在村里的名下，一定要登記在公所的名下才行。所以募款買下後就登記在公所的名下，但其實是六村村民集資所買的地，礙於規定只好如此！真正的情形是要買給廟裡建築用的，那時廟尚未建造也還無管理委員會，沒有任何名稱可供登記土地，不得已土地的所有權才登記在公所名下。
（註23：
（註24：台語發音才能讀出韻味！）
登記給公所時，村里辦公室已經在公廳使用辦公，有錦榮、本堂、萊園這三個村里聯合辦公室。日後公地要建築社區活動中心，這個活動中心的建築費用是縣政府民政局所出，當時的狀況是，如果有土地可建造社區活動中心，縣政府就會出建築費用！因為如此，原公廳建築物拆除，進行建造活動中心。後來便與廟宇建築配合，一樓當成活動中心，二樓起建廟宇，土地是公所的。
這土地其實是六村公所買。民政局撥下來的錢要用在建活動中心上，建設廟宇的費用需村民信徒自行出資。本來只是建一樓正殿（媽祖殿）而已，大概在十幾年前才陸續增建觀音殿與玉皇上帝殿。正殿是在民國54年動工，民國55年慶成入火安座！（註25）入火安座時老縣長還在任（註26）。在九二一大地震時，廟南邊（註27）的鐘鼓樓震毀，後來又重新修復成現在所看到的樣子。
當年入火安座時，鶴年仙是縣長，鶴年仙請一尊媽祖過火，過火用的火炭燒的很旺，也很多像一座小山一樣。過火時不能穿鞋子也不能穿襪子，絕對要赤腳，將神尊捧在懷前，然後走過火堆過火，我也這樣走過去。鶴年仙捧的是最大尊的走最前面，後面才跟著代表，委員等人，有的人有捧神尊有的人則無。就這樣過火！法師在弄好火堆後，會在上面灑一層鹽才能走過去！（註28）
昔日，五媽會過大爐迎熱鬧時，陣頭工作人員全由林家頂、下厝負責接待與照顧飲食。早年，老五媽會也是林家祖先發起，成立於彰化南瑤宮的。（註29）南天宮與下厝的淵源較深。若是萊園村的福德宮﹝松竹亭﹞來說，就與頂厝有較深的淵源。
（註25：依照南天宮所出版的褶頁說明，分為民國59年，64年，77年三個階段興建，詳細請參閱「霧峰南天宮」褶頁）
（註26：這裡說的是林鶴年縣長，曾當選台中縣一、三、五屆縣長）
（註27：龍邊）
（註28：
（註29：林家與五媽會淵源頗深，下厝林文明即在當五媽會總理，因媽祖遶境彰化縣城問題，被誘殺於彰化縣衙門內，詳細請參閱
我們這裡拜五媽會的媽祖是很早就開始了！南天宮可以說是五媽會與北港媽會發動來起建造的，到民國55年時才有廟宇建築，否則本來是沒有廟宇可以供奉神明的。沒有廟宇時，五媽會的媽祖神像都祀奉在爐主家，當時須要筊杯徵到神明同意才行，年年要向神明筊杯產生頭家爐主。筊最多聖杯的人才可以當爐主或是頭家。
南天宮的媽祖婆那一尊是最早的呢？五媽會的媽祖神像，北港媽會的媽祖神像或是林家請來的媽祖神像，這三尊的年代都很久遠（註30），若是以讓村民共同祭祀的角度來看，以五媽會的媽祖較早為公共奉祀，其次為北港媽，再來才是林家所請回來的媽祖婆！林家的媽祖婆是到民國35年後才請出來公共奉祀，至於以前是不是有請出「宮保第」讓民眾來參拜呢？也許有可能，比如說農歷三月的「媽祖婆遶境屯區十八庄」遶到阿罩霧庄頭時或許曾請出來過，但也未能確定，即使有，一年也才一次而已。真正讓庄民可以自由參拜是在阿基舍奶請到公廳後開始。
（註30：林老村長的祖父年輕時就加入五媽會，而林老村長現年76歲了，若以此來推論，五媽會在此最少有一百多年歷史。但不知北港媽的年代，無法推算）
陸、「南天宮」的正殿立面（媽祖殿）建築裝飾紀錄
南天宮正殿立面建築裝飾所在位置詳細圖：
南天宮正殿立面建築裝飾詳細記錄如下：
鹿乳奉親，內容：周朝時，有一位叫郯子的，從小就很孝順他的父母年老的時候，雙目均患眼疾，想吃鹿乳郯子苦思冥想，終於想出一個辦法，於是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想這樣去取得鹿乳供奉雙親，沒想到打獵的人並沒有發現，還誤以為是廘，正當獵人舉起了弓箭要射殺他時，他急忙喊道：我是為了取得鹿乳，給患有眼疾的雙親吃才穿上鹿皮，混到鹿群中採取鹿乳的獵人，知道原來是人不是鹿，才放下弓箭沒有射他，並且對他這種孝敬父母的行為讚歎不已。
岳飛精忠報國，內容：岳母為了讓岳飛記住忠心報效國家，便在岳飛的背上用針刺上“精忠報國”這四個字。
花木蘭代父從軍，內容：替父從軍的意志，實為對父親的愛心與對祖國的忠心的凝聚，是巾幗英雄本色的表現。
博古圖，上、下，吉祥意義：平安、豐收＆吉祥含意為平安多福。
推論為「豹」，內容：豹能帶來錢財，且據烈女傳記載「豹」是能自護其身，而且又喜歡文采 的動物，所以又可用來代表名譽和文事。
推論為「狼」
乳姑不怠，意涵：唐朝時，有個人名叫崔南山，他的曾祖母長孫夫人，因為年紀很大，牙齒也多掉光了，沒辦法咀嚼食物，以至於什麼東西都不能吃。於是崔南山的祖母唐夫人，在每天清晨起床，洗臉梳頭後，就會到長孫夫人那裡，用自己的奶水喂養年事已高的長孫夫人，日復一日，從來沒有間斷過，所以長孫夫人雖然除了吃奶以外，不吃其他需要用牙齒咬的東西，但經過了幾年身體卻慢慢地康復、硬朗起來了，後來有一天，
刻木事親，意涵：漢朝丁蘭在他幼年的時候，父母便去世於是，他把木頭刻成父母的樣子，對待這個木頭人像，就像對待活著的父母一樣日子久了，他的妻子覺得厭煩不耐，也就不那麼尊敬木像了，有天妻子抱著好玩的心態，用針刺了木像的手指，木像流出血來後來，木像看到了丁蘭，眼睛居然又流出了淚水，便追問妻子原因，丁蘭知道經過情形後，心中十分氣憤，認為妻子不能孝敬父母，於是就把妻子休掉了，代表孝順。
福壽拱照
麒麟送子，內容：在民俗藝術中，一個小孩騎在麒麟背上站在雲彩中，意為麒麟送子，這個小孩手裏還常常拿著一朵蓮花，表示連生貴子。
公雞，吉祥含意：公雞鳴叫，音同功名，代表作官，雞音似吉，有時也用作吉祥順利
推論為「水鴨」
麒麟，吉祥含意：代表吉兆，所以一般廟宇常有其石雕、彩繪或剪黏，動作彷彿向外奔跑，卻又回頭凝望，也代表不忘本麒麟，若位於對看，堵上方有日、月圖騰，腳下踩寶物及彩帶，常見的寶物有驅，代表用彩帶綁住妖魔鬼怪，將其驅趕離開，迎：代表歡迎神仙來臨。
獅，吉祥含意：代表被借以象徵人世的權威、富貴。
中港間門楣，八仙祝壽之一部份。
龍柱，內容：龍柱又稱蟠龍柱，『柱』為建築體之一，為承重之重要構件，雕龍亦有裝飾效， 所以其擺放位置通常位於人們觸目所及的地方；早期的龍柱通常以石為雕刻的材料，其他材料尚有銅雕龍柱、洗石子龍柱、水泥龍柱等。先民們為感謝神明的保佑，常以精美的雕飾來表達感謝之意，其中龍柱對柱通常所費不貲，所以能捐獻龍柱者，常都是有名有望的仕紳。
石獅，吉祥含意：代表被借以象徵人世的權威、富貴。
包公審郭槐，內容：包拯抽絲剝繭暗中偵察，終於楸出了當年「貍貓換太子」的罪魁禍首。包拯就在半夜裡將御花園佈置成森羅殿，請仁宗皇帝打扮成閻羅天子，自己當判官，眾衙役化裝成牛頭馬面、陰間鬼卒，焚香禱告上天，祈求神助。霎時雷電交加，星月無光，花園錦簇的御花園，片刻之間陰風慘慘、神鬼呼嚎，然後提審郭槐。
郭槐在大牢裡，惡夢連連，神志已經恍恍惚惚，看到這般牛頭馬面，早已嚇得魂飛魄散，只得一一招認了。郭槐罪在不赦，依法問斬，劉皇后也羞愧自殺。
仁宗皇帝擺起輦駕，親自到破窯迎回親娘。每天焚香禱告，祈求上天為母親賜福。不久，李太后的眼睛果然又重見光明。
舉獅奪帥
龍邊門楣
柒、「南天宮」所奉祀的神明介紹
一樓平面圖
媽 祖
聖母姓林名默娘，祖籍中國福建省莆田縣湄洲島。父親林愿是一位樂善好施的大善人母親王氏原育有一男五女。其子林洪毅年幼多病，夫婦倆人每逢初一十五就往廟寺燒香拜佛，希望可以再得一子 。
後周世宗顯德四年 (九五七年)
默娘自幼天資超凡，慧跟過人，心性善良，每日燒香拜佛頌讀經文八歲那一年父親聘請博學碩儒前來林府教導默娘讀書，默娘聰明伶俐，十二歲就精通經史子集。十三歲時，有一位自稱 「玄通道人」異士，來到林府傳受默娘儒,道，釋之學理以及「玄微祕法」。三年後，就告別雲遊四海此時默娘已經精通儒、道、釋三教之書，自身修持也已到達元神出竅，救世修真的境界。
千里眼與順風耳
宋太平興國七年 (九八二年)，湄洲島西北方的桃花山有二位妖怪出沒，附近居民驚恐萬分。這二名妖怪面貌兇惡目如銅鈴，齒像短劍，身材高大，聲如巨鐘，來去飄風，去似閃電，就是後來媽祖娘娘面前的將軍－千里眼與順風耳。千里眼有天眼通，能窺宇宙萬象；順風耳有天耳通，可聽世間眾音。
虎爺
虎爺另稱虎將軍，自古以來，人們對自然界的崇拜除了神格化的人、植物之外，還有一類是我們熟知動物類型的神祇。動物神明與植物神明不同，植物神明是以鬼神靈魂附身在草木上，才會有神力；而動物神明則是動物本身具有神威神能，才將其神格化，建廟祭拜。
民間信仰的動物中，居首位的應該是虎爺。一般寺廟神案下所供奉的虎爺，是專供土地公騎乘的老虎，有鎮廟堂的功用。有些信徒認為虎爺張著大嘴，是為了叼財寶而來，這樣的說法和福安宮的老爺爺所說的：「有人是專門來拜虎爺的，這類的人大多是生意人，因為傳說中虎爺會咬錢來」的現象相呼應。
一般來說，虎爺並沒有特別被奉為主神，通常與土地公同祀。據查訪得知：虎爺除了會咬錢來，還有驅逐癘疫和降服惡魔的威力，尤其對小孩子的各種驚嚇病症具有保護作用。信徒們也相信：虎爺掌管孩子的聰明伶俐，也能治療小孩子的耳下腺炎（生豬頭皮），所以也有大人在祭拜土地公時，會要孩子向神桌下的虎爺叩頭，祈求保護。
關於虎爺的由來，有下列幾種傳說：
傳說一
虎是山中之王，時常為害地上的生靈，由於土地公是掌管一切土地的神，被害者就向土地公求救，土地公便收拾這兇猛的山中之王，自此以後虎就經常跟隨著土地公，成為土地公的座騎，若是虎要傷人，必得土地公的准許，而且牠所傷害的也必定是為非作歹之人。所以民間有句話：「土地公無書號，虎不敢咬人」。
傳說二
相傳古代老虎傷人，有一次吞食了一位婦人，不料牠的喉嚨被婦人的骨頭卡住了，痛苦難當，適逄神醫吳真人經過，為其醫治，後來吳真人成為真神「保生大帝」，老虎感念他的大恩大德，便當他的謢衛，忠心守護著大帝廟，人們乃稱為「虎爺」，又據說此虎是黑虎，所以也稱為「黑虎將軍」。
福德正神
我們俗稱的土地公就是指福德正神，或稱福神，客家人稱為「伯公」，在郊野及墓地則慣稱為「后土」。在眾多神明中，土地公的神格並不高，但其知名度與親和力則是勇冠群神，本省有句話說「田頭田尾土地公」，可見土地公信仰之普偏。
土地公的信仰源於古代對土地的崇拜，屬於自然神祇之一。中國自古以農立國，因此對土地的重視自然不在話下。事實上，民間對土地公祭拜的意念，也隨著時代背景的變遷而逐漸改變，土地神不僅是農人祭拜的神，由於祂能使農人致富，而轉化為「財神」，目前的礦業、漁業、商業以及金融、建築業者，也都祭祀土地神，期望能從土地神的財富中，分享利潤。土地神的信仰意識，由司掌土地之神，而兼職財神，成為現代社會各階層人士普偏奉拜的神明。
城隍爺
從古書的記載中，我們可以很清楚的知道，原來「城」指的是城牆；「隍」則指的是沒有水的護城河。所以「城隍」一詞原本的意思，指的即是保護人民身家安全的城牆和護城河。城隍爺其實並不是固定的一個人，就如現在的市長或縣長一樣，是一個官職。因此，城隍爺與台灣其他的神明不同，祂是有任期的，做的好，祂會被拔擢升官；做不好的話，也會被免除職務受罰。而掌握城隍爺任免大權的人是玉皇大帝。既然城隍爺不是固定的一人，那到底誰可以當城隍爺呢？我們根據手邊的資料，將可以當城隍爺的條件，歸納成下面三點：
一、在世的時候是忠良孝悌有德行的人。例如：考城隍裡的宋燾。
二、生前有才學教養、正直無私或是個好官。例如：宋朝的文天祥、漢朝的紀信、明朝杭州的周新等。
三、其他。例如：水鬼變城隍、鴨母王朱一貴變城隍等。
太歲星君
一甲子六十年，有六十位太歲星君輪值於人間，所以陽間人每12年與太歲正沖一次，每六年又與太歲偏沖一次，換句話說每個人6年就犯一次太歲，在民間每人每年都有一位星君值年，這一年的命運就全掌握在這位星君的手，如有沖犯(正沖或偏沖)均需安太歲，所以每年年初的「拜太歲」，就是希望得到值年星君的保佑，以求平安順利。
安奉太歲燈者，每月初一日由本廟請師傅誦經宣疏祈福，得消災改厄，頗具良效，每年三至四萬人登記點燈。
相傳黃帝時期其大臣大撓氏以天干配地支，來表示年、月、日之時序以記年。天干即甲、二、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十干，地支即子、丑、寅、卯、辰、巴、午、末、申、西、戌、亥等十二支，以十干配十二支，按順序甲配子、乙配丑，以此類推，循環相配，至癸配亥止，剛好六十為一輪迴，故稱六十甲子，即六十年，每個天干與地支相配的都有一神明，故有六十位星宿神，稱六十太歲星君。按順序今年丁亥年太歲是封濟。
在民間每人每年都有一位星君值年，這一年的命運就全掌握在這位星君的手裡，如有沖犯 ( 正沖或偏沖 ) 均需安太歲，所以每年年初的「拜太歲」，就是希望得到值年星君的保佑，以求平安順利。
太歲共有六十位，由斗姆
二樓平面圖
註生娘娘
台灣的很多廟宇裹，在主神之兩旁另設有兩個廂房，時常可以看到一旁待奉的是土地公，另一房則是侍奉註生娘娘。
註生娘娘是掌管婦女產育的神。在過去女人結婚 生子育女，以傳宗接代成為重要的職責，多子多孫被認為是人丁旺盛，家道興隆的幸福之兆。所以，婦女對於自己之產育，莫不寄以極大的關懷，未生育者期盼早生貴子；有子者祈望保護他無恙；有病時，希望他早日康復，這種關懷與寄望，自然的產生了一種超乎人力的神，來保佑協助婦女皂產育之事。這位被民間所信仰侍奉的神，她就是註生娘娘。
註生娘娘到底是那位婦女死後，被神格化而予以祭祀，眾說紛紜。有的說是碧霞元君(不知此君何朝代人)，也有的說是臨水夫人，她是救婦女難產的神。到底從什麼時候開始，中國人才祭祀註生娘娘，待考。然而，註生娘娘在台灣普遍地被信奉、膜拜、被許願，卻是事實。註生娘娘掌管婦女之生育，每一個婦女該生幾個兒子幾個女兒，她的生育簿上均有記載，所以，只要她一查，便知道該讓婦女生男或育女，或是接受祈願予以刪改。註生娘娘大權在握，難怪那麼多婦女要來燒香祈求跪拜了。
武財神
「趙公明」係商朝武官「玄壇元帥」，又名「趙玄壇」，故民間又稱祂為「玄壇爺」。道教正式名稱是「上清如意金輪院-正一玄壇趙元帥」。當武王伐紂時，趙玄壇為商朝奮戰，不幸兵敗而為國捐軀。商朝滅亡後，周朝武王嘉勉其忠勇精神，諡贈「元帥」號，所以也稱玄壇元帥，傳說因趙公明長於積蓄田產與理財，坐擁億萬家產，故後世奉為財寶之神。民間普遍認為誠心供養趙元帥，加上勤奮經營，必能招財致富，因此，千百年來信仰者多不勝數。
文財神
中國人對文財神的信仰，隨著時代的演變，奉祀文財神眾多。考諸古代的財神信仰，分為文財神與武財神兩種，昔時人們崇奉的文財神有二，一為比干，二為范蠡。
比干為殷商時代紂王的叔父，位人剛硬正直，恤民如子，志如皎月，眼見紂王長年沉迷酒色，荒淫施政，暴虐無道，多次上朝向紂王直諫，奈紂王迷失心性，惱羞成怒，一氣之下，命人將比干推出斬首治罪。群臣見之，紛向紂王面奏求情說：「比干心繫朝歌，故有此舉，望大王開恩。」
群臣求情反激怒紂王，在群臣之前命人挖出比干心臟，比干幸有神人相助，心被挖出尚能步行出宮，後人鑑於比干無心，無偏無私，剛硬正直，固奉為文財神。另一文財神范蠡，他是春秋戰國時越王勾踐的大臣，范蠡相助越王完成霸業後，急流湧退，以平民之身到齊國經商，之後有看破紅塵，將全部家財賑濟貧民，到陶邑隱居埋名，自號「陶朱公」，人們崇其功德，因此奉為文財神。
<三樓平面圖>
玉皇上帝
「玉皇上帝」又稱「元始天尊」，也就是我們俗稱的「天公」。
「玉皇上帝」的執掌是管制天神、地祈、人鬼。天神是指天上所有自然的神化者，包括：日、月、星辰、風伯、雨神、司中、司令、五顯大帝、三官大帝等。地祈是指地面上所有自然物的神化者，包括土地公、社稷神、出獄神、海河神、百物神等。人鬼是指世間人物死而化神者，包括先祖、先師、功臣、先王等。
由「玉皇上帝」所統領天、地、人三界外，其下還有各神分鞝各職，有完善的政治結構組織：如在中央行政方面有文昌帝君，管的是學務也就是教育類的；關聖帝君管商務，如經濟方面的事﹔而巧聖先師管工務，就像工務局長，神農大帝管農務，屬農業部長，而十殿閻王管司法，就像現在的司法院；在地方行政單位有：城隍爺、土地公、境主公、東嶽大帝、青山王等，當然還有各神祈分別司管各項人間事務。
因為「玉皇上帝」是如此崇高偉大，所以民間無法為祂雕塑神像，才以「天公爐」來做象徵，如果信徒要祭拜「玉皇上帝」，就要每天對天公爐焚香膜拜。當我們到寺廟膜拜的時候，第一柱香都是先朝拜天公，就是代表對萬神之王的「玉皇大帝」表示尊敬。
我們每年農曆的１２月２４日是「送神日」，１２月２９日是「迎神日」，這空檔的五天是各司掌人間事務的神，回天庭做報告的日子。民間認為
在易經的乾卦「初九」爻，有個爻辭：「見龍在田」，也在闡釋
最後我們來了解如何祭拜「玉皇上帝」，以及拜什麼貢品？首先我們先分兩張供桌，第一張供桌（最好用八仙桌）稱做「頂桌」，頂桌下面另鋪置下桌，兩桌都圍上彩花鍛面的八仙綵。頂桌上供奉三個彩色紙製的燈座，表示「玉皇上帝」的神座，另備五果：柑、橘、香蕉、甘蔗、蘋果。和六齋：金針、木耳、香菇、菜心、豌豆，並紮紅麵線聚成塔，和清茶三杯。
而下桌是供奉玉皇上帝屬下眾從神用的，貢品準備：雞、鴨、魚、豬肉、豬肝或豬肚等五牲，以及甜粿紅龜等。（祭品中五牲之一的雞，不能用母雞，最好是閹雞或公雞才行）
關帝即三國時蜀國的關公，姓關名羽，字雲長，蒲州解良人(今屬陝西省解虞縣)。傳稱，關羽是青龍轉世，豎眼攢眉，超額長面。及長，身高九尺五寸，鬚長一尺八寸，面如重棗，唇若抹砂，丹鳳眼，臥蠶眉，力敵萬夫。東漢末年，關羽與劉備、張飛在桃園三結義，情如手足，同謀起兵。明初祀為關壯繆公，與岳飛同祀，各地武廟稱為關岳廟。萬歷三十三年(1605年)封為三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖帝君。
清代順治元年敕封為「忠義神武關聖大帝」。康熙五年(1666年)又加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，勒碑於洛陽關林。自北宋以後，道教即尊奉關帝為護法天神之一，有稱「蕩魔真君」或「伏魔大帝」的。民間則俗稱關聖帝君或關帝。台灣省民眾也有稱關帝為「玄靈高上帝」的。
明清至民國期間，各地都建有專門奉祀關帝的關帝廟，一些有規模的道觀乃至於佛教寺廟也都塑有關帝神像或供奉關帝神位，其香火之盛，類似於城隍廟和土地廟。關帝神誕之日，傳為
國姓爺
鄭成功（1624年8月27日－1662年6月23日）是明朝末年軍事名將，原名鄭森，字明儼，號大木小名福松，祖籍福建泉州南安，出生於日本九州平戶藩。父為鄭芝龍，母為日本田川氏。南明唐王隆武帝賜國姓朱，名成功，故又稱鄭國姓、國姓爺；南明桂王永曆帝封他為延平郡王，故又稱鄭延平或鄭王爺。
鄭成功為明朝最後一個強調反清復明的官員，並透過實質的武力使當時佔領台灣的荷蘭東印度公司之人員離台，並流傳了眾多極富傳說色彩的史跡和傳奇故事。死後他被葬於台灣台南鹿耳門港附近。
文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六 星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。
張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
為什麼要拜觀音、要拜媽祖？
拜他們是要學他們的精神，如拜觀音是要學習觀音菩薩的慈悲，拜媽祖是要學習媽祖孝道的精神，拜關公是要學習關公忠義的精神。
「膜拜」除了表達尊敬外，還含有見賢思齊、希聖希賢的心念。例如拜觀音菩薩，除了崇拜和感念他大慈大悲的精神外，更從日常生活中去效法與實行，不但對自己的父母盡孝道，對與父母年紀相彷的人也一樣盡孝道；對自己的兄弟姐妹關愛，也關愛與兄弟姐妹年紀相近的人，不僅愛護、保護人類及一切生物，連微小的昆蟲及花草樹木也不例外。
民間很盛行拜「恩主公」、「土地公」等神明。「恩主公」就是三國時代裡的關公，後人景仰與感念他生前忠義雙全的事蹟與精神，所以關公死後被尊稱為「恩主公」。而「土地公」是生前做了許多的善事，為人剛正不阿，死後被尊為「福德正神」，一般人習稱「土地公」。這些神明因為生前有種種的美德，「生而為英，死而為神」，我們除了景仰感念他們的精神與事蹟，更以他們做為自己行為的模範，膜拜神明應該具有這樣的知見，而不是在事業或身體況不佳時才想到這些神，於是就買些豬肉等牲品祭拜祂們，以換取增福、添壽、發財的庇佑，若得不到感應和祈求時，就埋怨神明不靈，這不是很不智嗎？
捌、結論
這次的作業之前，因為霧峰學的宗教探訪戶外課程，聽過芳玲老師的解說，對於南天宮有初步了解。但是戶外課程時間不多，所以無法了解南天宮的全貌。藉由此次的社區課程作業，正好可以對南天宮有更詳細的了解。
從外觀看來，南天宮與一般的廟宇沒什麼太大的不同，但是經過實際的了解，才知道她在本地的媽祖信仰中，佔有舉足輕重的地位。建築裝飾部份，也為廟宇外觀增加可看性，如正殿（媽祖殿）天花板的藻井以及神桌的雕刻，這是還沒採訪之前所不曾了解的。
經過兩位耆老的解說，才知道原來林家對於霧峰地區的貢獻頗大，而南天宮在此地也是屬於相當重要的信仰中心。希望藉由我們此次的參訪及記錄，能夠為南天宮留下一點參考資料，才不會讓如此珍貴的歷史隨著時間而流逝。因為此次得社區課程時間不多，所以無法記錄南天宮全貌，只能針對一部份主題探索，甚為可惜！希望以後「霧峰學」的課程中，還會針對此題目繼續討論，讓資料更趨於完整！
這次的社區課程，讓我們書寫報告與蒐集資料的功力又更上一層樓，像是各個段落如何鋪陳，或是資料該如何呈現等等，對我們來說有相當大的幫助，每次團體討論讓我們明白，書寫報告是需要用心的，尤其是正式的書面報告更需如此。
玖、引用及參考資料
南天宮位置圖http://www.map.com.tw/
南天宮歷史沿革http://www.wufeng.gov.tw/php/controlContain/controlContain.php?title=沿革志&state=introduce
維基百科http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%A6%96%E9%A1%B5&variant=zh-tw
台南 聖南宮http://www.taconet.com.tw/bigcata
福安宮 http://web.ptes.tp.edu.tw/ptc/%AA%EA%B7%DD.htm
關帝殿http://www.jekey.com/qian/guan1.asp
導師法語http://www.ctworld.org.tw/turn/blossom/002.htm
垂楊國小93年原鄉踏查小組http://design93.town-all.org.tw/view121/03_floor/back_1f/tscg/tscg.htm
地下縣太爺 城隍爺
http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2002/C0239220021/index01.htm
道教文化資料庫
http://www.taoism.org.hk/taoist-immortal/the-stellar-sovereigns/pg3-3-2.htm
十八庄古今地名對照：台中市樂成宮旱溪媽祖遶境十八庄出版：樂成宮
作者：林正珍
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