[ 八、愚無慧目，不鑒是非。狂妄邪見，不循位次。】

『愚』是愚人，愚人沒有智慧、沒有慧眼。佛法裡面講的愚、智，跟世間的標準不一樣。世間有一等非常聰明伶俐之人，在佛法說他是愚痴，這個標準怎麼區別？佛法的慧是從定中發出來的，世間人的聰明是從意識心裡頭發出來的，這就不一樣。所以世間的聰明跟佛法裡面講的智慧不相同，也就是說世間人智慧的標準跟佛法智慧的標準是不一樣的。世間人認為廣學多聞是智慧，佛法講的智慧不是從廣學多聞上得來的，是從定中開發的，換句話說，是清淨心的起用。清淨、平等的作用就是真正的智慧，所以他能夠辨別邪正是非。世間人的聰明智慧，在邪正是非裡面，局部的也許他能夠看出來，全面的他就看不出來；很近的階段他能看得出來，深遠的他看不出來。

李老師在《無量壽經》眉註上，有一段的意思是講「不能相信、不願意求生淨土，非愚即狂」，也是這一段的意思。愚、狂都是不老實，很難成就。愚、狂，我們凡夫都有這個病，只是個人輕重不等罷了。如何去對治？佛的教誡就是最好的對治。我們能夠依教奉行，破迷開悟，迷就是愚，悟就是真智慧。依教奉行，按照佛教導我們的順序去做。可是諸位要真做，不能假做。真做，你所得到的實在是太美滿了，世間人沒有法子想像得到，只有真正照做的人曉得。表現在外面，佛家常講「法喜充滿」，那是真正的快樂，這個快樂是從內心裡面生出來的，不是外面的刺激。世間人找的樂趣是外面的刺激，像跳舞、唱歌。佛法修養的樂趣是從內心裡像泉水一樣往外流，那是真正的法喜，所以離苦得樂是真的。離苦得樂是果，因是破迷開悟。要真正破迷，唯一的方法是一定要遵守佛的教誡，依教奉行，認真去做，你一定會得到。

《沙彌律儀》是小乘，這是學佛、出家一入門先要學的。即使發了大乘心，還是要從這裡學起，這個一定要知道。在中國，可以說唐朝中葉以後，小乘在中國就衰了。小乘在中國興盛的時間很短，就是隋跟唐朝初年那一個階段，恐怕不到一百年，以後就衰了。小乘經典的翻譯就是我們現在裡面的阿含部，翻得確實相當完整。我們現在知道「南傳巴利文大藏經」是小乘藏，跟我們大藏經裡面「四阿含」一比較，聽說它只多了五十幾部。小乘經有幾千部，只多五十幾部，可見我們翻譯得多麼完整。

為什麼小乘在中國沒落，沒人學？諸位一定要明瞭，從前中國的學佛人都是念四書五經，都念老莊諸子，這些基礎足以取代小乘。儒家講的「禮」跟佛家講的「戒」完全相同，佛教我們持戒，儒教我們守禮，守禮就是持戒。而且儒跟道的心胸比小乘人還要開闊。換句話說，儒跟道接近大乘，它也像小乘，也接近大乘，用這個作基礎入大乘比小乘經還要方便，所以中國儒、道代替了小乘。這是中國唐朝以後，佛門的狀況。

可是現在麻煩大了，現在小乘沒有人學，瞧不起它，輕視它，儒跟道也不學，這一入門就要入大乘，沒有基礎，這問題嚴重了。所以我們在現前的階段要求同學們讀《四書》。因為我們都是中年以上，不是很年輕，從基礎學來不及了。除四書之外，我們選定《了凡四訓》、《感應篇彙編》，這是少到不能再少。《了凡四訓》跟《感應篇彙編》足以代替小乘的戒律，而四書可以代替小乘的經典。小乘經，我們選擇《阿難問事佛吉凶經》。這是我為淨宗同學們選了七門功課，這七門功課要精、要熟，要認真把它做到。

淨宗的經典，我們選的是《無量壽經》、《阿彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》，在五經一論裡選這三種。另外就是《阿難問事佛吉凶經》，再加上《四書》、《了凡四訓》、《感應篇彙編》。用這七種做標準來修行，我們這一生決定得生。如理如法的修學，我們相信往生西方極樂世界的品位一定相當高。因此，我們不能輕視小乘，小乘是大乘的基礎。

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