8〈揭諦 > 第十二期2007年3月

　　命之情哉？……天下將安其性命之情，之八者可存也’亡 可也。......故君子不得以而臨蒞天下，莫若無為，無為而

　　後安其性命之情。」<在宥〉

　　「三皇之知，上悖日月之明，……莫得安其性命之情，而 猶自以為聖人者，可不恥乎？」<天運>

　　「君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣。j <徐無鬼>

　　因此，性命所指乃天稟之自然本性，也是萬有之本來面目：由莊子安 命體道之復性歸真言，則外雜篇之「性命」、「性命之情」，其內涵也 透顯了治療學的意義12。<達生>云：「吾生於陵而安於陵，故也；長 於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。j此處言「長於水 而安於水」成玄英疏曰：*"隨順於水，委質從流，不使私情輒懷違拒。 從水尙爾，何況唯道是從乎！ 13」由俗情之識見來看，從道乃難能難 行之事；但由莊子命論哲學觀之，人本然天性與道同體，故應「生於 陵而安於陵，故也」，而「長於水而安於水，性也」，申而言之，人實 乃「長於道」自然能「安於道」，人之天稟真性既與道同體同源，何 得不安不順，「故、性、命」乃自然而然，則人安於道如魚得水，乃 不知所以然而然者，不勞費神思量當下即是，是以「故」即「性」即 「命」。

　　最後，由莊子命論之解析，則命論與性論有著義理上的貫通性： 皆由內篇安命思想之順勢發展，故外雜篇中「命」與「天」、「性」往 往等同視之；然而<天運>云：「性不可易，命不可變，時不可止， 道不可壅。茍得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。」似乎又回

　　12請參考唐君毅，〈中國哲學原論一原性篇），臺灣，學生? 1989 ?頁62-63 -

　　15郭慶藩輯，〈莊子集釋〉-臺北，華正，丨994，頁657。