雖然我們佛教裏面對於文殊菩薩的劍的使用方法並非沒有說明，但是我們通常會傾向於忽略使用說明，我們經常把使用說明丟到一邊不去看他一眼，因為我們覺得那裏面說的都是廢話。這就讓我們失去了瞭解如何使用這把劍的機會，我們不知道它的使用範圍和注意事項，也不知道這把劍是針對誰而設計。

我們經常幹的是拿著文殊菩薩的劍去砍人或者自我玩味。當然這麼做非常違背文殊菩薩的原始精神。基本上，文殊菩薩給你一把劍並非是要去對別人造成傷害，他只希望我們用他的劍殺死我們的煩惱和我執。而我們卻經常拿著文殊菩薩的劍去切掉別人的耳朵或者雞雞，然後從別人的痛苦表情裏獲得滿足。這件事正在佛教徒中大量的發生。

通常當我們覺得自己得到了一把文殊慧劍，我們就很難抑制把它展示給大家的欲望。不過由於我們的劍並非從文殊菩薩那裏獲得，（很可能是在地攤上買的）所以他很容易遭到其他人的質疑。當有人質疑我們的劍是否三無產品的時候，我們就會非常生氣，我們就會拿起自己的劍，試圖以武力威懾對方達到讓對方閉嘴的效果。但是對方通常也擁有他的文殊慧劍，而且和我們的大不相同，這個時候，我們就會互相在對方身上割出很多口子。

我們經常看到很多佛教徒傷痕累累，好像剛參加過第二次世界大戰。假如兩個佛教徒都拿著一把所謂的文殊慧劍，並且在對方身上砍出許多傷痕，那麼我們很有理由質疑他們的劍的來路問題。

一般來說，當你真正擁有文殊菩薩的劍的時候，你就不會因為別人的質疑而大發雷霆，你也不會試圖在對方身上砍掉點什麼。真正的文殊慧劍不需要任何解釋。你只需要用他來砍殺自己的我執，而不是割掉別人的鼻子。

在最初的時候，你必需經常種種廝殺，不過這些廝殺都並非發生在外面，而是發生在你的內心。你的文殊慧劍會在內心戰爭中成長，你有必要把它鍛煉的像倚天劍那樣無堅不摧。不過很重要的是這個無堅不摧是針對你的煩惱和我執，並非針對別人的鼻子。

當你的文殊慧劍完成了他的任務的時候，你就有必要把它放棄。而不是拿著它把玩，或者向你的鄰居炫耀。因為從根本上來說，文殊慧劍並沒有任何實質，假如你拿著它去和別人炫耀，那說明你的文殊慧劍並沒有完成任務，它不應該退休。他必需重出江湖，因為你的無明還很重。也許你斬殺了其他的無明，不過你忘了斬殺最後一個無明。這樣的結果是你仍舊無法解脫。

你必需保證不讓自己對那把劍產生感情，雖然他替你斬殺了許多憂愁。假如你足夠厲害的話，你也可以為別人斬殺憂愁，或者斬斷別人的無明。不過這需要敏銳的觀察力和獨孤求敗一樣的劍術。我們經常看到一些不合格的劍客試圖為他人斬殺憂愁，不過由於他們的劍術非常糟糕，所以他們通常並不能把別人的無明砍下來，而是把別人的耳朵或者鼻子砍下來。甚至把別人的腦袋砍下來，徹底終結別人的慧命。

當然我們要小心避開這類劍客，並且要小心不要讓自己成為這樣的劍客。我們這個時代有很多人號稱自己可以為你提供殺死煩惱砍掉我執的服務，不過我們很有必要先看看他的劍術，而不要充當他的實驗品。也許你是他第一個顧客，這樣你就有可能面臨鼻子被砍掉的命運。

一個真正的劍客不會每天拿著他的劍欣賞把玩並且告訴你自己的劍有多棒，更不會試圖去割掉別人的雞雞。你甚至都看不到他的劍，只有在你需要的時候，他才會慢慢撥出自己的劍，然後瀟灑的砍斷你的煩惱。對他來說，劍只是工具，並非目的，他並不打算成為一個文殊慧劍收藏家。他只想做一個真正的文殊劍客，斬斷自己和他人的無明。

文：靈山居士
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