那麼應該怎麼作「理觀」呢？以下第二段，就非常重要了。

丁二、明迷悟因緣無性（分二：戊一、答滿慈重徵妄因。戊二、答阿難再執緣起）

這一段是把前面「如來藏妙真如性圓三諦理」，作一個總結；接著準備要講修行方法了。這段經文，大家要很清楚，這對修學念佛、持咒、拜佛，怎麼去做微密觀照，很重要。

我們把標題解釋一下︰『明迷悟因緣無性』，這個「迷」是指整個九法界眾生心中的惑、業、苦；「悟」是指十方諸佛的法身、般若、解脫。「無性」就是沒有真實的體性。也就是說，十方諸佛所成就的法身、般若、解脫，是因緣所生法﹔眾生所產生的煩惱障、業障、報障，也是因緣所生法；從心性的本體來說，都是畢竟空寂的、都是離一切相的；是後來的因緣而有的。

關於這個思想，後文佛陀把它會歸成兩種思想︰第一個「達妄本空」，第二個「知真本有」，來當作我們「止觀」的主要觀念。先看第一段：

戊一、答滿慈重徵妄因（分二：己一、問。己二、答。）

「滿慈子」就是富樓那尊者；前面經文佛陀一再強調，十方諸佛因為「背塵合覺」，所以產生事事無礙的功德；一切眾生因為「背覺合塵」，產生了塵勞的相狀；講到凡夫的「迷」跟諸佛的「悟」，差別的果報。這時候，滿慈子就問說：為什麼凡夫會產生迷惑？為什麼諸佛就能產生覺悟呢？到底是怎麼來的呢？難道是先天造成的嗎？好像說有些人註定一輩子要做凡夫，有些人註定要做二乘、成佛？是不是有自性可言呢？主要是問：凡夫為什麼會產生迷惑？問迷惑的原因在哪裡，這地方有「問」跟「答」。

己一、「問」

┌【法本不二】富樓那言：「我與如來，寶覺圓明真妙淨心，無二圓滿。
├【迷悟成差】而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。
│　　　　　　世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。
└【重徵妄本】敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

富樓那尊者聽過前面的開示之後，得到一個結論，說：我現在知道了，我們這一念心性跟十方諸佛覺悟清淨的心體，可以說是「無二無別、各個圓滿」，說是「在凡不減，在聖不增」，這一點我徹底明白了，體性是圓滿的。但作用上就有差別了，從因緣上，我跟一切眾生遭受無始妄想的誤導，心隨妄轉、向外攀緣，所以長久以來在三界六道輪迴當中。雖然我現在透過修四諦法門，成就了小乘的阿羅漢果，但還是沒有把心性的究竟功德開顯出來；而十方諸佛卻是『諸妄一切圓滅』，這地方是指「斷德」，佛陀用空觀的智慧來消滅一切妄想，能夠離一切相。『獨妙真常』是指佛陀的「智德」，佛陀在「空觀」當中，從本來無一物當中生起「假觀」，安立種種的假名假相假用，成就種種的波羅蜜，這是講「智德」圓滿。佛陀能夠成就「斷、智」圓滿─因為「斷德」的關係而成就大涅槃，因為「智德」的關係而成就大菩提。為什麼會有這麼大的差別呢？『敢問如來』，就是請問如來，問題在哪裡？為什麼凡夫有此妄想，遮蔽了自己心中的光明，而久受三界的果報呢？

前面佛陀一再地強調，凡夫因一念的「迷」，產生生死輪迴；佛陀因一念的「悟」而成就功德莊嚴。這地方，就問凡夫的迷是從哪裡來？是什麼因緣而產生迷惑的，要把根源找出來，否則就不能斷煩惱了。