於幼；正大光明，檢於心；憂勤惕厲。教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲功夫。

交遊要學友之長，讀書必在知而行。與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。

勤以補拙，儉以濟貧貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。

話說平常卻穩當，為人本分常快活穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。

處事、讀書之道處事要代人作想，讀書須切己用功。

信是立身之本，恕乃接物之要。一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。

不因說話而殺身，勿為積財而喪命。人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身，人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。

嚴可平躁，敬以化邪教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

善謀生者，不必富其家；善處事者，不必利於己善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利於己。

名利不可貪，學業在德行。名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關機巧；學業之美在德行，不僅文章。

古樸君子力輓江河，名節之士光爭日月。風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力輓江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月。

心正則神明見，耐苦則安樂多。人心統耳目官骸，而於百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰：苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無安逸之時。

人世滄桑，在人在天伍子胥報父兄之讎，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。

有才者如渾金璞玉，為學者如行雲流水。有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。

積善祛殃，積財遺禍積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財，則損其志；愚昧而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。

教子嚴成德，勿以財累己每見待子弟嚴厲者，易至成德；姑息者，多有敗行。則父兄之教育所系也。又見有弟子聰穎者，忽入下流；庸愚者，較為上達，則父兄之培植所關也。人品之不高，總為一利字看不破；學業之不進，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當大權，其感尤速；財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。

讀書無論資性高低，立身不嫌家世貧賤。讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人。

鄉願盡盜德，鄙夫不知德孔子何以惡鄉願，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗人心腸。

勿為私己打算精明，要培子孫樸實渾厚打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。

明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔。心能辨是非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。

明辨愚和假，識破奸惡人忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內。

權勢之途如煙如雲，奸邪之輩謹神謹鬼權勢之途，雖至親亦作威福；豈知煙雲過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知鬼神有靈，不肯聽其顛倒。

不為富貴而動，時以忠孝為行自家富貴，不著意裡，人家富貴，不著眼裡，此是何等胸襟；古人忠孝，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。

己之不欲勿施於人，有過由改不失正道。王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；聖人不責人無過，帷多方誘之改過，庶人心可回也。

不論禍福而處事，平正精詳為立言。大丈夫處世，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。

不求空讀而要務實。求科名之心者，未必有琴書之樂；講性命之學者，不可無經濟之才。

遇事勿躁，淡然處之。潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多；帷靜而鎮之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫；苟淡而置之，是自消矣。

救人於危難，脫身於牢籠肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。

待人要平和，講話勿刻薄氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。

千里之途，始於足下。志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則捨近圖遠，難期有成矣。

貧賤不能移，富貴要濟世。貧賤非辱，貧賤而諂求於人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟於民為榮。

講大經綸，只是實實落落；有真學問，決不怪怪奇奇

橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副實。古人比父子為喬梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。

身教重於言教父兄有善行，子弟學之或不肖；父兄有惡行，子弟學之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，無庸徒事言詞也。君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

守身不致妄為，恐貽羞於父母；創業還需深慮，恐貽害於子孫。

待人不可勢利，習業萬勿粗心。無論做何等人，總不可有勢利氣；無論習何等業，總不可有粗浮心。

莫夜郎自大，要奮發圖強。知道自家是何等身分，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場，則可以發憤矣。

吃一塹長一智，莫到江心補漏。常人突遭禍患，可決其再興，心動於警勵也；大家漸及消亡，難期其復振，勢成於因循也。

壽有盡時天無盡，富貴有定學無定。天地無窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數，學問則無定數，求一分便得一分。

做事要問心無愧，創業需量力而行。處事有何定憑，但求此心過得去；立業無論大小，總要此身做得來。

作文做人要平正，人品心術勿矯飾。氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。

謹守拙，慎交友誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。

放眼讀書，立根做人看書須放開眼孔，做人要立定腳根。

持身貴嚴，處事貴謙嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。

財要善用，祿要無愧。財不患其不得，患財得，而不能善用其財；祿不患其不來，患祿來，而不能無愧其祿。

交朋友求益身心，教子弟重立品行。交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。

君子重忠信，小人徒心機君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

對己要嚴，對人要寬。求個良心管我，留些餘地處人。

慎言、潔身。一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

處橫逆而不校，守貧窮而坐弦。顏子之不較，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

白雲山岳皆文章，黃花松柏乃吾師。觀朱霞，悟其明麗；觀白雲，悟其卷舒；觀山岳，悟其靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其虛心；對黃華得其晚節；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也。

行善人樂我亦樂，奸謀使壞徒自壞。行善濟人，人遂行以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩便，可惜他徒自壞心。

以人為鏡吉凶可鑒，小河不察亦可覆舟。不鏡於水，而鏡於人，則吉凶可鑒也；不蹶於山，而蹶於垤，則細微宜防也。

知足者，得其樂。凡事謹守規模，必不大錯；一生但足衣食，便稱小康。

休爭閒氣，處事良方。十分不耐煩，乃為人大病；一味學吃虧，是處事良方。

習讀書之業，便當知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。

知往日所行之非，則學日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。

敬人者人恆敬之，靠他人莫若靠己。

學長者待人之道，識君子修己之功。見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。

奢侈慳吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事。奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而慳吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必是大凶。

安分守成，不入下流種田人，改習塵市生涯，定為敗路；讀書人，乾與衙門詞訟，便入下流。

物質享受要知足，德業追求無止境。常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣；常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。讀論語公子荊一章，富者可以為法；讀論語齊景公一章，貧者可以自興。

富貴必要謙恭，衣祿務需儉致。富貴易生禍端，必忠厚謙恭，方無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。

善有善報，惡有惡報。作善降祥，不善降殃，可見塵市之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可見庸愚之輩，不隔聖域賢關。

要心平氣和處世，勿設計機巧害人。和平處事，勿矯俗以為高；正直居心，勿設機以為智。

要救世，勿避世。君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；聖人以悲憫為心，不敢沮溺之忘世。

勤儉安家久，孝悌家和諧。縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。

忠厚足以興業，勤儉足以興家。謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。

知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯。蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣；富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣；困窮而有振興志者，亦如是也。

自伐自矜必自傷，求仁求義求自身。伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義字從我，講人講義者，不必遠求。

貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡。家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。

勤儉蘊育廉潔，艱辛煉鑄偉人。儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。

存心方便，無財也能濟世，慮事精詳，愚者也成能人。濟世雖乏資財，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

閒居常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古風。

有才若無，有德若虛；富貴生驕，奢淫敗俗。觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏子之若無若虛，為學豈容自足。門戶之衰，總由於子孫之驕惰，風俗之壞，多起於富貴之奢淫。

凝浩然正氣，法古今完人。孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護，聖經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

一生溫飽而氣昏志惰，幾分饑寒則神緊骨堅。飽暖人所共羡，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。

愁煩中具瀟灑襟懷，暗昧處見光明世界。愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。

裝腔作勢百為皆假，不切實際一事無成。勢利人裝腔作調，都只能在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成。

心胸坦蕩可見光明境界，涵養正氣做到勿忘勿助。不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養功夫。

求其理數亦難違，守其常變亦能御。數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。

和氣致祥，驕者必衰。從善者昌，為惡者棄。和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是凶星，推命者豈必因五行而定。

人生不可安閒，有恆業，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。

秤心斗膽成大功，鐵面銅頭真氣節。成大事功，全仗著秤心斗膽；有真氣節，才算得鐵面銅頭。

責人先責己，信己亦信人，但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。

無執滯心始通達事理，不做作氣還本來面目。無執滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色人。

心為主宰，死留美名，耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠者心作主人；身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。

有生資更需努力，慎大德也矜細行。有生資，不加學力，氣質究難化也；慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。

忠厚傳世久，恬淡趣味長。世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。

交友要交正直者，求教要求德高人，能結交直道朋友，其人必有合名；肯親近耆德老成，其家必多善事。

解鄰紛爭，即化人之事，講說因果，亦勸善之，方為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。

發達福壽空命定，努力行善最要緊。發達雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。

百善孝為先，萬惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；
一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。

享受減幾分方好，處世忍一下為高。自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。

持守本分安貧樂道，凡事忍讓長久不衰。守分安貧，何等清閒，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。

境遇無常須自立，光陰易逝早成器。人生境遇無常，須自謀一吃飯本領；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

河川學海而至海，苗莠相似要分清。川學海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。

守身必謹嚴，養心須淡泊守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之；養心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。

有德不在有位，能行不在能言人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

稱譽易而無怨言難，留田產不若教習業。與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言；與其為子孫謀產業，不如教子孫習恆業。

先賢格言立身準則，他人行事又作規箴。多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規箴。

身為重臣而精勤，面臨大敵猶弈棋。陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮定非學而能也。

以美德感化人，讓社會更祥和。但患我不肯濟人，休患我不能濟人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

幸福可在書中尋求，創家立於教子成才。何謂享福之人，能讀書者便是；何謂創家之人，能教子者便是。

教子勿溺愛，子墮莫棄絕子弟天性未漓，教易行也，則體孔子之言以勞子（愛之能勿勞乎），勿溺愛以長其自肆之心。子弟習氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養之（中也養不中，才也養不才），勿輕棄以絕其自新之路。

若成事業，不可無識。忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。

有時勿忘無時，踏實勝於僥倖。人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心。

心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。

讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年。

講求正直，莫入浮華。正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。

異端為背乎經常，邪說乃涉於虛誕。人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也；人知楊墨為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也。

亡羊尚可補牢，羡魚何如結網。圖功未晚，亡羊尚可補牢；浮慕無成，羡魚何如結網。

道本足於身，切實求來，則常若不足矣；境難足於心，盡行放下，則未有不足矣。

讀書要下苦功。為人不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？

有錯即改為君子，有非無忌乃小人。才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

交友淡如水，壽在靜中存；淡中交耐友，靜裡壽延長。

外事突來必熟思審處，家事瑕隙須忍讓曲全。凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔；不幸家庭寡起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

聰明勿外散，腦體要兼營。聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。

腹飽身暖人民所賜，學無長進有負人民。身不饑寒，天未賞負我；學無長進，我何以對天。

勿與人爭，惟求己知。不與人爭得失，惟求己有知能。

依規做事，要知規之所由；做事遵章，莫要依樣葫蘆。為人循矩度，而不見精神，則登揚之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。

文章是山水化境，富貴乃煙雲幻形。

察倫常留心細微，化鄉風道義為本。郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心；王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。

騙人如騙己，人苦我也苦。天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨享安閒。

弱者非弱，智者非智；甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊塗。

功德文章傳後世，史官記載忠與奸。漫誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世；任教聲名煊赫，人品心術，不能瞞過史官。

目閉可觀心，口合以防禍。神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出於口，而口則有脣，闔之可以防禍也。

富貴人家多敗子，貧窮子弟多成才。富家慣習驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。

苟且不能振，庸俗不可醫。人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。

志不立則功不成，錯不糾終遺大禍。有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。

退讓一步難處易處，功到將成切莫放鬆。事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。

無學為貧，無恥為賤，無述為夭，無德為孤。無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。

知過能改聖人之徒，抑惡揚善君子之德。知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。

詩書傳家久，孝悌立根基。士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。

德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；
天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。

自大則不能長進，自卑則不能振興。

有為之士不輕為，好事之人非曉事。

為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫。偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。

賓入幕中皆同志，客登座上無佞人。賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。

種田要盡心，讀書要專，心地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。

要造就人才，勿暴殄天物，成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。

和氣以迎人，平庸以應物，師古相期許，守志待時機和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。

今日且坐矮板凳，明天定是好光陰。矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯過。

苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中。天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘之中。

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廊廟憂。可知當大任者，其心良苦。

人欲死天下難救，人求福惟有自己天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。

薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。
恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。

為學不外靜敬，教人先去驕惰；為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。

創業維艱，毋負先人念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世；
為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。

生時有濟於鄉里，死後有可傳之事但作裡中不可少之人，便為於世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。

齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。

積善者有餘慶，多藏者必厚亡。桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。慄實之肉秘於內，深自防護，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理也，此可知多藏者必厚亡也。

求備之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

有守與有猷有為並重，立言與立功立德並傳；有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重；立言即未經起行，而與人有益，故與立功立德而並傳。

遇老成人，便肯殷殷求教，則向善心篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。

有真涵養才有真性情；有真性情，須有真涵養；有大識見，乃有大文章。

為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。

是非要自知，正人先正己。自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須論己。

仁厚為儒家治術之本，虛浮為今人處世之禍。治術之本，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。

禍起於須臾之不忍，不可不謹。

我為人人，人人為我。家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也？

莫等閒，白了少年頭。富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！

五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學。自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。

志量遠大意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能淫也。

最不幸者，為勢家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。

錢能福人，也能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執於己，必集思廣益，乃罔後艱。

耕讀乃能成其業，仕宦亦未見其榮。耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮。

知己乃知音，讀書為有用。人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。
以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。

粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。

性情執拗之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。

凡事不必件件能，惟與古人心心印。

人生無愧懟，霞光滿桑榆。夙夜所為，得毋抱慚於衾影；光陰已逝，尚期收效於桑榆。

儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。

博學篤志，切問近思，此八字是收放心的功夫；神閒氣靜，智深勇沉，此八字是成大事的本領。

何者為益友？凡事肯規我之過者也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

事觀其已然，可知其未然；人盡其當然，可聽其自然。

觀規模之大小，可以知事業之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。

君子尚義，小人趨利。義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也；利之中有害，而趨利之小人，並不願其為害也。

小心謹慎，必善其後；高自位置，難保其終。小心謹慎者，必善其後，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

勿以耕讀謀富貴，莫以衣食逞豪奢。耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃借以逞豪奢矣。

富而不懂佈施則恥，官而不諳管理亦羞。人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何佈施？

莫惟學文而離道，勿以取藝而棄德文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據德、依仁、游藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。

君子懷刑小人懷惠，技末之學，無益身心，隱微之衍，即乾憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務本也。

士知學恐無恆，君子貧而有志，士既知學，還恐學而無恆；人不患貧，只要貧而有志。

用功於內志心秀，飾美於外者心空，用功於內者，必於外無所求；飾美於外者，必其中無所有。

盛衰之機貴諸人謀，性命之理講求實用。盛衰之機，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。

魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也；貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。

敦厚之人可託大事，謹慎之人能成大功。敦厚之人，始可託大事，故安劉氏者，必絳侯也；謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。

漢高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智計不能保仲子，以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？

處世以忠厚，人為法；傳家得勤儉，意便佳。

紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心。紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而心使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而心使之反己省心，所以救末流也。

善良醇謹人人喜。人稱我善良，則喜；稱我凶惡，則怒；此可見凶惡非美名也，即當立志為善良。我見人醇謹，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹？

處事宜寬平而不可鬆散，持身貴嚴厲而不可過激。處事宜寬平，而不可有鬆散之弊；持身貴嚴厲，而不可有激切之形。

天地且厚人，人不當自薄。天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六谷養之；是天地且厚人之生也，而可以自薄乎？

知萬物有道，悟求己之理。人之生也直，人苟欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，於此可悟用人之方；作為需筆，而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理。

富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充家之。富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保，不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業，知民生存勤，定當有濟。

揆諸理而信言，問諸心始行事。言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。

兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴可知也。

友以成德，學以愈愚友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。

明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人財，賠償還要加倍。

浪子回頭金不換，貴人失足損於德。浪子回頭，仍不漸為君子；貴人失足，便貽笑於庸人。

飲食有節，男女有別。飲食男女，人之大欲存焉，然人欲能勝，無理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有別。

東坡《志林》有云：人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閒散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閒散，忍癢者，必有道之士也。余謂如此精爽之論，足以發人深省，正可於朋友聚會時，述之以助清談。

余最愛草廬日錄有句云：澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。讀之覺矜平躁釋，意味深長。

兵應者勝而貪者敗敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。

險奇一時，常者永世凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

憂先於事，故能無憂，事至而憂，無救於事。此唐史李絳語也，其警人之意深矣，可書以揭諸座右。

人貴自立堯舜大聖，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以餘廣餘殃之理，似覺難憑。然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。

靜者心不妄動，敬者心常惺惺。程子教人以靜，朱人教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強，為學之功在是，養生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學者可不務乎？

禍者福所依，福者禍所伏。卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有凶無吉矣。乃洪范稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。從龜筮共達於人者，仍日用靜吉。是知吉凶在人，聖人之垂戒深矣。人誠能做內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！

勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門，此亦盈虛消長之機，自然之理也。

欲利己，便是害己，肯下人，終能上人。

大孝單稱虞舜，英才獨頌周公。古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。

不能縮頭休縮頭，得放手時須放手。不能縮頭者，且休縮頭；可放手者，便須放手。

居易俟命，見危授命，言命者總不外順其正；木訥近仁，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。

見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。

正己為率人之本，守成念創業之艱。

人生不過百，總要做好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恆業，哪得管閒事，說閒話，荒我正經工夫。