從“長城”到“防火長城” /民主之邦

(續3)初論台灣網路文學的后現代狀況(第4篇)

網路傳媒與後現代文化

一、反中心性、零散、邊緣化的後現代性，與資訊爆炸。

不管是報章雜誌、廣播電視，只要是單向傳播本身，就有一種中心化的傾向。聽眾讀者觀賞者，必須被動的接收，無法參與主導。但是網路傳媒，靠的是分散式或共享的傳遞系統，而不是層級系統，這種分散式或共享，造成知識權力到處散佈人人可得。

後現代大師傅柯在全球資訊網誕生前就已謝世，但他的「權力網絡論」，卻生動的捕捉了網路世代互動文化的精髓。不論是網際網路的使用者、或互動討論的參與者，都可透過他們與其他使用者的互動取得知識與權力，網際網路的互動式文化並非層級式的，乃是真正的權力網絡，所有的參與者都可以擁有自己的首頁分享自己的資源，也可以透過進入其他首頁取得他人的資源。第一次，傳媒主導權掌握在每個使用者的手上。輿論不再能獨斷統一於一，知識也不再能徹底壟斷集中。在一個有知識就有權力的時代，網路傳媒正將後現代文化中的反中心性、零散、邊緣化實踐出來。

但是也正因為這樣，資訊爆炸產生的主體性失去，也隨時發生在尋找資訊、穿梭網站的過程中。現今的「資訊焦慮」比過去要更加嚴重的多，許多人都會急著上網路，為的是不要在知識就是權力的資訊時代落人之後。但網路傳媒其實跟一切傳媒一樣，是一種中介工具，使用的好不好，會跟使用者本身的觀念思維，專業思考，生活方式等等，有非常密切的關係。因此區隔出有「知識資源」和「沒有知識資源」的，不只是「會用網路」和「不會用網路」的差別，更是「知不知道如何運用資料以累積自己的思考主見」的差別。當使用者漫遊網站，本身對自己資訊的需求方向毫無主見，往往就淹沒在資訊之海之中，漸漸失去其主體性。

二、文本詮釋、對話的後現代性。

當電視興起時，傳媒文化研究者尼爾‧波斯曼在其名著「娛樂我們自己至死」中，哀悼印刷文字的傳媒溝通，轉向電視的視覺與語言溝通，對二十世紀文化簡直就是災難。

當時，他完全無法想像，二十世紀結束時，傳媒又由視覺與口語的電視，轉回文字主導，只是，這傳媒被稱為數位傳媒、或網路傳媒。而他更無法想像的，是這傳媒會因參與者人人可隨時解讀他人文字、又用文字回應，人人均可主導話題成為作者、人人也都成為閱讀者銓釋者，所造成的文化影響。

網路傳媒非常重大的一個革命，就是文字主導對話。閱讀者可以透過對話，成為創作者；作者在閱讀對話時，成為閱讀者。這種交流的中介，是文字。光就這一點，我們碰到一個後現代的重大議題：當人人是閱讀者、人人是銓釋者、人人是作者的傳媒時代，人與人之間的文字對話，能否達到理解與共識？還是會陷溺進不斷的拆解，越來越走向表面化、現象化、零散化、不確定性？

三、語言嬉戲、斷裂性文字的後現代性。

網路傳媒，其實有非常大量的傳輸空間與資訊累積，是在語言嘻玩。它不僅是對話的一種型態，也是最多量的對話型態。但是，也只有網路傳媒人人是作者、人人有發言權解讀權的傳媒特性，可以讓這種語言嘻玩變成傳媒內容的最大宗。

有一部份語言嘻玩，是專門嘲弄尋訪意義的認真尋道者，在這些嘲弄者的觀念中，確定真理意義不可能存在、卻可以玩世不恭的嘲謔嘻玩，「道行」更高、也更像尼采筆下的強人。這類人儘管哲理學養一竅不通，無法學養深厚的語言嬉戲，卻因為一樣擁有發言權、又特別喜歡發言、也不須為發言負責任的，成為網路傳媒中處處可見的現象。他們的語言嬉戲，也因此無形中成為後現代文化的研究範例。

但另外有一種語言嘻玩，目的不是為了尋訪意義或質疑意義，而是累積情誼，這在台灣，就俗稱為「打屁文化」。任何一個網站，往往凝聚最多人氣的，都是可以語言嘻玩的空間，譬如電子布告欄中的打屁版、或網站上的聊天室。打屁似的語言嘻玩，跟一般傳媒的輕薄短小笑鬧文化有一點不一樣的，是網路傳媒超越時空、並可匿名隱身、又可任憑己意發言的特性。當語言嘻玩與匿名隱身特性結合，網路造成人與人之間的關係脈絡產生變革。

以前「大牌」或「專家權威」擁有人氣，外表體面或有才華者擁有人氣，但在網路上，人氣匯聚透過語言嘻玩變得很多元，在現實世界不易被接納的人，穿梭網路語言嘻玩中得到人緣。最重要的，人氣凝聚不需透過同時間、面對面的聚集而凝聚，而是可以不同時間、來自南北、國內外的，透過文字互相回應打屁喧鬧，來凝聚人氣。這種語言嘻玩，正好就是詹明信後現代文化研究中的「裂斷性」文化特質。

在過去的單向傳播傳媒中，語言嘻玩、裂斷語言，只可能隸屬邊緣，但在網路傳媒中，它是各網站、電子布告欄最多人投入、最凝聚讀者作者的語言方式。

四、虛擬真實、真實虛擬的後現代性。

曾有學生在網路上問：「你為什麼愛電腦網路？」有學生答：沒有過去的包袱，面對全然的陌生人，你可以毫無顧忌去表現自己.... 所以：

1.    你可以很有信心地表現出原原本本的你。

2.    你可以表現出一個完美的你 ( 反正只是說說而已 ) 。

3.    你可以表現得完全不像你自己 ( 很過癮的哦 ) 。

4.    你可以表現平日不好意思展現的另一面。

5.    你可以變得有點壞壞又不用負責任。

6.    你可以一人多角，玩變身遊戲。

7.    只要不是指名道姓，你可享言論免責權。

8.    你可以交好多朋友，但也可以輕易離開。

9.    你可以解決自己的困擾，但沒人知道你有這個困擾。

10.   你可以愛怎樣就怎樣。

網路傳媒比電影電視更容易形成虛擬與真實的模糊分際，常常讓人不安的，是這種虛擬與真實，不再是透過過於逼真的影像，而是發生在社群人際與角色扮演、自我認知上。

網路形成的虛擬社群，指的是一定規模的人們，以充沛的時間精力熱情，投入公開討論與文字互動，在網路空間中形成了人際網絡。這樣的網路社群，可能是網站聊天室中的裂斷文字、語言嬉戲，也可能是電子布告欄的議題討論團體。前者是一種情感連結，後者則比較是興趣導向。這樣的社群，已遠超出地域、年齡、種族的限制。

除了人際關係，在角色扮演上，網路族群也可以有很多嘗試。走入網路世界，使用者可以有很大的自由空間，決定自己要成為怎樣的人、扮演怎樣的性別個性角色，而暱稱，往往具有顛覆刻板印象、或表達不同自我的功能。會這樣，是因為任何一個網路使用者在上網那一刻，都會透過重新命名（取ID與暱稱），以隱匿的方式表明自己的身份。這可以延續過去的自己，更可以是一個全新的開始，一個全新的自我認定。

網路傳媒因為用ID上線，上線者個個達到隱匿自我的效果。在隱匿自我的情況下，上線者可以非常自由勇敢的表達意見，表達困境，表達感情，並從別人的回應當中得到幫助。但也因著隱匿，上線者可以「玩遊戲」，也就是說，他可以用不同的代號，分別扮演不同的角色，藉此呈現出不同的性格; 表達不同、矛盾、甚至是完全相反的自我。這種隱匿中的角色扮演，有可能純粹是取鬧惡作劇，但更也有可能是將自己內在的衝突，或別人無法覺查的、不敢呈現的另一個自我，用隱匿的方式呈現，並與網路上其他參與者對話往來，藉此釋放出在現實世界中「內藏的我」。

上網者在網路上，「可以是任何人」！這種「隨時變成任何人」的精神分裂徵候，卻成為網路傳媒最重要的魅力。任何人都可以透過變換自己，發表平日不敢發表的言論、扮演平日不敢扮演的角色、部分實現自己長久以來的夢想。虛擬與真實在這時很難區分，因為網路上的角色扮演，往往是內心世界的真實呈現，下網路後的現實角色，卻經常被迫壓抑掉一些真實。在現實生活中，某些失敗是永遠的烙印，在網路上，失敗了，另換個ID（新身份）重新開始。

這種網路上的多重自我，跟現實生活中一致的自我觀念，應當是網路傳媒帶出來的後現代文化中，最讓人驚嚇的部分。正是這種虛擬與真實的模糊分際，讓人隱隱不安。而網路族群，卻是一群接受並嘗試管理人類心靈中多重自我的族群。他們也將主導未來的世代。

後現代性是個社會學概念，指後現代時期的社會特徵，涉及到生產方式、生產關係、社會結構和意識型態等諸多方面，具有明顯的歷史和哲學意義；後現代主義是個風格概念，包括文學、建築、音樂、繪畫、電視、電影等各個門類。後現代則是個較廣泛的概念，富於更多的社會歷史和哲學意義。而後現代主義則比較狹隘，側重於文化和美學特徵。

網路時代下的新編輯

所謂編輯：大體包含研究編輯、企畫編輯、資料編輯、行政編輯等，以挖掘作家、尋找作品、選擇作品是編輯的專業、任務。當編輯認為一位作家有能力時，可以決定一部作品值不值得出版，甚至建議作家改寫題材，給予作品編排的形式、行銷的手法，最後接受讀者的考驗。編輯是作者跟讀者溝通的媒介，是作者與出版者的中介，書評與出版社的中介，書店與作者的中介，因此編輯對於作品影響極大，在過去強調分工的社會體制下，編輯可能有種種的考量，決定何者適合出版，何者優先出版。

但在網路世界中，由於網路世界在技術方面的優勢，加上及時、互動、匿名、無距離的特性，不僅讓紙張裝訂、運送、行銷的機制的消失，使得人人都能成為出版家，也使人們忽略了編輯、出版商、書商、作者和讀者之間的基本聯繫，部分編輯的工作消失，編輯的功能也開始模糊，未來在網路的世界下，編輯也許不再是處理編物、負責印刷或是針對書籍提出意見的人，可能仍然保有企劃、把關的功能，一樣擁有全方位的學習與了解；既是專才，也是通才，就像是現今網路中的版主、站長，能給一則網路笑話生命，或是賦予bbs站台生機，就像是一種新時代的編輯。

(台灣南華出版所研究生：楊坤潮、楊翔任、張弘毅、徐程遠─“網路傳媒與後現代文化”)