◎每一位有智慧、覺悟的人都能了解，根除痛苦的唯一方法就是追隨正法的足跡。假如一個人能夠過著正法的生活，這個人必定能走出痛苦的深淵。正法和痛苦是不能並存的。

◎當一個人的心中產生了負面的心態，產生負面心態時，他就是第一個受害者，他會變得非常痛苦。你正在生氣，你如何能期望平靜、和諧及快樂呢？這完全違反自然的法則，也就是違背了「法」，違背了自然的普遍法則。

◎同樣地，當我的心產生純淨的心態時，這些負面的心態就會被去除了。根據自然的法則，當我的心純淨時，心中就充滿了愛、慈悲和平等心。

◎任何人只要現在生起憤怒，他經驗到的只有不快樂以及痛苦。因為只要任何人心中產生了負面的心態，他此時此地必然會受苦。

◎同樣地，當你的心中產生了純淨的念頭，充滿了好的心念，好比愛、慈悲與善念，自然的法則就在此時此地開始回報你，不需要等到生命結束，你現在就開始獲得了清淨心的回報。因為當心中充滿了愛與慈悲，你就會開始體驗如許的安詳、和諧及快樂，這就是法。

◎我痛苦的原因並非是有人辱罵我，也不是因為不想發生的事已經發生，其實是因為對這些外在事情，我生起了習慣性的反應，這才是我產生痛苦的真正原因。

◎只有當你開始在你的身心當中去體驗它的時候，才能對「法」有真正的了解。

◎學習「法」的意思就是觀察一個人身心之中的實相，當時用的字是「內觀」。

◎當憤怒生起，你觀察憤怒生起的這個實相，將自己從所憤怒的外在對象中跳出來，你只要觀察憤怒的本身，憤怒就是憤怒，憎恨就是憎恨，或激情就是激情，自我就是自我。你觀察著在心中產生的任何不淨煩惱，你只是觀察它，客觀的觀察它，而不要把自己和那些負面心態又攪和在一起。

◎你除了觀察，什麼都不需要做，什麼都不要做，就只是觀察。不要嘗試趕走憤怒，不要試著將憤怒的跡象排除，只要觀察身上的實相，就只是觀察，繼續觀察，你就會注意到憤怒變得越來越弱了，然後消失。假如你壓抑這股憤怒，那麼它就會深入到你心中的潛意識層面，雖然怒氣被抑制住，但是它並沒有被去除掉。

◎要改變這個世界是不可能的，所有智者、聖賢及覺悟的人們發現了一條出路，就是改變你自己。讓任何外在的事儘管發生，但不要習慣性地去反應，只要如實地去觀察事情的真實相。

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◎我們必須面對問題，當痛苦在心中生起時，我們要面對它。藉著客觀地觀察它，你就能找到引起痛苦的最深層原因。假如你能學習觀察這引起痛苦的最深層原因，你將會發現這根深蒂固的原因，開始一層層地根除了。當一層層剝掉時，你的痛苦也就開始減輕了。你既不需要抑制你的負面心態，也不會以言語或身體的行為來傷害他人。你已經觀察了它。什麼也沒做，你就只是觀察。

◎對於「法」的判斷標準應該是：我的心是否越來越清淨？

◎無論白天、夜晚，你是睡著的或是醒著的，你心的最深層面其實從來不是無意識的；它一直感受得到身體的感受。當愉悅的感受生起了，它會以貪愛來反應。當不愉悅的感受生起了，它就以嗔恨來反應。貪愛、嗔恨、貪愛、嗔恨；這已經變成內心深處的行為模式。一天二十四小時，白天和夜晚時時刻刻身體內在都有感受，而心的最深層面也不斷去習性反應，它已經變成自己行為模式的奴隸。除非我們破除這種奴隸狀態，否則我們如何能脫離痛苦呢？如果我們忘記這個深處的根源，我們將只是藉著嘗試淨化心的表層來欺騙自我。只要根源是不淨的，心就不可能變得清淨。

◎一個人若是完美無誤的修習內觀，去除所有的嗔恨和憤怒，貪愛和執著，心就變得清淨了。

◎「法」其實是純科學，有關心與身的超級科學：心與身的交互作用，交錯的流動和潛藏的流動時時刻刻都在內在深處發生著。內在每一時刻都有事情發生著，但是我們的心仍然向外，只注意外在的事物。例如有人辱罵了我，而我並沒有向自身當中去觀察發生了什麼事，沒有做這樣的練習。我只注意著別人在辱罵我（外在發生的事而非內在），因而我變得憤怒而且開始大叫，我這是在做什麼呢？

◎你可以發展觀察內在的能力。當憤怒一生起，而你會馬上注意到那是火，火已經開始燒到你了。……但是，你還是會再一次地犯錯。你再度產生了憤怒，然後再一次，你還是要觀察它。又一次你產生憤怒，你就又一次地觀察它。幾次經驗之後，你就開始走出來了。


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◎當你沒有觀察你自己身心當中的實相時，你就會只重視你痛苦在表面上的外在原因，試著想去改正它。

◎我們從不曾向自身當中看到我們並不是全然對的，我們才是造成自己痛苦的原因。基本的問題在於我們的自身當中，而非外在。

◎當憤怒生起時，伴隨著它的是身體上生起的感受。隨著憤怒，呼吸也變得不正常。……也許憤怒來了，而你不能觀察到抽象的憤怒，但是你能觀察你的呼吸。

◎觀察自己是了解自我、了解實相的一個途徑。

◎無論在你身心之中發生了什麼，你就僅僅是個沈默的觀察者，不要產生習慣性的反應。當你客觀地觀察時，你已經開始跨出了解法的第一步，邁向生命中練習正法的第一步。

◎此刻在我的身心當中到底發生了什麼？在我的身心當中時時刻刻所發生的事情—對我來說，這都比發生在外在的任何事還來的重要。

◎你將開始注意到你是如何地對外在事物反應。每當你生起這種習性反應，這個反應就會變成你痛苦的根源。假如你學會不去反應，而只是觀察，你就能走出痛苦。

◎心念是最根本的。當心念不純淨，充滿著負面心態，那麼我們在言語和身體上的行為也必然是不純淨的。這個時候，我們已經開始傷害著自己，也已經開始傷害別人了。

◎當你產生憤怒、憎恨、或惡意的同時，你就是這些負面心態的第一個受害者。你自己變得非常痛苦，而且由於你的負面心態所產生的痛苦開始瀰浸在你的四周，你的周遭環境變得緊張不安，任何在這時候與你接觸的人也都會變得很緊張、很痛苦。你正在散播痛苦給別人。這是你自己的痛苦，而你也不斷地散播給他人。你讓自己痛苦，也令他人痛苦。

◎在古印度，法只是一種生活的藝術，一種如何讓自己安詳和諧地生活，也帶給他人安詳、和諧的藝術。要能夠做到這樣，需要有適當的訓練。


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◎做你自心的主人。整個內觀的方法就是教導你如何成為你自心的主人。如果你無法主宰你的心，那麼因為舊有的習性模式，你仍然會持續地造作這些行為，造作這些「業」—這些你原本並不想做的。

◎不要嘗試去改變這不如法的世界。試著去改變你自己不如法之處，改變你的習性反應和給自己帶來痛苦的方式。……做你自己的主人，那麼儘管四周有這麼多不如法的情形，你仍然可以過著如法的生活。

◎你必須改變你的習性模式，你必須找到你問題的根源—這就是最短的路徑。而問題的根源是內在而不是在外面。如果你由問題的根源來開始改變一些事情，那麼這就是一條使你由痛苦之中解脫出來的最短路徑。


◎每一時刻生命都在開始，是不停地在轉動的。它總是往錯誤的方向滾動，使你成為一個痛苦的人。從不幸之中解脫吧！這比其他的任何事更為重要。

◎觀察你的憤怒，你就會從中解脫。而要觀察你的憤怒，你要先學習如何觀察你的呼吸，以及如何觀察你身體上的感受。

◎先讓你自己平靜安詳吧！這樣你才能使他人平靜安詳。

◎如果你學會了觀察你的習性反應，那麼便沒有人可以使你痛苦。如果你學會了保持內心的平穩，保持平等心，無論從別人那兒在你身上加諸了多少痛苦，也沒辦法讓你痛苦。

◎所有的問題都是內在的問題，沒有所謂的外在問題。如果你進入內心的深層，發現你所有不幸痛苦的原因，你將會發現到每一個原因都是隱藏在你自身當中而非在外界。根除這些原因，之後你將從不幸痛苦中解脫出來。

◎自稱如法的人必定是過著道德的生活，沒有道德為根基，一個人是不可能如法的，不可能是一個「法」的實踐者。

◎有智慧的人重視當下的實相。
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◎「法」的第二個重要的必要條件就是培養心的自主性。

◎如果心的專注沒有清淨做基礎，是得不到正法的結果的。

◎每一個當下，都保持對實相的了知，而且這個實相是了解自身的實相，而非別人所體驗的實相。

◎你必須親自體驗，真理就是你每一個當下所體驗的實相。

◎你遠離幾分的不淨煩惱，也就獲得幾分的解脫。

◎要真正的了解法，了解自然的法則，唯一的方法就是親自去體驗它。我們必須親自去體驗實相，體驗自然的法則。

◎這訓練心專注的整個過程，應該同時也是這個心淨化的過程，心的淨化與心的主宰應該同時並行。

◎為了成功，你的心必須專注在你每一個行為上。

◎如果我們訓練專注是基於貪愛或嗔恨，這就不是正定，不是如法的專注。專注不應該是基於貪愛、或嗔恨，專注必須是基於實相的。不應該有任何的想像、臆測、自我暗示、或外來的暗示等等，而是如其本來的實相。

◎為了體驗實相，你先由觀察呼吸開始—氣息進來，氣息出去；自然的呼吸，正常的呼吸，氣息自然地進來，自然地出去。

◎你繼續觀察著自身的呼吸，觀察呼吸，觀察呼吸。同時你也開始注意到你的心：「你看，這個心不斷地打妄想，不斷地跑掉。」

◎你會注意到心就只是在兩個範圍打轉。心不是在過去的這個記憶或是那個記憶打轉著，就是跳到未來。

◎就像一位科學研究者一樣，你將開始了解到你的心的特性。它是舊有的習性的奴隸，不斷地在過去、未來之間打轉，不是過去，就是未來，你的心根本不想要活在現在。但是，你必須活在現在，你無法生活在過去，因為過去已經過去了，永遠的過去了。

◎你必須生活在現在，而心的行為模式是它不想要生活在現在—它不知道生活的藝術，這也就是為什麼心會感到不安的原因之一。

◎不論何時你產生了貪愛，你就失去心的平穩。每當你生起嗔恨，你也會失去心的平穩。這時候你不再保有這種不起貪嗔反應的平等心了。心不再是一個平穩、平衡的狀態。當你在不平穩的狀態時，你變得激動不安並且痛苦。所以痛苦的原因變得越來越清楚了。所有煩惱的根源就是貪愛和嗔恨；每當你心中生起了任何煩惱的同時，所伴隨的不是貪就是嗔。

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◎觀察呼吸就僅僅是呼吸，這會帶領你進入更細微的實相。

◎由觀察實相開始，如果每一步都與實相同在，你將會達到究竟的實相。

◎每一種情結都是一種內心的不淨雜染，當不淨雜染浮現在心的表層時，你就只是觀察、觀察它，它就會自然地消失。如果你一直壓抑它，他將會不斷地增長；相反地，如果你縱容它，則會傷害到別人。所以既不放縱也不是壓抑，就只是觀察。

◎內觀不僅僅是專注而已，內觀是在每一個當下觀察實相。你發展自己的覺知力，發展你的念住，事物不斷地改變，而你只是保持覺知：這就是內觀。

◎內觀是一種深層的開刀手術，它是從內心的深層去根除不淨煩惱。

註：此份資料為謝裕琳所整理，乃是《慈悲的法流》一書中的精華，若有意想閱讀此書者，可恰內觀中心。電話：（04）2581-4265

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《寧靜的森林水池》 阿姜查語錄


◎一切有形色的生命都會衰敗，終究會死亡。沒有任何存在的事物是恆常不變的，而當人們明瞭這點時，便會開始變得祥和寧靜。

◎禪坐並不只於平靜地處於世上。相反地，要去面對自我就好像走進狂風暴雨之中。


◎了解所有生命的起落，就如同呼吸的生滅一般；他明白沒有任何事物可以屬於他，因此，他結束了痛苦。

◎對治你的欲望吧！如果你懈怠，提起精神來；如果你覺得無法忍受，提起毅力來；如果你愛著你的身體，學習將它視為不淨的。

◎讓你的正念保持敏銳。

◎在我們可以超越痛苦之前，必須先經驗、經歷痛苦。

◎一切修行的意義，是要導引你至解脫，導引你成為一位一切時中都覺知光明的人。唯一能達到戒行圓滿的方法，就是使心清淨。


◎對治掉舉與無法專注的方法：1、少量的飲食 2、不與人談話

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◎將每一個工作都圓滿的、正念的做好，它的目的，是一種修行與佛法的表現。

◎如果你不捨棄你的喜、惡，就還不算真正地精進。不放下就說明了即使你去尋找平靜，也無法找得到。親自去發現這個真理吧！不需要去依賴外在的老師—身和心不斷地跟我們說法，聆聽他們的教導便可以斷除疑惑。

◎有了「正念」的安置，如果看到了在內心生起的每件事物，當下便是真正的修行之道了。

◎「八正道」是無法在書籍、經典中找到的，相反地，卻可以在我們的根識，我們的眼、耳、鼻、舌、身和意中發現。在這種即時、覺醒、長養正念的方法下學習，是佛陀所覺悟的內觀之道。

◎看看你的世界是什麼所形成的—它是六根、身與心的過程。這些過程可經由審視與不斷地訓練專注力而變得越來越清楚。就如你所覺察到的，每一個外塵的生起是如何地迅速和無常。你會看到我們執取及抗拒這些遷變的對象之慣性傾向。

◎真正的八正道是在我們內在的—雙眼、雙耳、雙鼻孔、舌頭和身體。這八個根門是我們整個的「道」，而心則是走在「道」上的人。

◎心靈之道是如此的簡單，不需要長篇大論的說明，捨棄對愛、恨的執取，讓事物順其自然。

◎不要試圖想成為什麼，也不要讓自己成為什麼---放下一切，一無所執，也一無所治。

◎一位平靜的人是走在正修的中道上，捨棄左邊的執取和右邊的恐懼與嗔怒的。

◎一個從事「道」的修行者，必須遵循中道：「我不對苦、樂感興趣，我要放下它們。」

◎如果你喜歡某件事物，當喜愛生起時，你便追隨其後；然而，這只是在牽引你去找痛苦罷了！

◎佛陀教導我們要不斷地放下這兩邊，這才是正修之道---導引我們跳出「生」與「有」之道。在這道上，既無樂也無苦，無善也無惡。

◎當心不執著時，你將會看到，它安住在其平常的狀態。當它因種種念頭和感覺而動搖時，念頭的過程會待之生起，而無明則從中生起。


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誦持超有效的: )


Sometimes, I just feel tortured by the endless thirst in
mind, like a flame burning my inner eye. May all can find out the true serenity within.