般若波羅蜜多心經說一心三身修

參禪悟道，明心見性，豎窮三際，橫遍十方，虛空粉碎，大地平沉，是難行道。

 般若波羅蜜多心經：

     ◎般若=空智；波羅蜜=波羅蜜多=到圓滿功德之彼岸；心=一心、佛心；經=常道、常法；心經=般若心經源自「一心、佛心」之常道常法，故稱心經，允為佛經宗要骨髓中之宗要骨髓。             

     ◎般若即智佛，智佛依理佛；智、理不離，智佛金身依理佛法身，二而一佛，普門示現，應化無方。

     ◎智佛、理佛、應化佛，三身回互，體用一家，來去自由。

   觀自在菩薩：

     ◎觀自在菩薩=觀世音菩薩，已於過去世無量劫中，而作佛竟，號正法明如來，大慈願力，安樂眾生故，現作菩薩，輔佐阿彌陀佛。

             ◎菩薩於事理無礙之境，達觀自在，故稱觀自在菩薩。

          ◎菩薩能觀三業（身口意）皈依而拔眾生之苦，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。

   行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄：

       ◎時：「了三心、飛四相」之智理行深法界、正與麼時。

       ◎五蘊=五陰=眾生無量業垢聚集之五種蔭覆法用=能起種種障害之五陰魔：色蘊：即身物法，總括五根五境等有形物質而成，色如聚沫；受蘊：對境承受事物而起感受之心用，受如浮泡；想蘊：對境承受事物而起貪瞋癡善惡之心用，想如野馬；行蘊：對境承受事物而起貪瞋癡善惡之心行，行如芭蕉；識蘊：對境承受事物而起了別識知之妄識，識如幻法。

   ◎色蘊即身物現象、身物幻法；受想行識蘊即心理現象、心識幻法。

       ◎菩薩道行精深，空智現前，佛心得度到圓滿功德之彼岸，正與麼時，佛光普照，究竟明見五蘊化為空性，當下超度解脫了一切苦厄。

       ◎正與麼時，智佛、理佛、應化佛普現於十方法界。         

   舍利子：舍利子=舍利弗。舍利子為釋迦牟尼佛十大弟子之一，僧團中之上座，證阿羅漢果，智慧第一。舍利乃其母名，義為身珠，言其母身形妙好如珠；他為身珠女之子，故名舍利子。

 色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是：

       ◎上文實為「五蘊不異空，空不異五蘊；五蘊即是空，空即是五蘊。」

       ◎五蘊不異空、空不異五蘊：

            ＊不異=沒有差別、等同。

            ＊密教說，生住異滅之轉變，春夏秋冬之推運，皆是法性自爾之妙用，可生者生，可滅者滅，是天然之道理，法爾之德業。行者以實相眼，無常見常住，常住見無常，知十法界諸法，皆為如來自受用之境界，真如常住，離生滅無常。

            ＊佛心得度到圓滿功德之彼岸時，五蘊身物心識諸幻法一時清淨，當下五蘊清淨性等同空性，空性等同五蘊清淨性。

            ＊正與麼時，應化佛普現於十方法界，智佛、理佛隨時同在。

       ◎五蘊即是空、空即是五蘊：

            ＊即是=就是。

            ＊諸佛色光心光，二光真空妙有，佛光普照，可破闇現法，總為一體，萬古圓明，即是智佛、理佛之智慧光、清淨光。

            ＊三千諸法宛然本有真如常住，為諸佛常住之真土；妙覺極智所照五蘊當體即是如如理體自性法界，如智依如理，智理一土，非別有能依所依之身土。

            ＊大心覺者知諸法如夢如幻，證體空之智慧深利，不生不滅，五蘊身物心識諸幻法一時清淨，當下五蘊清淨性就是空性，空性就是五蘊清淨性。

            ＊正與麼時，智佛、理佛普現於十方法界，應化佛隨時同在。

   舍利子，是諸法空相：                                       

    ◎法華經方便品說，諸法從本來，常自寂滅相。諸法=諸法，寂滅相=真如、空相，故曰諸法空相。

    ◎法華經方便品說，是法住法位，世間相常住。法=諸法，法位=真 如、空相，世間相=諸法，常住=真如、空相，十界三千之諸法住真如，世間相「性具真如」，故曰諸法空相。              

        ◎諸法真如，真空無為，本性常住而無生無滅，智慧常住而無生常生無間斷，功德常住而至善相續無斷絕。

    ◎智智無礙，理理無礙，德德無礙；智智無邊，理理無邊，德德無邊；智佛無礙無邊，理佛無礙無邊，應化佛無礙無邊，諸法空相亦無礙無邊。

   不生不滅：本自不生，今亦不滅，無念為宗，清淨法身佛。

   不垢不淨：本自不垢，今亦不淨，無住為本，百千萬億應化身佛。

   不增不減：本自不增，今亦不減，無相為體，圓滿金身佛。

   是故空中無色，無受想行識=是故空中無五蘊：

       ◎本體自性真空一乘中，當下五蘊化為清淨空性，無有五蘊身物心識諸幻法。

       ◎本體自性←→空中無五蘊盡←→空中無五蘊。

   無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界：

       ◎上文實為「無六根、六塵、六識。」

       ◎六根：

     ＊圓覺經說，心清淨，眼根清淨，耳根清淨，鼻舌身意復如是。

            ＊眼耳鼻舌身意六根為能生，前五根為四大所成之色法，意根為心法。能斷無始以來之六根濁垢，使之清淨潔白，則清淨之六根各發無礙之妙用，且得六根互用之自在。

       ◎六塵=六境：

     ＊眼色塵，耳聲塵，鼻香塵，舌味塵，身觸塵，意法塵。眾生身心污染，妄認四大假合為自身相，六塵緣影為自心相。 

            ＊佛以六塵說法，眾生以六根悟解。如眼根見經卷而悟解者，色塵說法也；耳根聞如來之聲教而悟解者，聲塵說法也；意根思惟法義而悟解者，法塵說法也等。

            ◎六識：

   ＊識有「1識、2識、3識、5識、6識、8識、9識、10識、 11識、無量識」之別。此言六識，可轉識成智。

            ＊識=心=了別。眼耳鼻舌身意等六根，對於色聲香味觸法之六塵=六境，而生愛惡善惡順逆之覺知了別者，曰六識。

       ◎六根六塵六識三六一十八界：

            ＊三六一十八界之惑業濁染、輪迴沉迷不止者，而成18層地獄。

            ＊三六一十八界一時清淨合光明如來藏之性、智、德甚深無量者，而成18空（內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、無際空、無變易空、無始空、本性空、自相空、無相空、無性空、自性空、無性自性空、一切法空），18空中，智理不二，智佛、理佛、應化佛普現於十方法界。

            ＊本體自性←→空中無六根六塵六識盡←→空中無六根六塵六識。

   無無明，亦無無明盡：

       ◎迷於法界真如理性而起三細、六粗之惑業者，名曰無明。

        ◎三細：無明業相、體；能見相、用；境界相、用；體用不離而相纏，至為微細，故名三細。六粗：妄生自識之幻影而分別之；種種相續相之迷妄續起不斷；執取虛妄諸相而起種種之煩惱；計取分別名字相而起種種之煩惱；依妄惑分別假名而起善惡諸業相；業繫苦相而起生死之苦果。前4粗為惑因，第5粗為業緣，第6粗為苦果。

   ◎本體自性←→空中無無明盡←→空中無無明。

   乃至無老死，亦無老死盡：

       ◎本體自性←→空中無老死盡←→空中無老死。           

   無苦集滅道：                                           

       ◎苦集滅道=四聖諦=四真諦，為聲聞聖者所見之諦理，乃正真之諦 理，故曰聖諦。苦諦：一切有為之心行，恆為無常迅速之幻累所逼惱，老病死苦，貪瞋癡苦，地獄、餓鬼、畜生苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，憂愁流轉苦，是為迷果；集諦：心行結業，招聚相應，煩惱惑業群起，而成三界生死之苦果；滅諦=盡諦：苦集滅無，結業既盡，則煩惱生死之結使滅，三界業亦滅，而證滅諦之「有餘涅槃」，捨此報身時，後世苦果永不相續，而證滅諦之「無餘涅槃」；道諦=八正道：正見，修無漏之慧，洞明四聖諦之理；正念，修無漏之念，以真智憶念正道而無邪念；正思惟，修無漏之心所，思惟四聖諦而使真智增長；正語，修無漏之戒，以真智 修口業，不作一切非理之語；正業，修無漏之戒，以真智斷除一切  邪惡之身業，住於清淨之身業；正命，修無漏之戒，清淨身口意三業，離種種邪法之生活，大順於正法而活命；正精進，修無漏之勤，真智發用而勤修涅槃之道；正定，修無漏之定，以真智證入清淨無漏之禪定。                                             

       ◎修八正道，使苦集滅無，結業滅盡，則煩惱生死之結使滅，三界

       業亦滅，而證滅諦之「有餘涅槃」或「無餘涅槃」。

       ◎本體自性←→空中無苦集滅道盡←→空中無苦集滅道。

   無智亦無得：

       ◎本體自性←→空中無智亦無得盡←→空中無智亦無得。

   以無所得故：

       ◎本體自性←→空中無所得盡←→空中無所得。

   菩提薩埵：

       ◎菩提=佛道大覺、大菩提，為自行；薩埵=大心眾生，為化他。

       ◎菩提薩埵=菩薩、大士，具足自利利他之大願，求大菩提道以利益有情者。

       ◎菩薩有二種：生死肉身菩薩，為未證法性之三賢位菩薩，惑業未盡，仍受三界分段生死之苦；法性生身菩薩，證無生法性、無生法忍，捨三界肉身之生死，入不生、不死、不思議之境。    

          依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃：

       ◎菩薩道行精深，空智現前，佛心得度到圓滿功德之彼岸故，無有罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

       ◎究竟涅槃：究竟=至極。至極涅槃即是「圓寂、入滅、滅度、寂滅、無苦、無相、無法、祕藏、解脫、不來不去、大圓寂入、大入滅息。」

       ◎究竟涅槃有「法身、解脫、般若」之三德祕密理藏，在佛不增，在眾生不減，具足「常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂」等八種涅槃法味。諸佛於此，但有大智而常住於生死，為有大悲而不住於涅槃，法爾如是利樂無方而常大入滅息。

       ◎本體自性←→大涅槃←→方便涅槃。

   三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提：

       ◎阿耨多羅三藐三菩提=無上正等正覺=無等等、無不等、等無所等。

       ◎無等等：常照究竟覺，如如正智，無相性之圓滿智身；無不等： 寂照本覺，真淨了塵，無念性之清淨理身；等無所等：圓照始覺，隨類湛覺，無住之百千萬億應化身。

       ◎三世諸佛，智慧圓滿，佛心得度到圓滿功德之彼岸故，無等等、 無不等、等無所等，三身回互，體用一家，來去自由。

       ◎智佛←→理佛←→應化佛。

    故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛：

       ◎般若波羅蜜多=大神咒＋大明咒＋無上咒＋無等等咒。咒=總持。

       ◎大神咒：佛現大威神力說智慧深利到圓滿功德彼岸之般若心經，是大威神力之總持，能消除眾生一切苦，真實不虛。        

       ◎大明咒：佛於大光明海中說智慧深利到圓滿功德彼岸之般若心經，是大光明海之總持，能消除眾生一切苦，真實不虛。  

       ◎無上咒：佛於智理不二法界中說智慧深利到圓滿功德彼岸之般若心經，是諸法無能勝之總持，能消除眾生一切苦，真實不虛。

       ◎無等等咒：佛於智理不二法界中說智慧深利到圓滿功德彼岸之般若心經，是獨絕無倫之總持，能消除眾生一切苦，真實不虛。

       ◎智佛←→理佛←→應化佛。

    故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，

 菩提薩婆訶：

       ◎般若波羅蜜多之總持=般若波羅蜜多即是總持。

       ◎揭諦揭諦：大空啊！大空啊！

       ◎波羅揭諦：大空法性圓滿最勝啊！

       ◎波羅僧揭諦：大空法性究竟圓滿最勝啊！

       ◎菩提薩婆訶：證入究竟圓滿五智大菩提果啊！

       ◎五智：法界體性智，本體之義也；大圓鏡智，圓滿之義也；平等性智，驚覺之義也；妙觀察智，成就之義也；成所作智，散去之義也。釋常照今圓師父說，以果位論，「大圓鏡智化為法身」；「平等性智化為報身」；「妙觀察智＋成所作智化為應化身」。「法報應化三身」究竟合「法界體性身」，是為三一之道。

       ◎智佛←→理佛←→應化佛。