论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系 （第二部分）
第二节 宇宙法则与自然科学的关系
我们再从古今中外东西双方的自然科学(科学技术)一一物理、化学中粗略谈起。西方科学中首推美籍德国科学理论家一一爱因斯坦。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“规范场、统一场、引力场、物理实在、以太”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“广义相对论”．等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“狭义相对论”等。他的主要著作是《相对论》等。
其次是英国科学家一一麦克斯韦。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“电磁场”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“电场”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“磁场”等。他的主要著作是《电学原理》等。
再其次是英国科学家一一牛顿。他表示宇宙法则的概念(名词)是“万有引力论、超距作用”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“积分”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“微分”等。他的主要著作是《光学》和《原理》等；
西方科学家所研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世与人世之说。宏观上普朗克的“量子论”是宇宙法则，微观上法拉第的“电磁感应”是宇宙精神、爱迪生、贝尔、马克尼和贝尔德的电灯、电话、电报、电视则是宇宙物质。广义上巴甫洛夫的“神经论”(信号系统)是宇宙法则，狭义上巴斯德的“生命力论”是宇宙精神、李比希的“机械力论”则是宇宙物质。洛伦兹的“空虚空间”是讲本体、出世的宇宙法则，黎曼的“黎曼几何”(非欧几何)和比尔·盖茨的“信息高速公路”(互联网)则是讲相用、人世的宇宙精神和宇宙物质，而门捷列夫的“元素周期率”，则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着承上启下的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的水恒烙印，而人类社会的西方自然科学(科学技术)一一物理、化学等也不例外。
东方科学中首推我国科学家一一张衡。他表示宇宙法贝C的概念(名词)是：“宇之表无极，宙之端无穷”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“浑天说”等，表示宇宙物质的概念(名词)是：“地动仪”等。
其次是美籍华人科学家一一李政道和杨振宁。他们表示宇宙法财的概念(名词)是：“暗物质，反物质”等；他们表示宇宙精神的概念(名词)是：“强相互作用”(宇称守恒)等，他们表示宇宙物质的概念(名词)是：“弱相互作用”(宇称不守恒)等。(注：宇称守恒不是他们提出)
再其次是我国科学家一一李四光。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“构造体系”；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“地质力学”，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“地质说”等。
东方科学家们研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分，又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世与人世之说。宏观上李政道的“暗物质”是宇宙法则，微观上冯德培的“冯氏定律”是宇宙精神、黄昆的“晶格动力律”是宇宙物质。广义上陈景润的“哥德巴赫猜想”是宇宙法则，狭义上苏步青的“K展空间”是宇宙精神、丁肇中的J基本粒子”是宇宙物质。华罗庚的“统筹方法”是宇宙法则，钱三强舶“分裂现象”和黄鸣龙的“还原法”是宇宙精神和宇宙物质，而沈括的“笔谈”则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着承上启下的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的永恒烙印，而人类社会的东方自然科学(科学技术)一一物质、化学等也例外。


第三节 宇宙法则与艺术科学的关系
我们从古今中外、东西双方的艺术科学(文艺美术)一一书画中粗略谈起。东方艺术科学中首推我国书画理论家一一谢赫。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“气韵生动”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“传移默写”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是“应物象形”等。
其次是我国书法草圣一一张旭。他表示宇宙法则的概念(名词)是“惊沙尘飞、孤蓬自振、技进于道”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“忧愉喜怒”(中法心源)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“鸟兽风雨”(外师造化)等。
再其次是近现代大画家——齐白石。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“似与不似之间”等：他表示宇宙精神的概念(名词)是：“不似”(立象取意)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“似”(立意取象)等。
东方艺术家研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别，也有本体与相用之异、又有出世与人世之说。宏观上张怀难的“唯观神采”是宇宙法则，微观上顾恺之的“以形写神”是宇宙精神、康有为的“书若人然”是宇宙物质。广义上王僧虔的“人妙通灵”是宇宙法则，狭义上杨雄的“书为心画”是宇宙精神、蔡邕的“纵横有象”是宇宙物质。苏东坡的“书本意造”是宇宙法则，王羲之的“意在笔前”和怀素的“夏云奇峰、惊蛇飞鸟”是宇宙精神和宇宙物质。恽寿平的“没骨晕染”是讲本体、出世的宇宙法则，徐熙的“写意”(意韵)和黄鉴的“工笔”(技法)是相用，人世的宇宙精神和宇宙物质，而张瑾的“外师造化、中法心源”是处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着天人合一的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体表现，都打有宇宙法则的永恒烙印，而人类社会的东方艺术科学(文艺美术)一一书画等也不例外。
西方艺术科学中首推近代法国大画家一一新印象派创始人塞尚。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“自然母体”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“表现性”(有意味的形式)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“色彩”(电磁光波)等。
其次是西班牙的近代大画家一一立体抽象派的创始人毕加索。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“永恒实物”等；他表示宇宙精神概念(名词)是：“主观真实”等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“客观真实”等。
再其次是俄国近代大画家一一抽象派的创始人康定斯基。他表示宇宙法则的概念(名词)是：“精神实体”等；他表示宇宙精神的概念(名词)是：“内容”(看声音)等，他表示宇宙物质的概念(名词)是：“形式”(听色彩)等。
西方艺术家的研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异又有出世和人世之说。宏观上野兽派创始人马蒂斯的“平衡和谐”是宇宙法则，微观上象征派创始人高更的“总体艺术”是宇宙精神、库尔贝的“写实主义”是宇宙物质。广义上梵高的“表现灵魂”是宇宙法则，狭义上格列柯的“神秘表现”是宇宙精神、达芬奇的“感觉经验”(透视、散视、比例)是宇宙物质。达利的“未来主义”是讲本体、出世的宇宙法则，布拉克的“表现主义”和拉斐尔的“再现主义”则是相用、人世的宇宙精神和宇宙物质。杜桑的“超现实主义”(时空抽象)是处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与人世之间，起着心物一体的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇则法则的具体表现，也都打有宇宙法则的永恒烙印，而人类社会的西方艺术科学(文艺美术)一一书画等也不例外。


第二章人类社会与自然、社会和艺术科学的关系
宇宙法则就是宇宙精神与宇宙物质对立统一的产物。人类法则(人类的发展客观规律)就是人类精神(社会科学)一一学术思想与人类物质(自然科学)一一科学技术对立统一法则；艺术科学(文艺美术)一一书画音乐则是连接人类精神与人类物质之间的纽带，其艺术价值和作用不可低估和忽视。
人类社会是宇宙法则的产物，而人类社会上的自然科学、社会科学和艺术科学无不打有宇宙法则的烙印。三者这间既相互区别又相互依赖不可分割。尽管表现形式不一样，但其内部的规律和实质毫厘不爽。地球上只从诞生了思维着的精神以来，不知有多少真正伟大的哲学家、科学家和艺术家们为了探求掌握宇宙法则和人生价值意义而把生死置之度外，并为追求坚持真理奋斗终生。
人类社会之所以要追求探索宇宙万物的内在规律，就是为了能够更好的顺应并支配自然规律；从而成功的改造自己的主观世界和外部的客观世界，并能创造出人类赖以生存的物质财富和精神财富。只有伟大的科学家、哲学家和艺术家才是人类精神文明和物质文明的真正创造者，更是推动人类社会进步的中坚力量。没有他们为真理的献身精神及付出的血泪与生命的代价，人类社会的现在和未来都不堪设想，一切也无从谈起。高级大同世界的实现希望就寄在集科学家、哲学家和艺术家于一身的人们肩上，而全人类各民族公民都有义务和责任贡献出自己的力量。
宇宙法则虽然无法用人类的语言彻底表达清楚，但是我们可借助人类现有的科学文化艺术成果---自然科学语言、社会科学语言和艺术科学语言略见宇宙法则之一斑，并得到可察之端倪。

第一节 人类社会与社会科学的关系
我们先从人类社会古今中外的社会科学中管见宇宙法则之所及。哲学里从东方释迦牟尼的“涅槃”、穆罕默德的“真主”、老子的“道”、孔子的“仁义”、王阳明的“良知”、朱熹的“性即理”、韩非子的“法势术”、孙子的“权谋”等；到西方苏格拉底的“神”、耶稣的“上帝”、斯宾诺莎的“神即自然”、洛克的“理性”、莱布尼兹的“实体”、康德的“物自体”、黑格尔的“绝对精神”、叔本华的“意志”、马克思的“唯物”、尼采的“权力意志”、斯宾塞的“自然竞争”、詹姆斯的“实用主义”、萨特的“存在主义”、罗素的“分析逻辑”等中可以明白，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。文学里我们从东方的诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、近代的杂文等，再到西方的荷马史诗、但丁《神曲》、莎士比亚《罗米欧与朱丽叶》、歌德《浮士德》、拜伦《唐璜》、司汤达《红与黑》、巴尔扎克《人间喜剧》、雨果《悲惨世界》、罗曼·罗兰《罗翰·克利斯朵夫》、陀斯妥也夫斯基《死屋笔记》、果戈理《死魂灵》、托尔斯泰《复活》、高尔基《母亲》、劳伦斯《查太莱夫人的情人》等中可以明白，他们的作品之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。


心理学里我们从彼得罗夫斯基《普通心理学》、霭理斯《性心理学》、瓦西列夫《情爱论》、波娃《第二性女人》、弗洛姆《爱的艺术》等；精神学里有弗洛伊德《精神分析学》和《梦的解析》等；逻辑学里有黑格尔《逻辑学》和《小逻辑》等；美学里有黑格尔《美学》、康德《判断力批判》等；政治学里有洛克《政府论》、卢梭《社会契约论》、莫尔《乌托邦》、柏拉图《理想国》等；经济学里有马克思《资本论》、亚当·斯密《国富财富论》、威廉·配第《赋税论》、李嘉图《赋税原理》等；军事学里有克劳塞维茨《战争论》、标洛《军事体系构辐神》、孙子《孙子兵法》等中可以明白，他们的作品之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
历史学中从原始社会——奴隶社会——封建社会——资本社会——社会主义社会——知识经济社会——科学文化艺术信息网络社会——高级大同世界……；军事学中从战而胜之(伐兵)——百战百胜(伐交)——不战而胜(伐谋)……；逻辑学中从形式逻辑——数学逻辑——辩证逻辑……；伦理学中从原始杂交(强迫时期)---多妻制(威胁秘诱)---一夫一妻(感情基础)……；文学中从现实主义---浪漫主义---自然主义……；心理学中从理性---意识---潜意识……；政治学中从无政府主义---中央集权---民主、自由、人权……；生物学中从弱肉强食---适者生存---自然选择等中可以明白，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相转化和联系。社会科学是一个不可分割的统一体；哲学等是宇宙法则，文艺戏曲等是宇宙精神、政治经济学等是宇宙物质。
宇宙法则无所不在无所在，它是社会科学产生发展的源泉。社会科学是一个完美和谐的统一体，因为它是宇宙法则的产物。真正伟大的社会科学家们，不仅能在归纳、综合的基础上概括出社会科学中的客观公理规律；也能在分析、演绎中总结出尖端一一各分科真理自然规律。总之，理论中有实践，实践中有理论；在辩证统一中螺旋前进，以至无穷。

第二节 人类社会与艺术科学的关系
我们再从人类社会古今中外的艺术科学中管见宇宙法则之所及。书法艺术从传说中仓颉创字和象形文字、甲骨文、金文、石鼓文、秦书八体(大篆、小篆、刻符、虫书、鸟书、摹印、殳书、隶书)到汉隶、魏碑、唐楷以及王羲之、颜真卿的行草书、张旭、怀素的狂草、章草、今草、六分半书、漆书、现代派书法、学院派书法、禅书派书法、日本的前卫书法等，再到书法理沦家：蔡邑、钟繇、王羲之、卫夫人、张怀罐、虞世南、孙过庭、李嗣真、羊欣、颜真卿、欧阳修，张彦远、王僧虔、陈绎曾、解缙、丰道生、刘熙载、康有为等中可以明白看出，他们之间都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
国画艺术里我们从吴道子的“笔不周意周”、顾恺之的“迁想妙得”、张彦远的“立意用笔”、梁楷的“狂放写意”、陆探微的“工笔密体”、张僧繇“写意酸体”、倪云林的“逸笔草草”、石涛的“绝似绝不似”、陈老莲的“高古淡雅”、徐渭的“泼墨大写意”、黄慎的“天趣”、八大山人的“造型奇特”、任伯年的“变化多端”、郑板桥的“清气迎人”、到近代吴昌硕的“金石入画”，还有黄宾虹的“胸有于壑”、李苦禅的“画到书为高”、齐白石的“似与不似之间”等中可以明白看出，他们之间的艺术理论和艺术作品也都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。
西画里我们从自然主义画家乔托、拉斐尔，马萨乔、乔尔乔纳、提香等；浪漫主义画家弗斯里、华兹华斯，席里柯等；现实主义画家库尔贝、米勒、霍贝玛等；印象主义画家莫奈、雷阿诺、德加等：新印象派画家塞尚、梵高、修拉等；象征主义画家高更、拉瓦尔、费里格等；纳比派画家列顿、霍德勒尔、思索尔、蒙克筹；野兽派画家马蒂斯、维卡德等；立体派画家毕加索、莱执、布拉克等；抽象派画家康定斯基、萨德勒等；到现代虚无主义画家达达、巴尔等；超现实主汇画家马格里特、唐吉、马塔、达利、米罗，杜桑等中可以明白看出，他们之间的艺术理论和艺术作品都是相反相成、对立统一的关系，又都在一定的条件下互相联系和转化。

音乐(时间艺术、非造型艺术)中从贝多芬、肖邦、柴可夫斯基、李斯特、莫扎特等的情绪语言和表现思想感情的独特技艺里........；雕塑（空间艺术、造型艺术)中从米开朗基罗、摩尔、罗丹等的心通大宇宙里......；舞蹈(时空艺术、非造型艺术)中从邓肯、公孙大娘等的舞姿里领悟奇妙的韵律和大自然的节奏美.......；戏剧（时空艺术、综合性艺众)中从莎土比亚、莫里哀等的戏剧里塑造的人物形象里，可以“看出戏剧的审美价值及展示现在又预演末来的‘虚幻王国’。”(苏珊·朗格《情感与形式》)建筑（空间艺术、造型艺术)中从沙脱宗教堂、亚眠教堂、巴黎圣母院、故宫、天坛……可以领悟出“建筑是凝固的音乐”的道理，又可理解“形式服从功能”的命题......它们之间也都是相反相成、对立统一的关系，又都在—定的条件下互相联系和化。
人类社会的真的艺术家们无不是具备特殊天赋和灵气，又在勤学及兴趣的感召下去灵佰生命的真谛的宇宙规律；并能通过艺术这种独特语言把它们表现出来。所以只有集精湛的技法，真挚的思想感情和真理规律于一身的艺术作品方可称为达到“化境”的神品。否则只能是自欺欺人的写匠、画匠而已。如周文王的“八卦图”、梵高的“向日葵”和安格尔的“泉”及张旭、怀素的狂草书法艺术，都是天人合一的伟大艺术作品。通过无言尤声的表现手法、达到表现字宙人生的奇妙目的，这才是真正地艺术家。艺术科学是一个不可分割的统一体；书法等是宇宙法则，舞蹈、音乐等是宇宙精神，雕塑、建筑等是宇宙物质。
宇宙法则无所不在无所在，它是艺术科学产生和发展的源泉。艺术科学是一种简单和谐的统一体，因为它是宇宙法则的产物。真正伟大的艺术家，不但能在综合、归纳的基础上概括出艺术科学的客观公理规律，也能在分析、演绎中总结出尖端——各分科的真理规律。总之、全局中有局部、局部中有全局，在辩证统一中螺旋向前发展，以至无穷。

本篇文章是作者在2001.5.1写的四十万余字——《论宇宙法则与人类社会科学文化艺术的关系·序言》草稿中的第一部分。前一段时间虽然发表了二部分，但是不完整。从现在开始，将陆续系统的发表，但愿能给朋友们带来一点启迪，这也是我最大的心愿............还望感兴趣的大方之家们不吝赐教。(除个别错字外，未做任何改动。）

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作者：道玄子（道龙斯） 原名：谷传炬 艺名：释玄佛

2007.4.8

（未完待续）