[藥師佛第四大願的相關注解] 脫離使用邪術咒詛：離邪道, 安住大乘菩提
以下錄自:
藥師本願經講記
太虛大師講述
藥師佛所住之東方琉璃世界，乃以此娑婆世界為標準而言。謂從此界東去經十萬殑伽沙（恆河沙）世界，有一國土，名淨琉璃，其佛名藥師琉璃光。此以佛眼視之，十萬殑伽沙世界外之世界，亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳；而在凡夫觀來，渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言說文字亦莫能到，入於不可思議矣。‧‧‧
『第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立』。
前願明佛之智慧無量無邊，由此無量無邊之智慧，復起無量無邊之方便妙用。正如法華所云：『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入』。此願使諸凡外、三乘安立大乘，即屬於定。蓋安立即安定，如大學所謂：『知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮』；此亦言由定而安也。藥師此願，欲使一切行邪道之有情，捨邪歸正，安住菩提正覺之道。正覺、邪道，相對而立，未入究竟之正覺，皆不免落邪，唯斷善根之闡提種姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限。但依普通標準言之，除人倫道德等世間善法，與出世之三菩提法為正道外，其自虛妄分別而執為有道者，皆為邪道。其所執道，與諸法實相，及世間資生事業倫理道德相違，而另有其無上至高之道，奉為最勝，餘若無賭。瑜伽戒本所謂：『若諸有情，安住自見取中，起如是見，立如是論：唯此是實，餘皆虛妄』；此即為邪見師資矣。昔有一人，終日思金，神經失常。一日上市，忽見有金，當眾即取，遂被捉住。詢其何以當眾盜金？彼言：我取金時，唯見有金，不見餘人。此與邪見眾生自立邪道，不見正理，恰恰相同。故邪見眾生深深安住自邪見道，雖有菩提正道，說之不信，須由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，使之捨向邪見，安住菩提道中。
菩提道者，即阿褥多羅三藐三菩提道。然此菩提，通指三乘菩提，皆為正道。此使邪見外道安住菩提，乃為第一重意義。苦行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之，此為第二重意義。聲聞者，聞佛說四諦音聲，知苦、斷集，慕滅、修道，證得須陀洹等四沙門果。獨覺者，出無佛世，弧峰獨宿，秋觀黃葉落，春聞百花香，覺榮枯無常，由之悟道；亦曰緣覺，緣佛說十二因緣之聲音，如眾生由順生門流轉生死，由是入還滅門，即得證果。於中聲聞根鈍，緣覺、獨覺根利，故增道損生皆有遲速。乘者，運載之義，如以車代步，達目的地。明聲聞、獨覺，各依四諦、十二因緣之教乘，度分段之生死海，到生空之涅槃岸。此行聲聞、獨覺乘者，若已證、若未證，皆使由二乘心而安定於大乘法中，一入永入，毋令退墮。
故此願可為二重：一、對二乘眾生，使安立於大乘中；一、對邪外眾生，則先破其頑迷，使之捨邪入正，安立於世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然後再由人天進入三乘，復由三乘使安立於大乘。此與法華會三乘歸一乘之理相符。實則全部法華。明一佛乘，不外此『皆以大乘而安立之』一句也。故佛法於邪外二乘，皆能導入於大乘。又、大乘之法，乃諸佛通達諸法實相之智慧，無量無邊，故為眾生開示，皆悟入佛之知見也。是則此願雖寥寥數行，可判攝一切佛法，蓋一切佛法歸納之，不外五乘共法，三乘共法，大乘不共法，而此由邪外二乘以至導入大乘，皆可包括之。
藥師法會願云：『第四遵行世尊本願，服務社會，盡瘁人群，使一切人民，咸歸大乘，捨身救世；世尊第四本願，如實成就』。
以下錄自:
藥師琉璃光如來本願功德經淺釋
宣化上人講述
你誰若能念消災延壽藥師佛，他就令你災消病散，罪滅福生，能以遂心滿願，來幫助眾生，這是延生的，是消災延壽藥師佛。那麼阿彌陀佛呢？就是往生的，你誰願 意求生西方極樂世界，就念阿彌陀佛的名字，就會生到極樂世界。你若願意生在琉璃世界——藥師琉璃光如來那個世界也可以的，你就念藥師琉璃光如來的名號。 ‧‧‧
第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。
「第四大願」：藥師琉璃光如來在因地修道發十二大願，這第四願，他是願所有的眾生都捨邪歸正，反迷歸覺，離苦得樂；那麼願意修小乘的人，都迴小向大，發真正的菩提心，將來成就佛果，所以他才說第四個願，說是「願我來世」：他說現在我是沒有成佛，那麼將來等我成佛的時候，得到正等正覺這菩提果位的時候，「若諸有情」：有情就是所有一切眾生。所有眾生正知正見的人很少，那麼邪知邪見的人多。你若講說正法，很少人明白，能接受，去實行。可是你若說一些個旁門左道的法，或者什麼秘密法，或者走捷徑的法，這個人就都發狂了，想要去學這種的法。這為什麼呢？就因為人這個邪知邪見太深，正知正見可以說是少，所以就說這一切的有情，「行邪道者」：他修一些個外道法，不求正法，也就是所謂學那個落降頭，或者學那個給人下蠱，或者玩那個碟仙，或者又是扶鸞，啊！這樣人就相信了，你若正式給他們講經說法呢？他們聽著也覺得沒有什麼大意思。你若弄出一點邪門來，邪裏邪氣的，或者持言禍福，說：「你又有什麼災難了，有什麼危險了，你現在要如何如何，才能免去你的災難！」這個人就相信了。你若給他講正式的佛法，他就不願意聽，所以這就叫行邪道者。
「悉令安住菩提道中」：雖然他們是行邪道的，可是藥師琉璃光如來他儘量設這個方便法門，令這個人反迷歸覺，捨邪歸正，了生脫死，發大菩提心，所以安住在這個菩提道裏邊。安住就是捨邪歸正了，再不去想旁門左道了，安住在這個覺道裏邊。覺道是什麼呢？覺道就是人的一個智慧。你能有智慧，就會行正法；你沒有智慧——愚癡，就要行小道、旁門外道了。所以現在由旁門外道，返回來到真正的佛教裏邊，這叫安住菩提道場。
「若行聲聞獨覺乘者」：若修行聲聞，聲聞就是修四諦法的，修苦、集、滅、道這四諦。獨覺呢？就是修十二因緣。十二因緣就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。所有的眾生都是由這個十二因緣而生，所以也由這個十二因緣而滅；這也就是「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」若能了悟這個十二因緣就反迷歸覺了，迴小向大了；迴小向大就是修六度法門。
十二因緣，我們人怎麼樣生的呢？就是從無明生的，就是糊糊塗塗就生出來了，這叫一個無明。這個無明就是煩惱的一個根本，也是生死的一個根本，也是所有麻煩的一個根本，也是所有問題的一個根本。修是修什麼呢？就要破無明，這個無明就是你做出的事情還不明白，糊裏糊塗就做了；做了也不了解，不了解還要做，這就是無明。這一切一切你不明白的問題，都是無明，都是這個無明在那兒支配著你，令你這麼顛顛倒倒，迷迷糊糊，醉生夢死，貪著財、色、名、食、睡，都是這個無明在那兒搗亂。
因為有無明，然後就發之於行為，就有了行為了，就要去做去。做什麼呢？做你所不明白的事情。你明白只是一點點，而不是完全明白，所以就要去做了。有了行為，然後這就有了痕跡，有了事實，落到事相了！因為你有行，所以有事相了。有了相，然後就有了名了。
行的時候，那個分別心還沒有生出來；你看你行完了之後，就有了識了，就有分別心了，有了知識了。有了分別，人相、我相、眾生相、壽者相，就都出來了。那麼這個識，是個意識，意識就是那個地方有了作用了；有作用，然後就有了名色，可以說出這是個什麼；有了名色了，然後就有了全體了；有了全體，就有六入了。這六入，無論什麼事情都有一個體相，他那個體相就生出來了。
體相一生出來了，和外邊的物質就有接觸，所以就有了觸了。有觸，然後就有領受了；有領受，就分別好的觸和不好的觸，歡喜的和不歡喜的。於是乎這不歡喜的就不要了，歡喜的就生出一種愛心了。所以說觸緣受，受緣愛；受就生出愛心來了，這都是有一連串的關係。
有了愛心，就想把它取為己有，做為我自己的了。有了有，就又有了來生；有了來生，就又有了老死。這十二因緣，是一切眾生怎麼樣做的眾生？怎麼樣又沒有的？就是這個，所有的人類和一切眾生都包括在這個理論裏頭。
這個獨覺的人，他看十二因緣這種循環無端、沒有停止的時候，他覺得很痛苦的，所以就修道。修道嘛，就要了生死、脫輪迴，把這輪迴脫去了，生死的輪也息了，所以就證果，叫獨覺，這是二乘人。聲聞、緣覺，緣覺又叫獨覺，這叫二乘。
所以行這個聲聞和獨覺乘者，這個「乘」就是這一類的修行人，怎麼樣呢？這是不究竟法，到這個二乘，分段生死是了了，變易生死還沒有了。所以藥師琉璃光如來在因地的時候就發願，「皆以大乘而安立之」：說，「若有修小乘的，我就教他們從小乘而搬家，搬到大乘的道路上，迴小向大，發真正的無上正等正覺成佛的心。」
以下錄自:
東方淨土發微
印順導師講述
東方淨土，不如西方淨土的專重於死後往生。不但說到死後往生淨土，說到蒙佛力加被，死後消除惡業，生人天而修學大乘；更特別重視了現生的利益安樂。這對於大乘菩薩，利益現實人間的精神，有著很好的啟發，故值得一說再說。 ‧‧‧
（四）、人人安住大乘。在這苦迫的人間，都安住凡夫法。凡夫是為了自己的名利享受而努力；或為了自己，而專修禪定，獨善其身。也有安住小乘法的，那是專心於自己的身心解脫，缺少積極為人的悲心。安住大乘法的，被稱為火裏蓮花，是極難得的。但在淨土中，都能安住大乘，不離世間，又不著世間。如『維摩詰經』所說，「非凡夫行，非聖賢（指小乘）行，是菩薩行」。菩薩是自他俱利，上求下化的。大家能這樣，那當然是極理想的了。