再談談大滿族…..

西拉雅族系包含了三個支族，西拉雅族、大滿族、馬卡道族，其中住在關山的是屬於大滿族。祀壺是族人的守護神，西拉雅族稱為「阿立祖」，大滿族稱為「太祖」，馬卡道族稱為「老祖」，彼此的祭祀儀式、日期並不太一樣。關山的大滿族主要分佈於里壠、月眉、電光、豐泉等里，他們是從清朝時期、日據時代，輾轉從西部到花蓮臺東落腳，甚至到光復初期也有少部份從恒春遷來。

位於關山鎮里壠里的崁頂，是個往中央山脈上坡的一個小小台地上，這裡住了十餘戶的西拉雅族大滿支族，此地的居民仍保有傳統的祀壺信仰。祀壺人家共有四戶，但祀壺的方示卻不盡相同，其中有一戶潘姓人家中的祀壺是由女主人所祭拜，祀壺是她的婆婆所傳下的。在大滿族的社會裡，祀壺原是供奉在家中大廳右側地上，現在則供奉在神桌上的右側，都是由女性所祭拜，而且是傳女不傳男，這跟平埔族母系社會有很大的關係。

原先的祀壺是放在地上，掃地時不方便，也曾被小孩所打破，現在的祀壺則以白色的小酒壺所取代，供奉在神桌上。壺上插著花，潘女士說什麼花都可以，而不再是族人傳統使用的芙蓉或澤蘭葉。祀壺內裝水稱為「向水」，農曆每月初一、十五皆要更換壺內的「向水」，更換的時間是在早上起床後，潘女士直接就將神桌上的祀壺拿起，然後走到室外倒在龍眼樹下，再拿到廚房先清洗瓶身後裝上清水，接著放回神桌上點香祭拜。潘女士也談到，大滿族祭拜祀壺的婦女手腕上皆要繫上紅絲線，但因生活上的不便，例如不能穿過曬衣服的三腳竹架之下，因此便將手腕上的紅絲線寄放在祀壺的瓶頸上，所以現今我們看到的祀壺上都繫著紅絲線，而紅絲線只在每年農曆除夕夜更換。

另一戶潘老先生家的祀壺後方還供奉著紅糟飯，這是傳統原住民米酒酒釀，原先在每年的元宵節要重新更換紅糟飯。但據筆者探訪時，潘老太太說要更換必須有電光觀音壇的指示才可以，因此很久沒有更換了，而祀壺內的向水同樣地也許久沒有更換。另外一戶也是潘姓人家的祀壺，則是只有在在遇到大節日時才會更換壺內的向水，例如春節、元宵節、端午節等等。雖然一樣祭拜太祖，但方式卻不盡相同。

祀壺的祭拜，在現今的社會裡已逐漸的消失，原因是族人對自己身分的認同問題，加上祀壺有許多禁忌與不便，如在祀壺之前不能放屁、咒罵、吐口水等，稍有不慎，常會給家人帶來不好的運勢。因此，祀壺人家常會將祀壺請回公廨或藉機加以毀棄，例如祭拜的女主人過世時，若家裡沒有媳婦願意繼承，會將祀壺放在棺材裡帶走，或者放在河中讓水流走。這裡另有一戶潘姓人家，多年以前家裡也曾供奉著祀壺，當筆者詢問毀棄的時間、地點及方式時，主人答道：「不是不跟你講，而是講出來之後，太祖就會知道回來，回來之後會更令人不安」怕的是從此家勢會不順遂。

現今的祭祀方式，雖然不能與昔日相比，或許是在時代變遷之下跟環境妥協的結果，然而「不能滅祖」這個觀念對祀壺人家來講，仍是一個永遠的堅持。 1998

照片說明：潘老先生家的祀壺後方還供奉著紅糟飯。