2018-03-28 05:19:20snakabok/三腳木（台語音）
以禪修觀點說「止定靜，安慮得」的修身之道
----四書中《大學》共一經十章傳。本章大學之道，乃中國聖人孔丘所言，由曾子述之。被稱之為「孔門心法」的修齊治平的修身之本， 以「止定靜，安慮得」而成為修身的明「明德」之法。
其開宗明義大學之道的第三句「在親民」，明代大儒朱熹因循二程理學派，解成「作新民」（據王陽明傳習錄指出。），根本原因在於「心法」早已不傳。而心法恐傳的正是「靜坐冥想之法」。
就如六祖的禪宗「明心見性」，仍是佛佛唯傳本體，師師密付本心，直指人心，教外別傳。以至於王陽明也在面對竹林下「靜坐」格物，被「格物」「致知」兩章（朱子補撰第五章傳）所迷惑。
報告孔夫子說他是：吾日三省吾身--一天靜坐三次（論語學而第一）的曾子在《大學》「傳」第三章所釋「止於至善」的「知其所止」可參考。所謂「格物」是分別諸物的根本，和諸事的原由之物理和事理；「致知」是達到明白事事發生的原理原則，知其所應止，則可入道了。
就如六祖的禪宗「明心見性」，仍是佛佛唯傳本體，師師密付本心，直指人心，教外別傳。以至於王陽明也在面對竹林下「靜坐」格物，被「格物」「致知」兩章（朱子補撰第五章傳）所迷惑。
報告孔夫子說他是：吾日三省吾身--一天靜坐三次（論語學而第一）的曾子在《大學》「傳」第三章所釋「止於至善」的「知其所止」可參考。所謂「格物」是分別諸物的根本，和諸事的原由之物理和事理；「致知」是達到明白事事發生的原理原則，知其所應止，則可入道了。
然而，至善不是極善，物極必反，圓滿就好；知其所止，適可而止，剛好就好。當「知止」而後，才能體解曾子所述「傳」第七章，「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。」進一步來說，則「應無所住而生其心」而見性通達，心清淨「無住」，不染不著而無取捨，法法平等。
《大學》 經一章（白話新解 前三段）
（一）
大學之道：作人，為學的原理，
在明明德：在學習發揚光明的德性；
在親民： 在於視人如親，處事圓明，
在止於至善：平等相待達於圓滿為止。
（二）
知止：學得「知其所止，適可而止」，
而後有定：之後能得心性安定，
定而後能靜：定性之後心不浮動能清淨，
靜而後能安：清淨之後能安祥，
安而後能慮：安祥之後能靜思冥想，
慮而後能得：冥想反省之後得以入道。
（三）
物有本末：萬物長成有根本緣起，而後結果；
事有終始：萬事生成有源頭起因，延展至終。
知所先後：能知事物發展的順序，先來後到法則，
則近道矣：能習得「知止」原理，則可以得道了。
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