从断背山到同性恋 2006/04/12
整理：心化 主讲：郑振煌 日期：4月3日晚上 地点：马来西亚佛教青年会总会



各位晚上好！我觉得佛青总会很有创意，选了这么具挑战性的题目给我主讲，佛教本来就是要回应现实人生，佛经是两千多年的东西，那时的社会情况与现在不同，经典没有提到的现象，但随着时空的变化会出现，佛教要与时俱进，回应现在的课题，不能讲经典没有提到同性恋的问题，我们就忽视它的存在，其实戒律有提到同性恋与双性恋的问题。


断背山反讽

《断背山》造成一股旅风，尤其在华人社会，李安是华人，更是亚洲第一位获得奥斯卡最佳导演的代表。李安以小博大，以一个小孩抗拒巨人的姿态，这是了不起的成就，遗憾的是没有拿到最佳影片，这其中牵涉美国社会的意识形态，里面有宗教与政治等因素，《断背山》故事情节、人物、场景皆简单。非好莱坞惯有的巨型制作，而主角是西部牛仔，非美国社会之主流，属于次文化。主角是乡野鄙夫，非上流人物，反映世俗庶民的心事，而内容所谈的尽是感情琐事，挑战主流价值，因谈的不是什么国家大事或拯救人类神圣使命的议题。另一方面，《断背山》的制作费并非庞大，因演员少，场景都是现成的。美国人是英国移民而来，与澳洲、纽西兰不同，那里的移民多是被放逐的罪犯，但美国的移民多是上流社会，是清教徒，同性恋挑战了这些清教徒的宗教禁忌。到底佛教接不接受同性恋？我觉得佛青总会很有勇气，愿意来讨论佛教接不接受同性恋的课题。宗教必须要能回应现代，不能因为两千多年前的经典没谈，就不应谈，宗教应具反省能力，随顺时代的因缘来回应，这才是学佛的目标。

同性恋

同性恋古已有之，在中国古老的社会早已存有同性恋，如断袖之癖。只是古时礼教严格保守，资讯不发达，故未广泛讨论。佛弟子亦有同性恋，戒律里表示出家人也有同性恋，这是一个普遍的现象，故经典禁止一人独居，二人合居，四人方称僧团。同性恋在医学上来讲是基因突变，是先天生理因素所致，非心理偏差，因那是先天不是后天的，我们不应歧视。由于那是天生的本意，他们是无辜，我们更应关爱了解他们，唯识学有提不善不恶是无记性果，因同性恋是天生的，是果，果是无记性的，不能诃责，所以菩萨畏因，众生畏果，因此我们要时时提醒自己，起心动念都应是善心。下来谈的是人权的考量，作为一个个体，每个个体都有人权，同性恋者也有人权，只要他们没有伤害到任何人，他们要爱谁都有自由，人权不能只属于异性恋，同性恋，双性恋也有人权，每个个体的人权都应被尊重现时欧美国家大多已接受同性恋，而某些国家法律上也允许结婚，同性恋婚姻只要两情相悦，没干扰社会，且大多数都过着佳偶的生活，反倒是异性恋者的夫妇争吵，有些死了还在吵，我心里并不是说异性恋婚姻都不幸福，只是说明同性恋者的婚姻也有很多是幸福的。

同性恋可否接受？

一般上，卫道人士反对同性恋，但青年新思想者较能接受。由于人权的观念日益受重视，非华人社会较能接受同性恋，不过现在华人社会如台湾已渐渐能接纳同性恋。佛教讲轮回，对出家众而言，凡所淫爱皆轮回因，因此别说是同性恋，异性恋也不可以，因爱欲是轮回的根本，但在家佛弟子不戒淫，只戒邪淫，依据五戒对配偶不忠的性关系皆是邪淫，但如果同性恋者忠于对方，算邪淫吗？两个人彼此相爱，忠心对方不出轨，那还算邪淫吗？撇开轮回不说，在世间法的层面上来说，道德观可能会改变，进而接受同性恋，佛法讲缘起，诸法因缘生，诸法因缘灭，那么同性恋也是缘起法，那何罪之有？我这里并没有对同性恋给予答案Yes or No？不然，大家误会我从台湾来这里鼓吹同性恋就惨了！（众笑）

何谓在家邪淫？

出家人断淫，但在家人五戒有不邪淫戒，什么叫守不邪淫戒？以下是我从经典戒律所整理的，有关在家的邪淫戒，这些戒律主要是针对男性而制定，因为男性在性行为上比较糟糕，而其保护对象主要是女性。

不得侵犯人所守护之妇女：不得侵犯有父母照顾、兄弟照顾、姐妹照顾、丈夫或孩子正照顾的妇女、世间法与王法照顾的女人，这里的世间法指是社会的慈善机构或社会规范，而王法则指国家的法律。

不得侵犯法所守护之妇女：这里的“法”指佛法，按照佛法出家受戒的比丘尼或沙弥尼不可侵犯，在家妇女若发心受一日八关斋戒，也不可侵犯，据戒律来将，守八关斋戒的妇女，24小时不应有性行为，因此丈夫应尊重妻子的发心，不可强来。

或男子不得非支：此处产门以外之器官指性器官以外的性行为如口交、肛交也是一种邪淫。

非时：指不在适宜的时段发生性行为，如妇女怀胎，胎儿圆满时不应有性行为，因会伤害到胎儿。还有斋戒或妇女生病时，男性也不可要求，应尊重妻子的生理状况。

非处：指在神庙或宗教道场或大众面前发生性行为。

非量：过量，男性对性索求过量，一天数次，是纵欲，忽略妇女的感受。

非理：不依世间规律，或男性性冲动时，但妇女没有意愿，强迫性发生性关系，也是犯邪淫罪。

中阿含经卷三十大品优婆塞经：白衣圣弟子离邪淫，断邪淫。彼或有父所护， 或母所护， 或父母所护， 或兄弟所护， 或姉妹所护， 或妇父母所护，或亲亲所护， 或同姓所护， 或为他妇女， 有鞭罚恐怖， 及有名雇债至华鬘亲， 不犯如是女。彼于邪淫淨除其心， 白衣圣弟子善护行。

中阿含经的白衣弟子（在家人）也应离邪淫，此处的邪淫，基本上如上述所讲的很接近，这里补充的有以性虐待方式（如鞭打、杂交）或以金钱交易买卖的亦算邪淫。

（郑振煌教授过后引用多处经典来诠绎邪淫的种类，其中包括与动物发生性关系，对将出家的妇女，或在身陷困境（如在牢狱、逃亡）的妇女等侵犯亦算邪淫，基本上整个有关邪淫的重点在以上强调的范围里。

……郑振煌居士亦举大佛顶首楞严经，表示众生的轮回，主要源自于爱欲贪染……

……郑振煌教授另举维摩洁经，言鼓励信众应效法维摩洁居士的菩萨精神，不尽有为不住无为。不染著世间的一切，但又不贪图涅槃寂静，留存在世间生生世世救度众生，不受世间法影响，不去染著执著，不急着要脱离世间。

他更强调维摩洁居士的不二法门，认为这和该演讲的主题有关，烦恼心与清净心外表上是不同，但有空性智慧，污染与清净皆是缘起性空，菩萨不为情境干扰，是入不二法门。）

结语

刚才我花了很多时间来解释在家的邪淫，那么同性恋是对？还是错？他认为诸位大德，智慧比我高。在出世间法来看，所有的情欲不管是同性恋或异性恋都应断除，断绝一切爱著，包括起心动念的染著。不过站在世间法，只戒不邪淫，然什么是不邪淫，刚才我已说得很清楚，世间法有善、恶、无记三性，果是无记性，同性恋是先天性的基因所致，岂可歧视，若说大多数人的抉择才是正常，那出家也是少数，出家是否不正常？出家人与在家人相比谁比较快乐？自在？换言之即使大多数是异性恋者，也不代表同性恋者不可取。在台湾有很多艺术家、文学家、科学家或有成就者都公开他们是同性恋者。据我的观察，他们人品都很好，对社会贡献很大。他们的人品、才华、情绪管理，不见得比异性恋差。

那么同性恋到底是对是错？佛法讲缘起性空，一切都是缘起。我们应学习维摩洁居士的不二法门，维摩诘言：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」，观照万法缘起性空，不尽有为，不住无为。希望大家多学佛，提升戒定慧，通达一切。什么会引起烦恼，什么不会引起烦恼，恶法会不生，多学习善法，加强修行功夫，谢谢大家。

问与答

问：生物学家用基因突变来解释同性恋现象，但清教徒认为同性恋无法拥有下一代，他们推翻基因这个理论，他们认为同性恋是后天的可通过环境而改变同性恋，你有何看法？

答：那是清教徒一般的观点，佛法的看法很简单，那是心理还有同性恋的习气，因此它会带至下一代，唯识学讲得很清楚，我个人认为环境不太可能尽绝同性恋。因那是习气在左右，没有通过修行，很难改变我们的阿赖耶识。

问：同性恋是否可说是前世不好的果报？我们可通过修行将同性恋转变成异性恋吗？

答：我们不应把同性恋当做一种恶的果报，那只是前世的种子薰习而造成。修行能否把同性恋转成异性恋，或许有这个可能，但我们不要搞错，我们修行的目的不是把同性恋变成异性恋，修行是为了更有智慧。

问：基本上郑教授同情与接受同性恋，但同性恋的性行为是否属于“邪淫”，经典的“非道”是指异性恋的性行为，但对同性恋而言，这或许是他们的“正道”！

答：依据经典的定义，同性恋所进行的性行为是“非道”，同性恋者若一起生活，互相关怀照顾，没有进行性行为，不算犯邪淫。

问：若孩子是同性恋，父母不肯接受，如何解决个中矛盾？

答：儿子是同性恋，但他们有他们的人权，应尊重他们的人权，儿子是同性恋，在世间法已承受很大的社会压力与眼光，父母应了解这是前世的习气，是缘起法，应谆谆善诱他们学佛，令他们从佛法中获得清安，对情执不符者，即使是异性恋者也一样。互相尊重，将对方当成菩提伴侣，学习维摩居士的精神，度自己也度对方。

问：对同性恋者应包容，对变性人又该以何种态度？同性恋者领养，是否会影响孩子以后的性取向？

答：变性人也是一种先天的习气，同样应以开放关怀的态度来对待，道德观念是随着时空而改变的，唯一不变的佛法，种善因得善果，种恶因得恶果。领养孩子不仅是同性恋的问题，很多异性恋夫妇也不适合领养孩子，我认为女同性恋者较适合领养孩子，因女人比较细心，同性恋领养孩子会否影响孩子的性取向，我想是有可能的，但别忘了，异性恋夫妇很多才会养出同性恋的孩子，因此不要忘记佛法的因缘是深深微妙的。

问：若佛友是同性恋者，但又不能守不邪淫戒，是否建议他别信五戒的不邪淫戒，以免犯戒？如何解决个中的心理矛盾？

答：戒律有两种，一种叫“性戒”、一种叫“遮戒”。五戒的杀盗淫妄都属“性戒”，意思说无论你有没受戒，只要有做就是犯戒，就像国家的法律，不管你有没有读过法律，只要触犯就是犯罪，饮酒是“遮戒”，酒后右乱性犯杀盗淫妄就是犯戒，若是生病以酒为药则不犯戒，佛教的戒律不是一种恐吓，在受戒过程，戒师都会三次问受戒者能否受该戒，受戒是自愿，不是盲目的。不要忽略了受戒仪式所带来的重要影响力。


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