營事菩薩。

經營這些事務的菩薩。

於彼讀誦。修行。演說。諸菩薩所。不應障礙。為作留難。

事務再多、再忙，也不能拉他們來幫忙，也不能耽誤他們的修行。這是正確的，不要去障礙他、為難他。這個就是功德的較量啊！他們是做的正經事，辦正道啊！

讀誦。修行。演說菩薩。於修禪定。諸菩薩所。不應障礙。為作留難。

這個地方你就能看得出來，修禪定的菩薩比前面讀誦、修行、演說要高一等了。讀誦、修行、演說是初學的菩薩，這個講的是依教修行的菩薩——修禪定菩薩。而修禪定的菩薩，他是工夫已經成就了。你參禪還沒得定，那個得定的，比你參禪的要高啊！同樣一個道理，你得定還沒開智慧。智慧開了比得定的又要高啊！如果以天台大師的話來說，這兩句他們的境界就非常明顯、清楚。天台大師說「能說不能行」。讀誦、修行、演說的菩薩，他這個階段「能說不能行」，他是修行，修行沒有成績——念佛沒有得一心，修禪沒有得定，他是真幹，他不是不幹，天天在幹，但是成績沒有拿出來。是在真幹，沒錯，他的工夫還不到。修禪定的，人家這個工夫成就了。那麼這些初學對於老修的，修禪定是老修，不應該障礙他、為難他。不但不可以障礙、為難，而且要護持他。他的成就就是自己的福德啊！如果自己勇猛精進的話，這個福德就轉變成功德，這是我們要曉得的。你要是障礙、為難，你造的罪業就跟經開端上講的一樣，那個墮到阿鼻地獄可有得受啦！

我們再看後面，佛愈說愈清楚、愈說愈明白。

彌勒。若一閻浮提。營事菩薩。

我們不說多，就把這閻浮提當做咱們地球吧！我們整個地球上，這些經營事務的菩薩，

於一讀誦。修行。演說菩薩之所。應當親近。供養承事。

這是佛教導我們的。

我們有沒有這樣去做呢？

有沒有動這個念頭呢？

有沒有發這個心呢？

我們這個念頭為什麼生不起來？

心為什麼發不出來？

要好好的去想想。再看底下第二段，

若一閻浮提讀誦。修行。演說諸菩薩等。於一勤修禪定菩薩。亦當親近。供養承事。

這是比自己高的。此地講這個修禪定是廣義的，不是狹義的。狹義的，你們一看修禪定就是參禪的，那你看的範圍太窄小了，他是廣義的。佛法的修學無論是那一個宗派、那一個法門，常講八萬四千法門、無量法門；方法、手段不相同，但是修行的原理、原則相同的。

修什麼呢？

都是修戒、定、慧。

什麼叫戒呢？

八萬四千法門是戒；戒是方法、手段。所以看到那個「戒」，不要以為大概是五戒、十戒、比丘二百五十戒，那你就糟了——你不解如來所說義。戒、定、慧三學，戒是方法、手段，樞紐是定。因戒得定，因定開慧。所以這個地方的禪定是戒、定、慧的定。怎麼曉得呢？因為底下講到慧。由此可知，前面講的讀誦、修行、演說諸菩薩，那就是持戒的；你用戒、定、慧三學來看，這個是戒。勤修禪定這個是定；下面『若於勤修智慧菩薩』這是慧，戒、定、慧三學非常明顯。那麼「定」也就是說，你修行工夫得力，這就是禪定啊！我們念佛人得清淨心、得一心不亂，那你就是禪定菩薩了。認真修行還沒有得定，在戒、定、慧三學，你還在第一個字上啊！你認真修學沒有得定，看到真正得定、真正得清淨心的菩薩了。這一閻浮提依教修行的人，要遇到一個真正修行得清淨心成就的人，你也要親近、供養、承事。

如是善業。如來隨喜。如來悅可。

這是善事啊！什麼叫善？這才是真善啊！佛喜歡。下面，

若於勤修智慧菩薩。

這很明顯的戒、定、慧三學啊！這是達到最高層的，因定開慧。智慧開了，宗門裡面講大徹大悟、明心見性。我們淨土宗講的理一心不亂，也就是明心見性，破一品無明，證一分法身了。要遇到這樣的菩薩，

承事供養。當獲無量。福德之聚。

所以佛法的修學，不管學那一個宗派、那一個法門，總綱領是——戒、定、慧；總原則是——覺、正、淨。你看一入佛門受三歸，三歸是什麼？三歸是老師把修行的方向、修行的總綱領傳授給你，叫三寶啊！這個三寶是自性三寶，才是我們真正的歸依處啊！自性佛就是覺而不迷；自性法就是正而不邪；自性僧就是淨而不染啊！三寶是覺、正、淨。

何以故。智慧之業。無上最勝。超過一切。三界所行。

這就是告訴你這才能出三界。智慧不成就，怎麼能出三界呢？我們今天想在這一生智慧成就，說老實話，不可能啊！你心裡面想，怎麼想都是打妄想。

昨天我提到了，禪宗六祖惠能大師我們很佩服他，他見五祖是要作佛啊！

我們同修裡頭有沒有敢說我要作佛呢？

縱然你也學會了——我要作佛。你跟惠能一樣不一樣呢？

惠能作佛，有條件作佛啊！人家在旁邊念《金剛經》，他不認識字，聽了幾句，就大徹大悟了。我們有沒有能力？我們《金剛經》念上幾千遍都不開悟，還是糊里糊塗的，這就是說他作得了佛，我們作不了佛。我們要跟他一樣，我作佛是作個糊塗佛，不是真的啊！那個樣子學不得啊！學了就有過失。但是末法時期，真正發心想作佛的有一條路，

世尊告訴我們——老實念佛。這念佛是因，成佛是果啊！我們念佛只求往生，往生不退成佛，這是成佛的捷徑啊！這個法子我們有分啊！我們要不依靠這個法門，那都是些妄想、分別、執著，不是真實的；自己一定要清楚、要明瞭。

你要問：我們真正想修行，斷惡修善，從那裡做起？

這一部經就是告訴你怎樣去做。

我跟大家宣布：《金剛經》講理論，教你看破、放下；這一部經完全講的事相，教你怎麼過日子。你怎樣在社會上工作？怎樣處世待人接物？說得瑣瑣碎碎很詳細。那些與般若相應？那些與煩惱相應？與煩惱相應，是生死輪迴業；與般若相應，那就是佛菩薩的事業了。所以這部經要認真學習、要深入的去探討。我們講席的時間短，不能深講、細講，所以點到為止。意思在提醒諸位同修，你們回家去認真努力學習，要真做、肯做，你會發現這個字字句句裡頭含無量義。

是故彌勒。若有菩薩。發起精進。於智慧中。當勤修習。

那麼真正發心行菩薩道，一定要以真實智慧為自己修學的目標。這因戒得定，因定開慧，你懂得這個意思了。

錄自<發起菩薩殊勝志樂經講記>