2004-10-28 17:34:19蔡蟳
珠寶的樂章---2
黃金
金光燦亮的黃金，可以作為個人的打扮，裝點門面，也有著財政上的「金本位制」效果，穩定家族成員的信心，遇有急難，能夠快速變現攜帶成行，是從前的人，除了購置田宅之外，最佳的經濟投資。歌曲的創作者，也將這些日常尊崇的黃金，填入歌詞當作引喻，好壞褒貶卻各有不同，是砥礪品行的借鏡，或者作為財勢的抵抗，有著多重面貌的反映發揮。
在早期的台灣民謠，有一首《搖子歌》這般的用黃金，形容對子女的愛︰
「嬰也嬰也睏 一瞑大一寸
疼是像黃金 成子消責任
養恁到嫁娶 母才會放心…。」
從這首歌詞裡聽到，母愛灌注在孩子身上的心血，不分聰愚無論男女，母親都像對待貴重的黃金，一樣的疼惜愛護。是早期民智尚未開化之際，帶有教化意涵的歌曲。
大凡經濟、衛生環境不好的年代，食指繁浩，將子女送給人做螟蛉子、童養媳；或者是醫藥欠缺，子女早夭也是常有的事情。不過除了生育、養育，如何教育下一代，在文字教育、學校教育不普及的年代，歌曲及諺語的功能，顯得非常的重要，《搖子歌》自然就在那個年代傳唱著。
採吟詠唱法的《昔時賢文》以三種的向例，唱出向使、向學、向善的意向︰
「兒不言父過 兒不嫌母醜…
近水知魚性 近山知鳥音…
運去金成鐵 時來鐵成金
讀書須用意 一字值千金嘛 值千金…。」
拿此種大家都知道的黃金，作淺顯易懂的舉例，中國的諺語裡也有不少的例子，像是「書中自有黃金屋」「一寸光陰一寸金」等都是令人覺醒的語句。只可惜現代的人看多了，聽多了這種的語句，形成視若無睹充耳不聞，自然無裨實際。若非哪一句「黃金」的話，改變了你的現況，或影響了你的一生，感觸不會深刻，千萬倍貴重的黃金格言，可能都把它視作垃圾標語。
曾經聽過這麼一位鐵工廠的老闆，嚴厲的規定所有的員工，不能將「鐵」簡寫成金•失的「鉄」字，說這樣子寫，工廠會沒有利潤，卻沒有在意物料的浪費、人員的管理，工廠自然開不下去了。能說這是時運不濟嗎？「時」算是百分之九十九的努力，「運」則是難得的百分之一的機緣，將這種信念，實踐在工作求學上面，時運難到不能「點鐵成金」？
《南都夜曲》在近一、二十年，常聽到鳳飛飛或是蔡琴唱這首歌曲，其實這是在台灣光復之前，由郭玉蘭譜的曲，及擅長「小說體歌詞」的陳達儒寫的老歌。歌詞描述著，藝妲賣笑生活的失落空虛，像是浮萍無可寄託︰
「南都更深 歌聲滿街頭
冬天風搖 酒館鏽中燈…
巔來倒去 君送金腳鏈
玲玲瓏龍 叫醒初結緣
啊 啊
愛情 愛情 可比紙煙烟…。」
金腳鏈是明清時期流行的腳飾，舊時的纏足婦女，用來套裝腳踝，以固定裹小腳的弓鞋飾帶，兼有裝飾美麗，以及炫燿財富的效果。腳鏈與腳環不同，上面附有垂鏈及鈴鐺可以發音，輕挑有別於莊重的一般戴的婦女腳環，算是大膽女性的飾物，藝妲們也就常有戴用。
當時的藝妲，除了要姿容端正，還得會吟詩唱曲，與客人酬酢往來，不乏許多的風華韻事。特別是「大色藝妲」即紅牌交際花，遇到風流阿舍也(花花公子)，出手大方不當一回事，收者心慌如果當一回事時，雙方打情罵俏熱鬧喧騰，但終歸曲終人散，淒冷滄涼更甚深秋，愈加令人慨嘆！銷金窟的地方，夜夜笙歌，逢場做戲，但是真情難買啊！
閩南語歌曲開拓者的陳達儒，光復前作有極多傳神的歌曲，像是作《農村曲》時就到鄉下，親身體會農村田野的生活，感受寫實的內涵，韻味傳神，因此受到廣大歌迷的肯定。他有一首與陳秋霖共同創作的《賣菜姑娘》也是秉持這種觀察細膩的態度，寫下如此活潑生動的歌詞︰
「賣菜姑娘真可愛 也無抹粉畫目眉…
一對目睭活靈靈 講話動作查甫性(男人性)
哥送金鏈掛胸前…。」
在市場賣菜的姑娘自然親切，叫賣招呼起來，胸前的金項鍊，隨著俐落的身手，前後擺動引人視線，更增幾分乾脆的豪爽個性。遇到如此的賣菜姑娘，斤兩想必不會吃虧，就是多要些蔥、姜之類的，她的眉頭也不多皺一下，顧客當然樂意與她攀談購買。
身上的金項鍊，是她塑造職業形象的裝飾，況且又是情郎贈送的，心情愉快，工作也就格外賣力了。
能與各種曲風的作曲家，合作譜寫悅耳動聽歌詞的陳達儒，台灣光復前，和蘇桐合作了一首《母啊喂》的歌詞，詞中則是將黃金，比喻為罪惡、虛榮的象徵︰
「父母貪著金手只(戒指) 貪著台幣彼多錢
將阮身軀賣出去…
別人不知阮心性 歡喜金鏈掛胸前
雖然榮華什路用(用途)
母啊喂 愛錢嘸想子名聲。」
早期台灣貧苦人家，生活無以為繼的，多有將女兒送與人作養女，或推入風塵的，是非不得已的生活手段。若真墮入煙花界，想必不是出於自願，因而縱使有著更好的物質享受，也像是行屍走肉如在枉死城。此曲透露了女兒對父母的呼喚，而且同為女性的母親，應當更加了解女兒，精神甚於物質的心性。金戒指、金項鍊那能和真愛、名聲相比呢？母啊喂！聽來叫人肝腸寸斷，算是對於當時的社會，作了明白的控訴。
日據晚期，盧溝橋事變爆發，日軍全面的展開對華侵略，在1937年發起「皇民化運動」威逼台灣人改日本姓氏，禁止方言嚴格實行「國語」教育，閩南語的歌曲的創作，被迫放棄呈休止的狀態。珍珠港事件後，美軍全面加入戰場，日軍顯露窘態，實施的配給制度，無非是急需大量的軍用物資。舉凡金屬的東西，規定都得上繳，貴重的黃金，更籌措軍資最好的東西，於是台灣百姓的金戒指、金項鍊，甚至金牙齒無不搜括一空。歌曲、黃金在此因素下，消失了好長的一段時間。
在日本研習音樂的許石，於台灣光復後返台，作了一首曲子，委請台南著名詩人的許丙丁填詞，自謙此種曲風不擅長的許丙丁，另薦陳達如來作詞，許石卻有一但書，即不能更動半個音符。歌曲創作，一般都是先有詞再有曲，而且不能做些許的更動，這對於陳來就是一項挑戰了。苦思許久直到有一天，陳偕同妻子到台南安平古堡遊玩，靈感湧現，遂寫成了《安平追想曲》此首名歌︰
「身穿花紅長洋裝 風吹金髮思情郎
想起情郎想自己 不知爹親二十年
思念想欲見 只有金十字 給阮母親作遺記(紀念)…
安平純情金小姐 啊 等你入港銅鑼聲。」
安平港是台灣開發最早的港口，也是早期一府二鹿三艋舺的最大對外門戶，外國船隻載著外國船員進出此地，港口於是成為異國戀曲的起點，甚至也可以說是，這些四海為家的人，對待戀(亂)愛的終點，因而發生了許多浪漫，卻不幸的愛情故事。
歌詞中黃金打造的十字架，是荷蘭船醫留給當時的戀人，即金小姐母親的物品，或許船醫根本不知道，他和台灣的女子，有著這麼一位的金髮女兒呢？賭物思親並念及當船員的情郎，我的命運會和母親一樣嗎？倚門盼人歸的虛構故事，間接還反映了，二次大戰時，大批被日軍強征赴海外的台灣軍伕，戰爭雖已結束了，至今卻遲未歸返。丈夫、兒、子或是情人，是生是死音訊全無，擔憂掛念的心情，也藉著這歌曲，來傳達對他的思念了。
出生於台南的文夏，1950、60年代率領文夏四姊妹合唱團走唱全台，和洪一峰並稱南、北歌王的文夏，歌聲甜美，是當時片酬最高，最懂得宣傳手法的藝人。他常用日語歌曲改填閩南語歌詞，如彼個姑娘、媽媽、行船人，以及接下來要介紹的賣花姑娘，都能寫出一系列的歌詞來。在賣花姑娘歌曲系列裡，用黃金作描述的有︰
《台南的賣花姑娘》「…黃金的暗瞑(夜晚)…。」
《省都的賣花姑娘》《夜都市的賣花女》「…黃金的燈火金熾熾…。」
《可愛的賣花姑娘》「…珠金鏈…。」
《基隆的賣花姑娘》「金色的耳鉤…。」
歌詞中的暗瞑(夜晚)、燈火是夜生活的人，日夜顛倒的生活寫景，賣花女就在夜月裡，叫賣於繁華熱鬧的街市、酒吧。
「買花呀，來買花呀，先生小姐您要買花嗎？」
遇到生意好的時候，夜晚、燈火對於賣花女來說，都是金光閃爍的誘人光芒，假如碰到下雨的夜晚，街況冷落，連類似金光的銅光都沒有時，生意可就泡湯了！
至於黃金的珠鏈與耳環，是賣花女身上的飾物，穿梭於大家聚集的廣場街巷，娛樂場所的她，看著衣著入時，打扮摩登的時髦男女，出於自購或者接受餽贈，挨金似金的也做此打扮，當然不覺奇怪！況且這種的磁場效應，還有著「同一夥」的親切感，是最能與顧客溝通的方式呢。
前面說過台南市是台灣開埠最早的城市，大戶門風的淵源悠久，反映在婚嫁禮俗上，只要聽到「台南的女兒」都令許多適婚的男子垂涎三尺呢？豐富的嫁妝裡，少不了黃金飾物，因此當地的銀樓以及加工業者，家數密度之高獨冠全台。出身台南的作詞者或是他的家人，想必也是銀樓的常客，還有合唱團幾位可愛的女弟子們，都帶給了他如此的靈感，環境使然，作詞者釋放出來的黃金能量，就比別人多了許多。
1970年代，黃金在幾次的石油危機，以及台灣在外交屢屢挫敗下，黃金攀升至歷史價位，正好應了「亂世藏黃金，盛世買珠寶」的消費行為。80年代，黃金熱潮逐漸消退，原因是台幣升值購買力增強，和避險工具的增加可供多重選擇，以及各國陸續大量的拋售黃金，帶有「黃金」的歌詞，也就變少了。
80年代，台灣實施了一清、二清的掃黑行動，以及解嚴，台灣的黑幫生態，產生了急遽的結構重組。一些與兄弟的歌曲應運而升，而附有卡拉OK的行業，如雨後春筍的陸續開張，為了爭奪麥克風哀嚎一番，時而發生糾紛，甚至憤而行兇的事件屢屢發生。至於浪蕩江湖的人，根本不會去唱那些文縐縐的歌曲，因而酒、淚、女人等風塵味十足的歌曲，才能符合他們的脾胃。時而卑微時而狂妄的邊緣人，甚至有病無病都喜歡呻吟的人，最愛唱的是這首《金包銀》由蔡振南承續《心事誰人知》的基調而來︰
「別人的生命 是框金又包銀
阮的生命不值錢
別人若開嘴 是金言玉語
我若是多講話 唸咪就出代誌(待會兒就出事情)…。」
框金又包銀，指的是一種身分地位，甚至是拳頭火力，以致官大學問大，用了拳頭不用怕，或者是財大膽也大，不喪家身不肯罷，亂象於是層出不窮！有學無財的人忌妒「有錢黑龜坐大廳，無錢秀才人人驚」或者什麼都空空如也的人，埋怨「有錢講話會大聲，嘸錢講話嘸人聽」急功近利的年代，追求「生活價格」成了時尚，對於「生活價值」嗤之以鼻！不要說混跡江湖，就連上班族們迭遭工作挫折，也都力竭嘶聲的唱著金包銀，好讓內心得到某種程度上的慰藉呢！
珊瑚
質色討喜稱為「紅色黃金」的珊瑚，是否為「本地香昧香」(家菜不香，外菜香)的緣故，縱然貴為珊瑚王國的台灣，以沒有引起國人的垂愛，像是對於四面環海的海洋，同樣顯得異常的冷漠。描寫珊瑚的歌曲，除了1980年代，陳明章填詞作曲的《噶瑪蘭公主》︰「伊的皮膚比珊瑚卡水」之外，僅有光復前的台灣民謠《桃花過渡》以及60年代的國語歌曲《珊瑚戀》。
桃花過渡唱的是農村女子，欲要過河會情郎，在渡船上，遭到擺渡的船夫的調侃，男呼女應唇槍舌劍六回合。此首歌曲以十二個月的時景節分，用「車鼓弄」的曲調譜成，聽來饒富趣味。
「正月人迎尪囉
單身娘子伊都守空房
嘴吃那檳榔也伊都面抹粉
手拿珊瑚也伊都等待君也
伊都 咳啊囉的咳
嘿呀囉的嘿…。」
台灣先民的女性，吃食檳榔極為普遍，這是沿自平埔族的習俗而來。咀嚼檳榔時，臉頰紅暈，和珊瑚的顏色相若；手上拿著珊瑚，一邊把玩一邊等待情郎，有著即將見面，坐立難安的喜悅與焦慮，好像檳榔的汁液催促心跳加速，如小鹿亂撞！作者拿紅色的口香糖，來呼應紅色的黃金，正是符合台灣口味的心得呈現。
至於台灣的珊瑚產業正盛的60年代，剛在日本歌壇展露歌藝的翁倩玉，曾經多次回台助展星路。當時他的國語不靈光，帶著一種獨特的僑腔，因此她在唱李德安用日本曲改詞的《珊瑚戀》情歌時，隱約有著少女懵懵懂懂的感覺，與歌詞中所表現的含意，極為契合。
「那一天偶然的
在海邊遇見了他…
從身上掏出了
潔白的一顆珊瑚
悄悄地走過來 默默的遞給了我…
說是情彷彿不少 說是愛還嫌太早…。」
男女初次相逢的觸電感覺，用白色的珊瑚，作純情邂逅得引端，就像少女少男們，不摻雜世俗的考量，單憑外表見眼生情，益發覺得少年情懷總是詩。讓我們聽到了天真率直的歌曲，甚至還令人想起，曾經有過的青澀戀曲呢。
這個時期，台灣的國民教育有了很大的變革，鑒於以色列能在「六日戰爭」中以寡擊眾，迅速的戰勝埃及軍隊，是國民素質優於埃軍的緣故，台灣當局因此取消初中聯考，改採國民中學義務教育，提升國民的教育水平；台灣的少年棒球隊，在沒有升學的壓力下，蓬勃的發展起來，之後擴大棒球的發展層面，才能進軍巴塞隆納，取得奧運的銀牌。這一路的過程，就有許多仰慕球員的熱情球迷，早期徹夜守住電視收看越洋轉播，到今天職棒比賽逐場南北遷移，球迷親到球場為自己鍾意的球隊加油打氣。二、三十年來，白色珊瑚換成了白色的棒球，是曾為曼麗少女的共同記憶。
金光燦亮的黃金，可以作為個人的打扮，裝點門面，也有著財政上的「金本位制」效果，穩定家族成員的信心，遇有急難，能夠快速變現攜帶成行，是從前的人，除了購置田宅之外，最佳的經濟投資。歌曲的創作者，也將這些日常尊崇的黃金，填入歌詞當作引喻，好壞褒貶卻各有不同，是砥礪品行的借鏡，或者作為財勢的抵抗，有著多重面貌的反映發揮。
在早期的台灣民謠，有一首《搖子歌》這般的用黃金，形容對子女的愛︰
「嬰也嬰也睏 一瞑大一寸
疼是像黃金 成子消責任
養恁到嫁娶 母才會放心…。」
從這首歌詞裡聽到，母愛灌注在孩子身上的心血，不分聰愚無論男女，母親都像對待貴重的黃金，一樣的疼惜愛護。是早期民智尚未開化之際，帶有教化意涵的歌曲。
大凡經濟、衛生環境不好的年代，食指繁浩，將子女送給人做螟蛉子、童養媳；或者是醫藥欠缺，子女早夭也是常有的事情。不過除了生育、養育，如何教育下一代，在文字教育、學校教育不普及的年代，歌曲及諺語的功能，顯得非常的重要，《搖子歌》自然就在那個年代傳唱著。
採吟詠唱法的《昔時賢文》以三種的向例，唱出向使、向學、向善的意向︰
「兒不言父過 兒不嫌母醜…
近水知魚性 近山知鳥音…
運去金成鐵 時來鐵成金
讀書須用意 一字值千金嘛 值千金…。」
拿此種大家都知道的黃金，作淺顯易懂的舉例，中國的諺語裡也有不少的例子，像是「書中自有黃金屋」「一寸光陰一寸金」等都是令人覺醒的語句。只可惜現代的人看多了，聽多了這種的語句，形成視若無睹充耳不聞，自然無裨實際。若非哪一句「黃金」的話，改變了你的現況，或影響了你的一生，感觸不會深刻，千萬倍貴重的黃金格言，可能都把它視作垃圾標語。
曾經聽過這麼一位鐵工廠的老闆，嚴厲的規定所有的員工，不能將「鐵」簡寫成金•失的「鉄」字，說這樣子寫，工廠會沒有利潤，卻沒有在意物料的浪費、人員的管理，工廠自然開不下去了。能說這是時運不濟嗎？「時」算是百分之九十九的努力，「運」則是難得的百分之一的機緣，將這種信念，實踐在工作求學上面，時運難到不能「點鐵成金」？
《南都夜曲》在近一、二十年，常聽到鳳飛飛或是蔡琴唱這首歌曲，其實這是在台灣光復之前，由郭玉蘭譜的曲，及擅長「小說體歌詞」的陳達儒寫的老歌。歌詞描述著，藝妲賣笑生活的失落空虛，像是浮萍無可寄託︰
「南都更深 歌聲滿街頭
冬天風搖 酒館鏽中燈…
巔來倒去 君送金腳鏈
玲玲瓏龍 叫醒初結緣
啊 啊
愛情 愛情 可比紙煙烟…。」
金腳鏈是明清時期流行的腳飾，舊時的纏足婦女，用來套裝腳踝，以固定裹小腳的弓鞋飾帶，兼有裝飾美麗，以及炫燿財富的效果。腳鏈與腳環不同，上面附有垂鏈及鈴鐺可以發音，輕挑有別於莊重的一般戴的婦女腳環，算是大膽女性的飾物，藝妲們也就常有戴用。
當時的藝妲，除了要姿容端正，還得會吟詩唱曲，與客人酬酢往來，不乏許多的風華韻事。特別是「大色藝妲」即紅牌交際花，遇到風流阿舍也(花花公子)，出手大方不當一回事，收者心慌如果當一回事時，雙方打情罵俏熱鬧喧騰，但終歸曲終人散，淒冷滄涼更甚深秋，愈加令人慨嘆！銷金窟的地方，夜夜笙歌，逢場做戲，但是真情難買啊！
閩南語歌曲開拓者的陳達儒，光復前作有極多傳神的歌曲，像是作《農村曲》時就到鄉下，親身體會農村田野的生活，感受寫實的內涵，韻味傳神，因此受到廣大歌迷的肯定。他有一首與陳秋霖共同創作的《賣菜姑娘》也是秉持這種觀察細膩的態度，寫下如此活潑生動的歌詞︰
「賣菜姑娘真可愛 也無抹粉畫目眉…
一對目睭活靈靈 講話動作查甫性(男人性)
哥送金鏈掛胸前…。」
在市場賣菜的姑娘自然親切，叫賣招呼起來，胸前的金項鍊，隨著俐落的身手，前後擺動引人視線，更增幾分乾脆的豪爽個性。遇到如此的賣菜姑娘，斤兩想必不會吃虧，就是多要些蔥、姜之類的，她的眉頭也不多皺一下，顧客當然樂意與她攀談購買。
身上的金項鍊，是她塑造職業形象的裝飾，況且又是情郎贈送的，心情愉快，工作也就格外賣力了。
能與各種曲風的作曲家，合作譜寫悅耳動聽歌詞的陳達儒，台灣光復前，和蘇桐合作了一首《母啊喂》的歌詞，詞中則是將黃金，比喻為罪惡、虛榮的象徵︰
「父母貪著金手只(戒指) 貪著台幣彼多錢
將阮身軀賣出去…
別人不知阮心性 歡喜金鏈掛胸前
雖然榮華什路用(用途)
母啊喂 愛錢嘸想子名聲。」
早期台灣貧苦人家，生活無以為繼的，多有將女兒送與人作養女，或推入風塵的，是非不得已的生活手段。若真墮入煙花界，想必不是出於自願，因而縱使有著更好的物質享受，也像是行屍走肉如在枉死城。此曲透露了女兒對父母的呼喚，而且同為女性的母親，應當更加了解女兒，精神甚於物質的心性。金戒指、金項鍊那能和真愛、名聲相比呢？母啊喂！聽來叫人肝腸寸斷，算是對於當時的社會，作了明白的控訴。
日據晚期，盧溝橋事變爆發，日軍全面的展開對華侵略，在1937年發起「皇民化運動」威逼台灣人改日本姓氏，禁止方言嚴格實行「國語」教育，閩南語的歌曲的創作，被迫放棄呈休止的狀態。珍珠港事件後，美軍全面加入戰場，日軍顯露窘態，實施的配給制度，無非是急需大量的軍用物資。舉凡金屬的東西，規定都得上繳，貴重的黃金，更籌措軍資最好的東西，於是台灣百姓的金戒指、金項鍊，甚至金牙齒無不搜括一空。歌曲、黃金在此因素下，消失了好長的一段時間。
在日本研習音樂的許石，於台灣光復後返台，作了一首曲子，委請台南著名詩人的許丙丁填詞，自謙此種曲風不擅長的許丙丁，另薦陳達如來作詞，許石卻有一但書，即不能更動半個音符。歌曲創作，一般都是先有詞再有曲，而且不能做些許的更動，這對於陳來就是一項挑戰了。苦思許久直到有一天，陳偕同妻子到台南安平古堡遊玩，靈感湧現，遂寫成了《安平追想曲》此首名歌︰
「身穿花紅長洋裝 風吹金髮思情郎
想起情郎想自己 不知爹親二十年
思念想欲見 只有金十字 給阮母親作遺記(紀念)…
安平純情金小姐 啊 等你入港銅鑼聲。」
安平港是台灣開發最早的港口，也是早期一府二鹿三艋舺的最大對外門戶，外國船隻載著外國船員進出此地，港口於是成為異國戀曲的起點，甚至也可以說是，這些四海為家的人，對待戀(亂)愛的終點，因而發生了許多浪漫，卻不幸的愛情故事。
歌詞中黃金打造的十字架，是荷蘭船醫留給當時的戀人，即金小姐母親的物品，或許船醫根本不知道，他和台灣的女子，有著這麼一位的金髮女兒呢？賭物思親並念及當船員的情郎，我的命運會和母親一樣嗎？倚門盼人歸的虛構故事，間接還反映了，二次大戰時，大批被日軍強征赴海外的台灣軍伕，戰爭雖已結束了，至今卻遲未歸返。丈夫、兒、子或是情人，是生是死音訊全無，擔憂掛念的心情，也藉著這歌曲，來傳達對他的思念了。
出生於台南的文夏，1950、60年代率領文夏四姊妹合唱團走唱全台，和洪一峰並稱南、北歌王的文夏，歌聲甜美，是當時片酬最高，最懂得宣傳手法的藝人。他常用日語歌曲改填閩南語歌詞，如彼個姑娘、媽媽、行船人，以及接下來要介紹的賣花姑娘，都能寫出一系列的歌詞來。在賣花姑娘歌曲系列裡，用黃金作描述的有︰
《台南的賣花姑娘》「…黃金的暗瞑(夜晚)…。」
《省都的賣花姑娘》《夜都市的賣花女》「…黃金的燈火金熾熾…。」
《可愛的賣花姑娘》「…珠金鏈…。」
《基隆的賣花姑娘》「金色的耳鉤…。」
歌詞中的暗瞑(夜晚)、燈火是夜生活的人，日夜顛倒的生活寫景，賣花女就在夜月裡，叫賣於繁華熱鬧的街市、酒吧。
「買花呀，來買花呀，先生小姐您要買花嗎？」
遇到生意好的時候，夜晚、燈火對於賣花女來說，都是金光閃爍的誘人光芒，假如碰到下雨的夜晚，街況冷落，連類似金光的銅光都沒有時，生意可就泡湯了！
至於黃金的珠鏈與耳環，是賣花女身上的飾物，穿梭於大家聚集的廣場街巷，娛樂場所的她，看著衣著入時，打扮摩登的時髦男女，出於自購或者接受餽贈，挨金似金的也做此打扮，當然不覺奇怪！況且這種的磁場效應，還有著「同一夥」的親切感，是最能與顧客溝通的方式呢。
前面說過台南市是台灣開埠最早的城市，大戶門風的淵源悠久，反映在婚嫁禮俗上，只要聽到「台南的女兒」都令許多適婚的男子垂涎三尺呢？豐富的嫁妝裡，少不了黃金飾物，因此當地的銀樓以及加工業者，家數密度之高獨冠全台。出身台南的作詞者或是他的家人，想必也是銀樓的常客，還有合唱團幾位可愛的女弟子們，都帶給了他如此的靈感，環境使然，作詞者釋放出來的黃金能量，就比別人多了許多。
1970年代，黃金在幾次的石油危機，以及台灣在外交屢屢挫敗下，黃金攀升至歷史價位，正好應了「亂世藏黃金，盛世買珠寶」的消費行為。80年代，黃金熱潮逐漸消退，原因是台幣升值購買力增強，和避險工具的增加可供多重選擇，以及各國陸續大量的拋售黃金，帶有「黃金」的歌詞，也就變少了。
80年代，台灣實施了一清、二清的掃黑行動，以及解嚴，台灣的黑幫生態，產生了急遽的結構重組。一些與兄弟的歌曲應運而升，而附有卡拉OK的行業，如雨後春筍的陸續開張，為了爭奪麥克風哀嚎一番，時而發生糾紛，甚至憤而行兇的事件屢屢發生。至於浪蕩江湖的人，根本不會去唱那些文縐縐的歌曲，因而酒、淚、女人等風塵味十足的歌曲，才能符合他們的脾胃。時而卑微時而狂妄的邊緣人，甚至有病無病都喜歡呻吟的人，最愛唱的是這首《金包銀》由蔡振南承續《心事誰人知》的基調而來︰
「別人的生命 是框金又包銀
阮的生命不值錢
別人若開嘴 是金言玉語
我若是多講話 唸咪就出代誌(待會兒就出事情)…。」
框金又包銀，指的是一種身分地位，甚至是拳頭火力，以致官大學問大，用了拳頭不用怕，或者是財大膽也大，不喪家身不肯罷，亂象於是層出不窮！有學無財的人忌妒「有錢黑龜坐大廳，無錢秀才人人驚」或者什麼都空空如也的人，埋怨「有錢講話會大聲，嘸錢講話嘸人聽」急功近利的年代，追求「生活價格」成了時尚，對於「生活價值」嗤之以鼻！不要說混跡江湖，就連上班族們迭遭工作挫折，也都力竭嘶聲的唱著金包銀，好讓內心得到某種程度上的慰藉呢！
珊瑚
質色討喜稱為「紅色黃金」的珊瑚，是否為「本地香昧香」(家菜不香，外菜香)的緣故，縱然貴為珊瑚王國的台灣，以沒有引起國人的垂愛，像是對於四面環海的海洋，同樣顯得異常的冷漠。描寫珊瑚的歌曲，除了1980年代，陳明章填詞作曲的《噶瑪蘭公主》︰「伊的皮膚比珊瑚卡水」之外，僅有光復前的台灣民謠《桃花過渡》以及60年代的國語歌曲《珊瑚戀》。
桃花過渡唱的是農村女子，欲要過河會情郎，在渡船上，遭到擺渡的船夫的調侃，男呼女應唇槍舌劍六回合。此首歌曲以十二個月的時景節分，用「車鼓弄」的曲調譜成，聽來饒富趣味。
「正月人迎尪囉
單身娘子伊都守空房
嘴吃那檳榔也伊都面抹粉
手拿珊瑚也伊都等待君也
伊都 咳啊囉的咳
嘿呀囉的嘿…。」
台灣先民的女性，吃食檳榔極為普遍，這是沿自平埔族的習俗而來。咀嚼檳榔時，臉頰紅暈，和珊瑚的顏色相若；手上拿著珊瑚，一邊把玩一邊等待情郎，有著即將見面，坐立難安的喜悅與焦慮，好像檳榔的汁液催促心跳加速，如小鹿亂撞！作者拿紅色的口香糖，來呼應紅色的黃金，正是符合台灣口味的心得呈現。
至於台灣的珊瑚產業正盛的60年代，剛在日本歌壇展露歌藝的翁倩玉，曾經多次回台助展星路。當時他的國語不靈光，帶著一種獨特的僑腔，因此她在唱李德安用日本曲改詞的《珊瑚戀》情歌時，隱約有著少女懵懵懂懂的感覺，與歌詞中所表現的含意，極為契合。
「那一天偶然的
在海邊遇見了他…
從身上掏出了
潔白的一顆珊瑚
悄悄地走過來 默默的遞給了我…
說是情彷彿不少 說是愛還嫌太早…。」
男女初次相逢的觸電感覺，用白色的珊瑚，作純情邂逅得引端，就像少女少男們，不摻雜世俗的考量，單憑外表見眼生情，益發覺得少年情懷總是詩。讓我們聽到了天真率直的歌曲，甚至還令人想起，曾經有過的青澀戀曲呢。
這個時期，台灣的國民教育有了很大的變革，鑒於以色列能在「六日戰爭」中以寡擊眾，迅速的戰勝埃及軍隊，是國民素質優於埃軍的緣故，台灣當局因此取消初中聯考，改採國民中學義務教育，提升國民的教育水平；台灣的少年棒球隊，在沒有升學的壓力下，蓬勃的發展起來，之後擴大棒球的發展層面，才能進軍巴塞隆納，取得奧運的銀牌。這一路的過程，就有許多仰慕球員的熱情球迷，早期徹夜守住電視收看越洋轉播，到今天職棒比賽逐場南北遷移，球迷親到球場為自己鍾意的球隊加油打氣。二、三十年來，白色珊瑚換成了白色的棒球，是曾為曼麗少女的共同記憶。