2008-02-18 06:50:41無非

【風式幽默】文章已死在華山

文/風行紋  2002-02-04 16:22:32


【文章已死在華山】

前面我利用奧修與劉墉的思維總結ㄌ一句:文章寫完了,就死了。
只有看文章的心是活的。今天也一併上華山遠印度一下下ㄟ ^^

話說風清揚對令狐沖說,他對 ”氣宗” 的岳不群”氣功為主。  鑽研
劍術是邪途”的教條,十分鄙視,他教給令狐沖的是, 劍招是死的
,人是活的,活用劍招的最高境界是從有招到無招。也就是說:不
可拘泥,要隨機應變。他傳授給令狐沖的獨孤九劍,就是最繁難的
劍法,但學會之後,他卻要令狐沖盡數忘卻,只存其意。
(其實五當ㄉ張爺爺傳授無忌太極拳的那一段也有類似描述)

一個人不可不學,更不可讓學來的東西束縛, 將任何言論奉為教條,
是把這言論變為最大的束縛。所以,在華山讀書更能體會=>文章寫完
了,就死了。只有看文章的心是活的。



風行紋 ^^
2002-02-04 16:22:32



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風‧繼續說】2008-02-22 12:05:50


應該是說:任何事情在思想領域中都是平衡電子的狀態。

但是一但格式化後(文章寫完),作者面對讀者(或千百年後讀者的評論)皆沒有解釋的機會,此作品因讀者個體的價值觀已經賦予作品一種新生。

此(死)之意,並非作品之腐朽,而是作品已定格。

所以,如何讓作品呈現一種活化,這是文字創作的一種意境。


在測不準理論中
觀察者一定會破壞被觀察者的平衡畢卡索的畫、未完的棋局總是妙趣上於終棋。

文章寫完就死了,作者如何讓一篇文章結束?

讀者如何讀一篇作者? 如何讀一篇文章?

如同 佛法 如何幻化成 佛教

佛法無邊,佛教千宗

作者幾人


如金剛經云:

【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。】

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佛祖他老人家三十一歲悟道後就開始說法,八十歲入涅槃,說了四五十年,他這裡都一慨否認了。「莫作是言」,千萬不要有這個觀念,認為我說過佛法,「何以故」﹖甚麼理由﹖假使有人說如來有所說法,真正說過某一種法,「即為謗佛」。


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南懷瑾先生解釋:

一個真正的教育家,會體會到佛說的這個道理,的確一句都不假的。一個教書教了幾十年的人啊,在我認為是受罪,是罪業深重才教書,那真是非常痛苦。

這話怎麼講呢﹖假使有一百個人聽課,同樣一句話,這一百個人的反應和理解,統統不同。有時候甚至老師說是白的,結果很可能有五六個同學告訴你,老師說是灰的。

所以從事教育多年的人,會感覺到教育是一件受罪的事,非常痛苦。另一方面講,一切眾生有一個最大的障礙,就是語言文字,因為語言文字不足以表達人的意識。所以,現在有一門新的學問叫語意學,專門研究這個問題。

譬如我們說,「你吃飯沒有﹖」這一句話隨便問人,會產生幾個結果,一種是覺得這個人非常關心自己,連有沒有吃飯,他都知道,多關心我。另有一種人會覺得是在恥笑他,分明曉得今天沒有錢吃便當,偏要問我吃飯沒有,可恨!還有一種人會覺得這個人很滑頭,你看,故作關心狀,故作多情的樣子,很討厭。同樣一句話,四面八方反應不同。所以人與人之間意思的溝通,有如此之難。
  


有時候不說話反而容易懂,一說話反而生誤會。

不但人是如此,世界上很多的生物,也不大會用語言的。魚跟魚兩個眼睛一看,彼此就懂了。蝙蝠在空中飛,兩個翅膀一感覺,就飛開了。人類的語言,除了嘴吧說話以外,身體皮膚都會講話﹔我們被人家靠近,就會感覺熱,就想躲開一點,皮膚會說話的原故。語意的道理就是如此,光憑說話是極容易誤解的﹔
所以佛說,他說法的本意是要使一切眾生聽了不要著相,不要抓住他所說的不放。
  

悟道、成佛是證得阿耨多羅三藐三菩提,佛所說的法如筏喻者﹔等於一個過河的船,你過了河不必要把船背在身上走換句話說,如果過河不要你的船好不好﹖當然好!你會游泳就自己游過去,佛並不要你一定坐他的船過去禪宗就有許多教育法,有時連船都不給你,要你自己設法過去,你只要有方法過了這個苦海就行了。
  
所以佛的說法,就是要我們懂得這個道理,殊不知大家學佛聽了他的法,自己沒有明心見性,沒有悟道,反而拚命抓住他所說的法,當成真實。


所以他現在否認這個,因為這些人「不能解我所說故」,不能理解他所說法的意思。

    

【須菩提。說法者。無法可說。是名說法。】





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文/無非  2008.02.27


練了二十年的江湖把式;走遍了大江南北;閉關修練了十年。

現在,應該是生命要交替的到位時期。


新工作的啟動,我現在已經走入新生命的拓荒期
要把自己二十年來的塵垢累積,轉化為有意義的
價值,唯有戰勝自己,讓生命繼續碰撞放出火花


過去的體悟,生命因學習而新生,因之瑞典大力提倡終生學習
現在的體認,生命因付出而重生,因此要與後生一起向前看。


我們都將有我們自己的本位
生命 難道終如一把黃土?

若真/即便如此,在成黃土灰飛前,讓我們何不就把生命捐出來吧。





「死」在某個階段,卻活化在閱讀者的「另一個階段」。

 讓我想起了,為什麼,奧修要人先丟掉腦袋。
 我還是「甘藍菜」嗎?




    殘花的飄墜,和入黃土
    卻也肥沃了翻耕的泥素
    何必嘆息 青春的凋殞
    應該讚美 將生的輪迴

    華山因有了風清揚
    得使一脈發揮了極致

    文章 寫完
    不代表境界就此駐停
    留下的是知識,延伸的是意識


    意識 到身落入黃土 也死了嗎?

    死的 是這身此生的駐停
    活下 意識所延伸出的新生 你的影



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    文/無非-- 2002-02-21 01:39:58 --


    累世 累世
    累世記憶裡 要不要記憶
    磁場在喚引 是不是記憶

    煙柱直上於無形 
    億萬年的無遠弗屆

    時間ㄋ?  空間ㄋ?

    億萬個佛
    億萬個你
    億萬個我
    億萬在光年中 互相昭喚
    凝聚向同個光源
    善地 



    
若果所有族群  都叫做「我」
    「你」會如何對待這樣的「我」





美國黑金 2019-12-13 07:37:53

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武術呈現的文化基礎 2009-05-01 06:19:08

文化的問題太大,不是在這裡所能夠談的。但是,武術亦因為西化的取向,使今天的武術教學和練習,產生許多問題。

從清朝末年開始,因為受到外國的侵略,中國人在急切之下產生醒悟:要學習外國人的長處。基本上這是正確的,而且是必須的。但是學習西洋長處的時候,並不須要丟掉自己的長處。不錯,中國文化裡頭有許多不好的東西,應該要拋棄,應該要戒除。這跟學不學西洋文明沒有關係;不學西洋的長處,也要把自己的缺點戒除才是。

在我國實施西化教育,開辦洋學堂之後,對於學西洋下了很多功夫,成績也滿好。無論是科技,無論是民主。但是西洋所謂的體育,實在非常膚淺。譬如西洋的籃球運動、水上運動、冬季運動……他們不是不動,而是大動特動。但可惜,只有外動,沒有內運。不合中國的運動理想,根本就不能稱之為運動,而應該只呌活動,這些活動本身,許多都是有偏差、有缺憾的。它們只有動、沒有運。因此,許多金牌得主、職業選手健康不好,壽命短促。原因是過度的動,像這樣的西洋活動,玩固然好玩,以言體育的價值,可就不高了。

中國人講運動,一開口就是運和動放在一起,是分不開的。外在的動一定要有內裡的運。而內裡的運,是消耗管制的機竅之所在。有了內裡的運,就不會使外在的動過度,而過動傷身,就有了保險絲。

今天在體育的立場來講,要提倡中國的東西;從健康的角度來看,也要提倡中國的東西。武術的鍛練,更須要把中國的文化帶進去。中國的武術如果沒有自己的哲理做基礎的時候,不管練什麼套路,打出來的一定是「西洋」拳!外在型態,一招一式全部是中國拳,但是整個對這一招一式的詮釋、解讀,全部是西洋的。因為我們接受的,都是西洋教育;我們對於身體的認識,和對四肢軀幹的使用,都是西化的。

中國的拳術要講內外的配合,要講全體的發展,他是四度空間的,他沒一招一式是單一動作;都是複合的。他沒有單目標的,他也沒有絕對目標。他隨時變化,運用靈活。

這些東西,都需要文化的基礎。今天的傳統文化,被摧殘。今天的教育,已不能給年輕人傳統文化基礎。那只有反過來做:提倡武術。通過武術的鍛練,來教育年輕人,教育他中國的文化。從中國肢體文化、運動文化,奠定他基礎的文化。也許將來他不只是把拳腳練好、武術提昇,更因此使他能夠終於有機會重返中國。到那時學習武術就不只是自衛防身的能力,甚至也超過對健康上頭的益處;更擴而大之,這是一項文化傳承的重大豐收了。

練武的基本取向 2009-05-01 06:13:03

今天練武,許多人常常把注意力放在別人身上。說個笑話,是為別人練的。說得更實在一點,就是腦袋只想到用我們的拳腳打到別人身上,造成什麼樣的戰果。這個不是不重要;武術嘛,總有攻防在其中。但是,要真正能夠達到強有力的攻防能力,注意力還不如放在自己身上。

練武總要把自己身心兩方面鍛鍊得結實,提昇他的境界。然後,在緊要的、必須的狀況下,把武術用在別人身上時,才能夠達到很好的效果。

簡單的說,武術是用中國鍛鍊的程式來錘鍊自己,心思要放在自己身上。我說明不是外在的動作而已,還要加上你對內在世界的認識、開發。也就是說:要把身心兩方面都同時提昇,平衡和諧,一同前進。

練武的人之所以把身體練壞,常常就是只有想到別人,也就是敵人,而追求單純的殺傷力,沒有考慮到我是不是具備投遞強大力量的基本能體?打個比方說:一個小船上頭,不能裝很大的砲。大的軍艦上,才有大的砲,甚至於有很多口的砲。如果小船裝大砲,發射時,小船本身都承受不了,就要翻了。

到底為誰練?一定先要為自己練;這跟自私與否的道德權衡不是一回事情。一定要在練武的時候,時刻檢討自己:不但是外在的手足,而且是內在的器官,它的感受、反應、種種……比如前面談到的八極架,並不是只有套路,以及攻防的用法,而且還要把氣充實起來,鍛鍊起來。

中國武術和外國武術不同的地方,價值之所在,正就是在於他顧慮到身心兩方面平衡和諧的要求,他是有運也有動的。